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出埃及記 第1章
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猶太人稱此書為《這些是名字》（**Veelleh Shemoth**），源於其開頭的詞語，有時也稱《名字之書》（**Sepher Shemoth**），或簡稱《名字》（**Shemoth**）。七十士譯本稱之為《出埃及記》（**Exodus**），我們也從中得到這個名稱，意為「出去」；參路9:31，來11:22，因為它講述了以色列子民出埃及的事蹟；因此在亞歷山大抄本中，它被稱為《埃及出埃及記》；敘利亞譯本也將其命名為《律法第二書，名為「出去」》；阿拉伯譯本的用意也相同。布克斯托夫（Buxtorf）F1 根據創24:8的馬所拉注釋指出，猶太人有時稱此書為《損害》（**Nezikin**），因為其中記載了一些關於損失及其賠償的內容。此書具有神聖啟示，應被列入聖經正典，這對所有相信新約的人來說是顯而易見的；因為基督和他的使徒在新約中多次引用此書；特別參可12:26。此書由摩西所寫，這點毋庸置疑，但寫作時間不確定；它必定是在曠野中會幕設立之後。書中大部分內容，摩西都是親眼所見、親耳所聞；它清楚地指出，神對亞伯拉罕的應許和預言——他的後裔將極其繁多，他們將在不屬於他們的土地上受苦，並在第四代從那地帶著豐厚的財物出來——都已應驗。此書講述了約瑟死後，以色列人在埃及所受的苦難，直到摩西將他們解救出來；講述了摩西的出生、蒙召和受差遣去見法老，要求他讓以色列子民離開；講述了法老和他的百姓因拒絕釋放他們而遭受的十災；講述了以色列人出埃及，以及為此設立逾越節；講述了他們穿過紅海進入曠野，以及他們在那裡所經歷的各種考驗、苦難、供應和扶持；講述了神賜給他們一套律法，包括道德律、禮儀律和民事律；以及會幕的建造和所有相關的事物。貫穿全書，既有神子民從屬靈的埃及，經過今世的曠野，進入天上的迦南的預表和象徵，以及他們在旅途中將遇到的各種事物，也有許多關於基督其人、職分和恩典，以及他的教會、聖言和聖禮的預表，這些都極具教益和啟發。此書涵蓋了約瑟去世到會幕設立之間約一百四十年的歷史。
【出埃及記第1章導言】
本章首先記載了與雅各一同進入埃及的以色列子民的姓名和人數（出1:1-5），並講述了約瑟和那一代進入埃及的人死後，以色列子民的增長（出1:6-8）。接著，記載了埃及人為減少他們所採取的各種方法，但都徒勞無功：他們強迫以色列人做殘酷的苦工和艱難的勞役；然而，他們越受苦，就越發增長（出1:9-14）。埃及王又命令希伯來婦女的收生婆，凡是她們接生的男嬰都要殺死；但收生婆敬畏神，沒有遵從埃及王的命令。當法老為此質問她們時，她們找了藉口，於是百姓更加繁衍（出1:15-21）。最後，法老命令將所有男嬰都扔到河裡（出1:22），這為下一章摩西的出生故事埋下了伏筆。
【第1節】現在，這些是來到埃及的以色列子民的名字：這裡列出了雅各的十二個兒子，他們是十二支派的族長，他們的名字在此被提及；因為歷史學家即將講述他們出埃及的事蹟，這樣就可以看出他們在埃及如何大大增長，以及神對亞伯拉罕關於他後裔繁衍的應許如何精確地應驗了。或者說，「**這些是名字**」F2，這本書與前一本書由連詞「和」連接；當這本書寫成時，很可能還沒有將書卷分開，而是以一個連續的敘述方式進行。
每個人和他的家眷都與雅各一同來到埃及；除了約瑟之外，所有人都與他們的家人、妻子、兒女和僕人一同來到埃及；儘管妻子和僕人沒有被算入七十人的數目中，只有那些出自雅各血脈的人被計算在內。約拿單他爾根的注釋是：
【第2節】流便、西緬、利未、和猶大。這是雅各與利亞所生的頭幾個兒子。
【第3節】以薩迦、西布倫。這是雅各與利亞所生的另外兩個兒子。
