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出埃及記 第二章
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本章記載了摩西的出生，以及他被放在蒲草箱中得以保全（出2:1-3）。他被法老的女兒發現、收養，並由她撫養長大，成為她的兒子（出2:4-10）。他長大後的一些事蹟，包括他為一個希伯來人對抗一個埃及人並將其殺死，以及他試圖調解兩個爭執的希伯來人，其中一人卻以殺死埃及人的事來責備他（出2:11-14）。這件事被法老得知後，他企圖殺害摩西，這迫使摩西逃往米甸（出2:15）。在那裡，他遇到了流珥的女兒們，並保護她們免受牧羊人的欺凌，為她們的羊群打水（出2:16-17）。流珥得知此事後，便派人請他來，摩西便與他同住，並娶了他的女兒西坡拉為妻，生了一個兒子（出2:18-22）。本章最後記載了埃及王的去世，以色列人遭受的嚴酷奴役，以及他們的哀號和呻吟，神對此有所眷顧（出2:23-25）。
這人是哥轄的兒子、利未的孫子暗蘭，如出埃及記6:18,20所示。
【第1節】**又娶了一個利未女子為妻**；她是同一個家族、宗族或支派的人；這是合宜的，以便各支派得以區分：這女子就是約基別，據說她是她父親的姊妹，**參吉爾對出埃及記6:20的注釋**：她在約瑟夫斯《猶太古史》F1中的名字是約阿基別（Joachebel），這似乎只是約基別（Jochebed）的訛傳，但在歷代志上4:18的《他爾根》中，她被稱為猶底他（Jehuditha）。
【第2節】**那女人懷孕，生了一個兒子**；這不是她的第一個孩子，也不是她的第一個兒子，因為她在此之前已經生了亞倫和米利暗：這個兒子，就是摩西，據猶太人F20說，生於利未去世後第三十七年，即公元前2365年（或另說2368年），在亞達月七日的星期三，當天第三個小時：有人說是在尼散月二十四日；但根據烏雪主教F21的說法，他生於利未去世後第四十一年，即公元前2433年，在基督降生前1571年。
**她看見孩子生得俊美**；斯蒂芬在使徒行傳7:20中說他「極其俊美」：猶太人F23說他的形貌像神的使者，而異教作家特羅古斯F24說他的俊美形貌使他受人喜愛：這使他的父母對他產生了深厚的感情，並從此可能期望他若能保全性命，將來會成為一個非常傑出和有用的人。
**就藏了他三個月**；一些猶太作家F25說是在她的臥室裡；另一些F26說是在地下室裡，也就是地窖裡；無論如何，是在他父親的家裡（使徒行傳7:20）。
【第3節】**後來不能再藏**；因為鄰居可能會聽到孩子的哭聲，或者因為法老的官員們進行了嚴密的搜查，有些人認為這種搜查每三個月進行一次：猶太人F1有一個觀點，認為他母親是在懷孕六個月時生下他的，因此當另外三個月（婦女通常懷孕的時間）期滿時，她就不能再藏他了，因為那時人們會預期有孩子出生，並會進行詢問。
**就取了一個蒲草箱**；根據金奇F2的說法，這個詞指的是一種極輕的木材，革順和本·米勒也持此觀點；一位阿拉伯作家F3稱之為木箱；它通常被認為是埃及的「紙莎草」或蘆葦，生長在尼羅河畔，許多作家說，小船或小艇就是用它製成的（**參吉爾對以賽亞書18:2的注釋**）。
**把箱子用石漆和石油抹上**；如拉什所觀察的，外面抹上石油，裡面抹上石漆；這些物質具有黏性，使蘆葦或蒲草緊密黏合，從而防止水滲入。
**將孩子放在裡頭**；將他交託給神的護理和眷顧，希望並相信他會以某種方式得以保全；因為這無疑是憑著信心做的，就像藏他三個月一樣，使徒將此歸因於信心（希伯來書11:23）。
**把箱子放在河邊的蘆荻中**；放在尼羅河畔生長的莎草、雜草和蘆葦叢中；她將它放在那裡，以免被河水沖走，也希望有人能看見並將其撿起，對他產生憐憫並照顧他：阿拉伯作家F4說，約基別用紙莎草做了一個箱子，儘管律法中說是用軟木做的，內外都抹上瀝青，然後把孩子放進去，放在尼羅河岸邊水不深的地方，靠近察安城（或瑣安，即塔尼斯）；但他們錯誤地補充說，這樣他可能會被波浪拍打致死，而她就不會看到他的死亡。
【第4節】**孩子的姊姊遠遠地站著**；這就是米利暗，如《約拿單他爾根》所說；她當時被認為大約十到十二歲，也有人說七歲：她被父母安置F5，這個詞可以這樣翻譯，或者「她自己安置F6」，在父母的指示下，離箱子所在的地方有一段距離，這樣她就不會被注意到，也不會被認為與箱子有關，但又足夠近，可以觀察箱子的情況，這就是她站在那裡的目的，如下所述：
**要知道他究竟怎麼樣**；要知道、留意並觀察會發生什麼事，如果有人撿起它，他們會怎麼處理它，以及他們會把它帶到哪裡去，因為「to wit」是一個古老的英語詞，意思是「to know」（知道），這也是它所對應的希伯來詞的含義，參哥林多後書8:1。
【第5節】**法老的女兒下到河邊洗澡**；她在約瑟夫斯F7的著作中被稱為特爾穆提斯（Thermuthis），異教作家阿爾塔帕努斯F8稱她為梅爾里斯（Merrhis），或許是從米利暗（Miriam）而來，猶太作家F9則常稱她為比提亞（Bithia），這是另一位法老女兒的名字（歷代志上4:18），他們似乎從那裡取了這個名字：她從她父親的宮殿下來，宮殿的花園可能通向尼羅河；因為瑣安（Zoan）或塔尼斯（Tanis），阿拉伯作家之前提到箱子就放在那附近，位於尼羅河畔，是埃及國王的王室所在地；儘管此時的王室所在地可能是赫利奧波利斯（Heliopolis），如阿皮翁F11所證實的，埃及人傳說摩西是赫利奧波利斯人，或者孟斐斯（Memphis），離赫利奧波利斯不遠；因為另一位異教作家阿爾塔帕努斯F12說，當他殺死埃及人後從孟斐斯逃走時，他渡過尼羅河前往阿拉伯：然而，毫無疑問，那裡為王室成員準備了浴場；因為很難想像她會下到開放的河裡洗澡：她來這裡洗澡，要麼是出於宗教原因，要麼是為了娛樂：猶太人F13說，當時整個埃及異常炎熱，以至於人的皮膚都被太陽的熱量灼傷，因此她為了降溫而來到河裡沐浴：另一些F14人說，他們被灼熱的潰瘍擊打，她也是如此，以至於她不能用熱水洗澡，只好來到河邊：
**她的使女們在河邊行走**；當她洗澡時；儘管她很可能沒有獨自一人：這些似乎是侍女，可能還有其他地位較低的侍女服侍她做必要的事情；然而這些人沒有看到箱子，因為它躺在蘆荻中較低的地方，而且離法老女兒洗澡的地方較近，她從那裡看到了它，如下所述：
**她看見箱子在蘆荻中，就打發她的使女去拿來**；她打發那個在她洗澡時服侍她的使女，讓她從浴場到蘆荻中去取箱子：昂克羅斯和約拿單的《他爾根》以及拉比以利以謝F15將其翻譯為：「她伸出手臂和手，把它拿了起來」；同一個詞，因著不同的標點，所以有不同的含義；但這被猶太注釋家所不贊同。
【第6節】**她打開箱子**；箱子是關閉或覆蓋著的，儘管無疑有一些開口供呼吸用。