便雅憫；雅各所有兒子中最年輕的，被放在這裡，因為他是雅各與他所愛的妻子拉結所生的兒子。約瑟沒有被列入其中，因為他沒有與雅各一同進入埃及。
【第4節】但、拿弗他利、迦得、和亞設。他們是最後被提及的，因為他們是妾所生的兒子。
【第5節】所有從雅各腰中出來的靈魂共有七十個靈魂。「靈魂」在此指人；關於七十這個數字以及如何計算，請參閱《創世記》46:27的吉爾注釋。與出埃及的人數相比，進入埃及的人數很少；提及此數的目的正是為了與出埃及的人數作比較，參出12:37。
因為約瑟已經在埃及了；這就是他沒有被算在與雅各一同進入埃及的兒子中的原因；不過，更好的翻譯可能是「**與約瑟一同，他已經在埃及了**」F3；因為他必須被計算在內，事實上他的兩個兒子也必須被計算在內，才能湊足七十這個數字；因此約拿單他爾根的補充是正確的。
【第6節】約瑟死了，他的眾弟兄也都死了。猶太人有一個觀點，認為約瑟比他的任何一個弟兄都先死（參《創世記》50:26的吉爾注釋），他們從這些話中推斷出來；但這並非必然，他們可能有些在他之前死，有些在他之後死；而且由於他們除了便雅憫之外，都是在大約七年內出生的，他們可能在很短的時間內相繼去世。根據猶太作家的說法F4，他們去世的日期如下：
以及那一世代的人；約瑟和他的弟兄們所生活的那個世代。這些人也死了，埃及人和以色列人都是，在壓迫開始之前。
【第7節】以色列子民生養眾多。在他們的後代中；他們變得像多結果子的樹，正如這個詞的含義。
並且大大滋生；像爬行的生物，或者更像魚類，繁殖力極強，參創1:20。
並且繁衍；變得非常眾多，從而應驗了對亞伯拉罕、以撒和雅各所作的應許。
並且極其強盛；他們身體健康，體格強壯，體魄健碩，因此更令埃及人懼怕。這裡使用了一堆詞語來表達以色列人在埃及的巨大增長。
遍滿了那地；不是整個埃及地，而是歌珊地：起初他們被安置在那個國家的一個村莊裡，但現在他們已經遍布了那裡的城鎮。
【第8節】那時，埃及興起了一位新王。司提反稱他為另一位王（徒7:18），根據約瑟夫斯F7的說法，他來自另一個家族；他不是王室血統，正如亞本·以斯拉所說；約翰·馬沙姆爵士F8認為這位王是薩拉提斯（Salatis），根據馬內托（Manetho）F9的說法，他是統治下埃及的希克索斯（Hycsi）或牧羊王中的第一位；但這些王似乎在此之前就已經統治了（參《創世記》46:34的吉爾注釋）。烏雪主教F11認為這位王是古老王室的一員，名叫拉美西斯·米亞蒙（Ramesses Miamun）；他給出了從約瑟進入埃及到這位王統治期間埃及王的繼承順序：約瑟被帶入埃及並為法老解夢時的法老名叫梅弗拉穆托西斯（Mephramuthosis）；之後是特摩西斯（Thmosis）、阿蒙諾菲斯（Amenophis）和奧魯斯（Orus）；約瑟在奧魯斯統治期間去世；奧魯斯之後是他的女兒阿克內赫雷斯（Acenehres），然後是阿克內赫雷斯的兄弟拉托提斯（Rathotis），之後是拉托提斯的兒子阿克內赫雷斯，然後是另一位阿克內赫雷斯，之後是阿爾邁斯（Armais），然後是拉美西斯（Ramesses），繼任者是拉美西斯·米亞蒙，這裡稱他為新王，因為正如猶太人F12所說，在他統治期間頒布了新的法令；他們稱摩西出生時的這位法老為塔爾瑪（Talma）F13，而阿爾塔帕努斯（Artapanus）F14這位異教作家則稱他為帕爾馬諾提斯（Palmanothes）。
他不認識約瑟；這並非指他對約瑟本人一無所知，因為他不可能認識約瑟；也不是指他對約瑟的歷史以及約瑟為埃及民族所做的貢獻一無所知，儘管這些事蹟無疑記錄在他們的史冊中，人們會認為他不可能不知道；更確切地說，他對約瑟的記憶毫無敬意；因此也對約瑟的家族和親屬，即整個以色列民族，毫無敬意：他不承認約瑟對他民族的恩惠，忘恩負義地忽視了這些恩惠，也沒有因約瑟的緣故而尊重他的後裔和與他相關的人；儘管如果他是一個外來者，這也就不足為奇了。