**看見那孩子，不料，孩子哭了**；這是一個情況，很可能極大地影響了法老的女兒，並激發了她對孩子的憐憫；儘管一位阿拉伯作家F16說，她在箱子裡聽到了孩子的哭聲，因此派人去取。
**她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」**；她可能從孩子被這樣拋棄而得出這個結論，因為她知道她父親的諭旨，部分也因為孩子的外形和俊美，希伯來孩子不像埃及孩子那樣黝黑：猶太作家F17說，她從孩子受過割禮而得知，因為埃及人當時還沒有行割禮。
【第7節】**孩子的姊姊對法老的女兒說**；摩西的姊姊米利暗，她看到箱子被撿起來，以及在河岸邊行走的使女們，還有其他婦女可能也圍攏過來觀看；她也加入其中，聽了她們的談話後，向法老的女兒提出了以下建議：拉什說，法老的女兒嘗試了幾個埃及婦女來餵奶，但孩子不肯吸她們的奶：約瑟夫斯F18也說了同樣的話，這也記載在《他勒目》F19中；如果這是真的，這給了米利暗一個很好的機會，為她傳達以下信息：
**「我去為你叫一個希伯來婦人來，為你奶這孩子好不好？」**；因為她看出法老的女兒渴望將這孩子撫養長大，視為己出。
【第8節】**法老的女兒說：「你去吧。」**；她立刻同意了這個提議，毫無疑問，這是神的護理所主宰的，使她同意召喚這樣一個人。
**那使女就去叫了孩子的母親來**；也就是她自己的母親，名叫約基別，是暗蘭的妻子，如出埃及記2:1所記。
【第9節】**法老的女兒對她說**；她來了，盡可能地趕來：
**「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」**；藉此，她不僅可以撫養自己的孩子，還能得到報酬：根據一位猶太作家F20的說法，法老的女兒與她約定每天兩塊銀子。
【第10節】**孩子漸長**；在身量和力量上都增長，在母親和奶媽的照料下，蒙神的賜福而茁壯成長。
**婦人就把他帶到法老的女兒那裡**；當他長大斷奶，不再需要奶媽時：一位猶太編年史家F21說，這是在他出生兩年後；另一位F23說，當他三歲時，法老坐在餐桌旁，王后在他右手邊，他的女兒和摩西在他左手邊，他的母親在他面前，摩西在眾人眼前從法老頭上取下王冠。
**他就作了她的兒子**；藉著收養，因為儘管她已婚，如有些人所說，但沒有孩子，卻非常渴望有孩子，這更能解釋她樂意照顧摩西的原因；猶太哲學家斐羅F24說，她結婚很久了，但從未懷孕，儘管她非常渴望有孩子，特別是一個兒子，可以繼承她父親的王位，否則王位就必須傳給另一個家族：甚至，他進一步說，她假裝懷孕，以便摩西被認為是她自己的兒子：異教作家阿爾塔帕努斯F25說，法老的女兒嫁給了一個名叫克內弗雷斯（Chenephres）的人，他統治著孟斐斯以上的地區，因為當時埃及有許多統治者；她因不育，就收養了一個猶太人的兒子，她稱他為摩西（Moyses），長大成人後，希臘人稱他為穆薩烏斯（Musaeus）。
**她給他起名叫摩西，說：「因我把他從水裡拉出來。」**；由此可見，這個詞源於希伯來文**מָשָׁה**（Mashah，拉出），且僅用於從水中拉出（撒母耳記下22:17；詩篇18:16）；法老的女兒給他起這個名字，因為他是一個希伯來孩子，而她很可能懂得希伯來語；因為有大量的希伯來人居住在埃及，而且她特別與她的希伯來奶媽約基別交往；此外，希伯來語和埃及語之間有很大的親緣關係，因此沒有必要像斐羅F26和約瑟夫斯F1那樣，從後者推導這個詞；他們指出，埃及語中「Mo」表示「水」，「Yses」表示「得救」；此外，根據亞本·以斯拉的說法，他從一本埃及語的農業書中得知，摩西的埃及名字是莫莫斯（Momos）：猶太作家F2給摩西起了許多名字，這些名字來自不同的人，不少於十個：阿爾塔帕努斯F3說，埃及祭司稱他為赫爾墨斯（Hermes）或墨丘利（Mercury），他很可能就是那個民族的赫爾墨斯；奧爾弗斯F4稱他為**ὑδρογενής**（hudrogenēs，生於水中），因為他從水中被拉出來。
【第11節】**後來，摩西長大**；成人了；一些猶太作家說他十八歲，另一些說二十歲F5，但斯蒂芬（他的話最值得相信）說他足足四十歲（使徒行傳7:23）。
**就出去到他弟兄那裡，看他們的重擔**；他知道他們是他的弟兄，要麼是藉著神的啟示，要麼是藉著與他的奶媽（也就是他的母親）交談；他的母親無疑在他與她同住期間教導了他，盡其所能地讓他了解事情，他後來可能也經常探望她，藉此他得知自己是希伯來人而不是埃及人，儘管他被視為法老女兒的兒子，但他知道自己的出身後就拒絕被這樣稱呼（希伯來書11:24）；現在他從法老的宮殿出來，不久後他完全放棄了那裡，去探望他的弟兄，與他們交談，並了解他們的情況和處境。
**他看見一個埃及人打一個希伯來人，就是他的一個弟兄**；根據拉什的說法，這個埃及人是以色列監工的首領，他因為希伯來人沒有按要求完成工作而毆打他，而這個希伯來人，根據拉什的說法，是底伯利的女兒示羅密（利未記24:11）的丈夫，儘管另一些人說他是大坍F6。
【第12節】**他左右觀看**；四處張望，觀察是否有任何人在視線範圍內，能看到他所做的事；這並非出於他意識到自己將要犯下任何罪惡，而是為了自保，以免被看見後被控告給法老，並因此受罰。
**見沒有人**；附近沒有人能看見他所做的事，並成為對他不利的證人。
**就把埃及人殺了，藏在沙土裡**；在附近一個沙質荒蕪的地方，他用劍殺死埃及人後，挖了一個坑，把他埋了進去；（**參吉爾對使徒行傳7:24的注釋**）。關於殺死埃及人以及隨後的爭議，異教作家德米特里烏斯F7的記載與聖經完全一致。
【第13節】**第二天他又出去**；第二天。
**不料，有兩個希伯來人爭鬥**；猶太作家F8認為這是大坍和亞比蘭。
**他就對那欺負人的說**；那個攻擊者，那個對他弟兄行惡的人：
**「你為什麼打你的同伴呢？」**；朋友和同伴；意思是，這非常不合宜、不友善、不自然，弟兄和朋友應該和睦相處，而不是彼此爭鬥和毆打，尤其是在這個時候，他們正受到敵人的壓迫和苦害；（**參吉爾對使徒行傳7:26的注釋**）。
【第14節】**那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？」**；神確實預定他成為這樣的人，後來他也確實如此；但這個人的意思是，他當時並非由法老任命，因此無權干涉他們的紛爭和爭吵；儘管摩西並未以權威的方式行事，而是勸勉他們和睦相愛，因為他們是弟兄。
**「難道你要殺我，像殺那個埃及人一樣嗎？」**；如果這是大坍，或者無論是摩西曾保護並從埃及人手中救出的那個希伯來人，他這樣用這件事來責備摩西是非常不厚道的；或者如果那個希伯來人曾向他吐露心事，並將那件事告訴了他，那麼背叛這件事是不忠的，因為這件事是為了他自己的人民，而用這件事來責備他則是不感恩的。
**摩西就懼怕**；恐怕這件事會被發現並告訴法老，他會因此受罰：摩西所經歷的這種懼怕是在他逃離埃及前往米甸之前，而不是在他離開埃及後再也沒有回來，即以色列人出埃及時，使徒所指的（希伯來書11:27），這與此並不矛盾。
**說：「這事果然被人知道了！」**；他心裡這樣說，他從這句話推斷，要麼有人看見他犯下他未察覺的罪行，要麼他所幫助的那個希伯來人因軟弱而將此事告訴了另一個人，這個人又告訴了這個人，或者直接告訴了他自己；因為由此看來，他並非摩西為之殺死埃及人的那個希伯來人，因為那樣的話，這件事在他們之間仍會像以前一樣是個秘密；只是現在與他爭吵的另一個希伯來人因此得知了這件事，所以摩西可能擔心，這件事傳到更多人耳中就會洩露出去，結果也確實如此；（**參吉爾對使徒行傳7:27的注釋**）。