【第9節】他對他的百姓說：指他的王子、貴族和身邊的朝臣，他的主要國務大臣。
看哪，以色列子民比我們更多更強盛：這在事實上不可能為真，但他說這話是為了激勵他的貴族們注意他即將說的話，並促使他們迅速採取措施來壓制這個民族；因為他們在人數上和權力財富上比埃及人更多更強盛，這是不可能的；而且，國王說出這樣一個謊言，他的朝臣們很容易就能反駁，這似乎很奇怪；儘管這些話可以有另一種翻譯，即「**以色列子民眾多**」F15；因為他們確實大大繁衍，變得非常眾多；他們可能「**更強盛**」，也就是說，比埃及人更健壯有力，更適合戰爭，因此令人畏懼，是一個需要提防的民族；而且是時候考慮如何保護自己免受他們的侵害了，以免他們變得過於強大；或者他們可能在他們所居住的歌珊地那一部分地區人數更多、更強大，儘管總體上不比埃及人更多更強盛。
【第10節】來吧！這是一個勸告詞，催促迅速處理事務，刻不容緩，因為情況緊急，需要迅速採取行動，而不是一件無關緊要的事。
讓我們巧妙地對付他們；制定一些明智的策略，採取一些狡猾的方法，逐步削弱和減少他們；不是用公開的武力，而是以更隱秘、更不引人注目的方式。
免得他們繁衍；越來越多，以至於將來很難控制他們，並且可能因此給王國帶來許多不利影響，如下所述：
以致將來發生戰爭時，他們也加入我們的敵人；他們的鄰居阿拉伯人、腓尼基人和埃塞俄比亞人。埃及人曾與後者發生戰爭，正如約瑟夫斯F16所記載，以及異教作家阿爾塔帕努斯F17也提到，在摩西時代他們曾與埃塞俄比亞人交戰。約翰·馬沙姆爵士F18認為這些敵人是古老的埃及人，以色列人與他們長期友好相處，因此更有可能與他們聯合，即居住在上埃及的底比斯人，而統治下埃及的牧羊王與他們之間經常發生戰爭；但這些牧羊王在很久以前就被逐出埃及了。
與我們作戰，然後從這地上去；他們會利用這個機會，加入他們的敵人並與我們作戰，從而離開埃及，回到他們來的迦南地：看來埃及人對此有所察覺，認為他們正在策劃類似的事情，經常談論迦南地是他們的，他們很快就會繼承它；儘管他們令埃及人懼怕，但埃及人卻不願讓他們離開，因為他們是一個勤勞的民族，王國從他們身上獲得了許多好處。
【第11節】於是他們派督工轄制他們，用重擔苦害他們。這是第一個被提出並同意的方案，並付諸實施，即任命督工轄制他們；或者說「**王子**」或「**貢物之主**」F18，即稅務官，他們有權對以色列人徵收重稅，並強迫他們繳納，這對他們來說是沉重的負擔，因此使他們心靈受苦，並傾向於減少他們的財富，迫使他們更努力地勞動以繳納稅款，因此在各方面都導致他們陷入困境。
他們為法老建造積貨城，就是比東和蘭塞；這些城市可能是用他們通過徵稅從他們那裡收取的錢建造的，因此被說成是由他們建造的，因為以色列人主要從事農業和飼養牲畜；或者他們可能參與了這些城市的建造，其中一些人懂得建築，或者至少是較貧窮或較低層的人可能被用於更勞累和卑微的工作；約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根將這兩座城市稱為塔尼斯（Tanis）和佩魯西烏姆（Pelusium）；但塔尼斯與瑣安（Zoan）是同一座城市，而瑣安是在希伯崙（Hebron）之後七年才建造的，希伯崙是一座古老的城市，在此之前很久就已經存在了，參民13:22。佩魯西烏姆確實可能是其中之一，但它不是這裡所稱的蘭塞，而是比東，正如約翰·馬沙姆爵士F19和其他人所認為的：朱尼烏斯認為比東與希羅多德F20所說的帕圖姆斯（Pathumus）是同一座城市，那是阿拉伯佩特拉（Arabia Petraes）境內，埃及邊界上的一座城鎮，那裡有一條從尼羅河到紅海的運河，據說是以色列人所挖的。