（**參吉爾對使徒行傳7:28的注釋**）。（**參吉爾對使徒行傳7:29的注釋**）。
【第15節】**法老聽見這事，就想殺摩西**；既因為他殺了埃及人，這在埃及法律F9中是死罪，無論是奴隸還是自由人；也因為他與希伯來人一同對抗埃及人，而且知道他是一個聰明勇敢的人，可能擔心他會帶領希伯來人反叛；如果他的夢境有什麼意義，或者他確實做了這樣的夢，並由他的術士給出了解釋，說將有一個希伯來孩子出生，埃及將被他毀滅（**參吉爾對出埃及記1:15的注釋**），他可能會回想起這個夢，並受其影響，擔心時機已到，摩西就是那個人；他可能被他的朝臣們煽動採取這一行動，他們無疑嫉妒摩西在宮廷中日益增長的影響力。
**但摩西躲避法老**；並非因為缺乏勇氣，而是出於謹慎，以避免危險，並為將來的用途保全性命；毫無疑問，這是在神的感動下，並在神的護理引導下，因為他成為以色列拯救者的時機尚未到來。
**住在米甸地**；一個因亞伯拉罕與基土拉所生的一個兒子米甸而得名的國家（創世記25:2）。耶柔米F11稱它為一個城市，並說它位於阿拉伯的另一邊，向南，在撒拉遜人的沙漠中，紅海以東，因此該地區被稱為米甸；斐羅F12說，摩西去了鄰近的阿拉伯；異教歷史學家阿爾塔帕努斯F13也證實了這一點，他說，摩西從孟斐斯渡過尼羅河，進入阿拉伯；這個國家有時也被稱為古實或埃塞俄比亞；因此摩西的妻子被稱為埃塞俄比亞婦人（民數記12:1）。
**他坐在井旁**；疲憊、沉思、憂鬱。可以觀察到，處於類似情況的人，作為陌生人，不知道該向誰求助或尋求指引，通常會選擇在水井旁安頓下來，因為那裡經常有人來往，既供家庭使用，也供羊群飲用；參創世記24:11、24:13、29:2。據說，這口井現在被稱為艾雲·卡塞布（Eyoun el Kaseb），距離馬加雷·喬艾布（Magare Chouaib）或「葉忒羅的石窟」F14十四個半小時；但如果這離葉忒羅的家這麼遠，他的女兒們帶著羊群要走很長的路：但另一些旅行者F15提到一個非常整潔宜人的村莊，名叫哈廷（Hattin），在那裡他們看到了摩西岳父葉忒羅的墳墓；在那個地方附近有一個水池，現在稱為奧馬爾（Omar），據說是摩西遇到米甸祭司女兒們的打水處。一位晚近的學者F16認為，沙爾馬（Sharma），距離西奈山東南約一天半的路程，是葉忒羅居住的地方。阿拉伯地理學家F17說，紅海沿岸有米甸城，比塔布克（Tabuc）更大，城裡有一口井，摩西曾從那裡為西奧艾布（Scioaib），即流珥的羊群打水。
【第16節】**米甸的祭司有七個女兒**；他作為亞伯拉罕的後裔，可能保留了對真神的認識，並可能是他的祭司，就像麥基洗德一樣，否則摩西後來娶他的女兒就可能被認為是不可能的；因此亞本·以斯拉說他是神的祭司；儘管這個詞有時也用於指王子、統治者和總督；昂克羅斯和約拿單的《他爾根》在此處也將其翻譯為此；異教作家阿爾塔帕努斯F18明確稱他為**ἄρχων**（archōn，首領），即那些地方（指阿拉伯）的「首領」；他
為何你們撇下那人呢？他們將那人留在井邊，沒有帶他一同前來；他似乎不悅，責備她們，並默示她們不該如此粗魯、忘恩負義，竟不邀請一位陌生人，一位對她們如此友善的人，與她們一同前來，好讓自己歇息。
「叫他來吃飯。」與她們一同用餐，這裡的「餅」泛指所有食物。
【第21節】摩西樂意和那人同住。在他被召喚並帶入屋內，享用了一些茶點之後，他們之間進行了一些交談，或許摩西已在流珥家中住了幾天。流珥觀察到摩西的性情和舉止，甚為喜悅，便向他提議與他同住。摩西對此提議甚感滿意，並接受了。