蘭塞是一個不同於蘭塞（創47:11）的地方，它的名字來自當時在位的法老拉美西斯·米亞蒙（Ramesses Miamun），而比東則被一些人認為是以他的王后命名的：老普林尼F21提到了某些民族，稱為拉米西人（Ramisi）和帕塔米人（Patami），他們可能是這些城市的居民，他將他們與鄰近埃及的阿拉伯人聯繫在一起。七十士譯本在這裡又加了第三座城市，「安」（On），即赫利奧波利斯（Heliopolis）：一位博學的作家F23認為蘭塞和赫利奧波利斯是同一座城市，並指出蘭塞在埃及語中意為太陽之田，因為它被獻給太陽，而赫利奧波利斯是太陽之城，與伯示麥（Bethshemesh），即太陽之家（耶43:13）相同；他認為這些城市並非以色列人真正建造的，而是修復、裝飾和加固的，他們將其築堤以抵禦尼羅河的洪水，使糧倉免受其害，正如斯特拉波F24特別提到赫利奧波利斯一樣；七十士譯本在這裡稱它們為堅固的城市；這與圖德拉的本雅明F25所說的相符，他說他來到「阿爾-謝梅什」（Al-shemesh）或太陽之泉，那就是蘭塞；他說，那裡有我們祖先（猶太人說）建造的遺跡，甚至是用磚建造的塔樓，他說F26，費尤姆（Fium）（在歌珊地，參《創世記》47:11的吉爾注釋）與比東是同一座城市；他說，那裡可以看到我們祖先的一些建築。這裡說這些城市是為積貨城而建造的，要麼是為了存放埃及王的財富，要麼是作為糧倉和儲藏室，要麼是作為軍事儲備庫，或者兼而有之：一些人認為金字塔是以色列人建造的，希羅多德F1的一段話似乎支持這一觀點；他說，建造金字塔的國王，埃及人因憎恨而不提他們的名字，而是稱它們為牧羊人菲利提斯（Philitis）的金字塔，他當時在那些地方牧羊；這似乎指向以色列人，神所愛的子民，他們是牧羊人。
【第12節】只是他們越苦害他們，他們就越發多起來，越發蔓延。變得更加眾多，「**並且爆發**」F2，正如它可以被翻譯成，像水爆發並蔓延開來；同樣，以色列人數量增加，在地上蔓延得更廣；埃及人認為，通過讓他們在建造城市中做苦工，可以削弱他們的力量，使他們不適合生育子女；但結果卻是，他們越是做苦工，身體就越健康，越強壯，生育的子女也越多，大大繁衍：因此，苦難的經歷往往是神子民在屬靈意義上繁衍和成長的時期；他們像棕櫚樹一樣成長，越是承受重壓，就越是成長；當神的教會受到最猛烈的迫害時，歸信者的數量反而更多，受苦的聖徒在恩典、信心、愛心、聖潔、謙卑、忍耐、平安和喜樂上成長；參徒12:1，徒12:2，徒12:24，羅5:3-5。
他們因以色列子民而愁煩；因為他們的繁衍和增長，也因為他們減少以色列人的計劃沒有成功；他們在埃及人眼中如同荊棘，正如一些人解釋這個詞的含義，正如拉比·雅爾奇F3所觀察到的。
【第13節】埃及人嚴嚴地使以色列子民做工。或者說「**以破碎**」F3，以可能導致他們力量破碎的方式；他們給他們加重擔，強迫他們做更艱難的勞役，更殘酷地對待他們，並以更大的兇猛，在艱難的勞役之外，還加上惡言，或許還有毆打。
【第14節】使他們因做苦工，就是和泥、做磚，並田間各樣的工，覺得生活痛苦。以致他們身體不得安寧，心靈不得平安；他們的生活沒有任何安慰，他們的生活和恩典都變得苦澀。
和泥、做磚，並田間各樣的工；如果佩魯西烏姆是他們建造的城市之一，那麼它的名字就來自黏土，因為那裡的土壤是黏土質的，以色列人可能在那裡被僱用來為建造那座城市和其他城市製作磚塊：約瑟夫斯F4說，他們被命令將尼羅河分成許多運河，在城市周圍建造城牆，並築起土堆，以防河水氾濫而停滯；並建造金字塔，強迫他們學習各種技藝，並使自己習慣勞動：猶太人斐羅F5也說，有些人和泥，將其製成磚塊，另一些人則搬運稻草：有些人被指派建造私人房屋，另一些人則建造城牆，並在河中挖掘溝渠和運河，日夜被迫搬運重物，以致他們沒有休息，也不被允許通過睡眠來恢復精力；有些人說，他們不僅在田間從事耕種和播種等工作，還被要求將糞便和各種污穢物運到那裡：關於他們被僱用建造金字塔和運河，請參閱《創世記》47:11的吉爾注釋。