「流珥將他的女兒西坡拉給摩西為妻。」這並非立即發生的事。雖然斐羅 F21 和約瑟夫 F23 都暗示這事發生在他們初次見面時，但流珥不太可能如此倉促地將女兒許配給一個陌生人，儘管他可能立刻對摩西產生了高度的評價；摩西也不會立刻娶一個他幾乎不認識、對其性情、心智稟賦和信仰知之甚少的人為妻。《約拿單他爾根》說這是在十年之後。事實上，四十年後，他的一個兒子似乎還很年幼，直到那時才受割禮（出埃及記 4:22-26）。《摩西生平》的作者 F24 說，摩西七十七歲時娶了西坡拉，這是在他返回埃及前三年。摩西娶流珥女兒的這件事，得到了異教歷史學家阿爾塔帕努斯 F25 的證實；也得到了德米特里烏斯 F26 的證實，他明確稱她為薩波拉，並說她是約帖或葉忒羅的女兒；悲劇作家以西結 {a} 也證實了此事。
【第22節】她生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜。這名字的意思是「孤單的寄居者」；部分是為了他自己，因為他身處異鄉，是個陌生人、寄居者；這並非抱怨，反而是對神為他在異鄉預備得如此妥善的感恩；部分也是為了他的兒子，當他長大成人、懂得事理時，他可以學習，摩西無疑也教導他，他不應將米甸視為自己的故鄉，而應知道他是迦南地的繼承人，這可以透過他的名字來提醒他。
「因為他說：『我在異鄉作了寄居的。』」米甸對他而言是異鄉，他生於埃及，身為希伯來人，有權繼承迦南地；這似乎表明他當時已在米甸住了幾年。
【第23節】過了許久，埃及王死了。根據尤西比烏斯的記載，摩西逃離埃及時，統治埃及的是奧魯斯，之後又有阿肯克雷斯和阿科里斯兩位君王繼位，他們都在以色列人得蒙拯救之前去世。但根據烏雪主教 F2 的說法，這位埃及王就是摩西出生時的君王，摩西就是從他面前逃走的。這位君王在位第六十七年去世，當時摩西六十歲，已在米甸地住了二十年；大約二十年後，他才蒙召離開米甸，成為他百姓的拯救者。因為聖經中常將相隔甚遠的事物緊密地放在一起。此處提及埃及王去世，主要目的是要表明這並沒有改善以色列人所受的苦難，反而使情況更糟。
「以色列人因作苦工，就嘆息。」因苦工的嚴酷和漫長，且看不到任何逃脫的希望。
「發出哀聲，他們的哀聲達到神那裡。」他們不僅內心嘆息呻吟，而且因受壓迫極深，無法抑制地大聲呼喊；他們的哀聲如此巨大而強烈，以致上達天庭，進入全能者的耳中，正如聖經所說，無論是罪惡的呼喊還是敬虔的呼喊，強烈的呼喊都會如此（參創世記 18:20, 18:21；詩篇 18:6）。
「因作苦工。」這可以與他們的「哀聲」聯繫起來，即他們的哀聲是因苦工而發；或者與他們的哀聲「達到神那裡」聯繫起來，神樂意接納並垂聽他們的哀聲，因為他們的苦工實在太過壓迫和難以忍受。
【第24節】神聽見他們的哀聲。他們帶著呻吟和哭泣向祂發出的懇求。
「就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。」就是祂要將他們的後裔從一個不屬於他們、他們是寄居者並受苦之地，帶入迦南地，作為永遠的產業。
【第25節】神看顧以色列人。祂以憐憫和慈悲的眼光看顧他們，看見他們所承受的一切艱難，以及他們所遭受的一切傷害。
「神也眷顧他們。」祂對他們有著恩慈的眷顧；或者說「認識」 F2 他們，不僅認識以色列人，愛他們，認可他們，並承認他們是祂自己的子民，這些都是「認識」一詞有時的含義；而且祂也知道他們的憂傷和苦難，並留意到他們暗中遭受的一切（參出埃及記 3:7）。