他們一切的苦工，埃及人都嚴嚴地使他們做。他們不僅讓他們做苦工，而且以非常粗暴和野蠻的方式對待他們，用言語辱罵他們，用手毆打他們：斐羅在上述地方說，國王不僅強迫他們做奴役的工作，而且命令他們做比他們能承受的更重的事情，將勞動堆積起來；如果有人因虛弱而退縮，就被視為死罪，最無情和殘酷的人被任命為他們的督工。
【第15節】埃及王對希伯來收生婆說。很難說這些收生婆是埃及人還是希伯來婦女。約瑟夫斯認為她們是埃及人，事實上國王最有可能成功說服她們；而且，他向希伯來婦女提出這樣的事情似乎不太可能，他絕不會認為她們會因承諾或威脅而順從；她們後來給他的回答，說希伯來婦女不像埃及婦女，似乎也表明她們是後者。然而，歸根結底，這些收生婆更可能是希伯來婦女，她們的名字是希伯來語；此外，她們並非被稱為希伯來婦女的收生婆，而是希伯來收生婆；而且，希伯來婦女不請自己民族的收生婆，卻請埃及收生婆，這似乎也不太可能；她們是敬畏耶和華的人；約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根明確指出這一點，她們還聲稱能告訴我們她們是誰：「**其中一個名叫施弗拉，另一個名叫普阿**」；他們說，一個是約基別，暗蘭的妻子，摩西和亞倫的母親，另一個是米利暗，他們的姊姊；這是許多猶太作家F6的看法：但無論約基別如何，米利暗當時只是一個女孩或少女，大約七歲，如下一章所示，她不可能是一個收生婆，更不可能是一個如此有名望以至於國王會與她說話的收生婆。奇怪的是，只有兩個人被提及此事，而根據亞本·以斯拉的推測，可能有多達五百人：對此可以回答說，這兩位是她們行業中最有名望的，國王從她們開始，如果能說服她們，他就會繼續說服其他人，或者讓她們利用自己的影響力說服其他人做同樣的事情；或者這兩位可能是以色列人中主要婦女的收生婆，根據他的術士所說，正如約拿單他爾根所觀察到的，其中一個家庭將會生下一個兒子，埃及地將被他毀滅；約瑟夫斯F7也提到了這一點；因此他可能主要關心的是毀滅這些家庭的男嬰；但亞本·以斯拉認為，這兩位是其他收生婆的首領，她們負責收取並向國王繳納從她們薪水中徵收的稅款，因此他有機會與她們討論這個問題。
【第16節】說：你們為希伯來婦人接生時，當她們在產凳上時，你們要看。指她們分娩時。
當她們在產凳上時；這是為分娩婦女準備的座位，設計巧妙，以便收生婆能更迅速地完成工作；但當她們坐在那裡，在分娩之前，她們無法判斷孩子是男是女；因此金奇F8認為這裡使用的詞語指的是嬰兒從母腹中掉落下來的地方，在分娩時，被稱為孩子破裂而出之地，他認為這就是子宮本身；他說它被稱為「**阿巴寧**」（Abanim），因為「**巴寧**」（Banim），即孩子們，在那裡，並假設「**阿**」（A）或「**阿列夫**」（Aleph）是一個附加字母；那麼其含義就不是當你們看到婦女坐在座位上，而是看到孩子在出來的地方；但他又問，如果真是這樣，為什麼他說「**你們要看她們**」在那裡呢？她們能在孩子完全離開子宮之前看到他們嗎？對此他回答說，她們通過這個規則知道，如果是兒子，臉朝下，如果是女兒，臉朝上；這是否真實，必須留給更了解的人判斷；猶太拉比們F9不斷且肯定地證實這一點：他進一步指出，這個詞是雙數形式，因為子宮有兩個瓣膜，嬰兒通過它們出來。
如果是兒子，你們就要殺了他；在孩子出來時，趁著在他們手中，輕輕一捏，讓他的死看起來像是分娩困難或分娩中發生的意外。這樣做的命令，是因為國王從以色列人那裡所懼怕的，只有男性，只有他們才能繁衍他們的民族；以及如果上述術士的信息有任何真實性，也是因為這個原因。
但如果是女兒，她就可以活著，被保存下來，撫養成人；國王選擇這樣做，因為她們是柔弱的性別，他無需懼怕她們，而且她們可以滿足埃及人的慾望，埃及人可能喜歡希伯來婦女，因為她們比埃及婦女更美麗；或者她們可以嫁入埃及家庭，如果這個計劃成功，她們自己民族就沒有男性可以與她們匹配，這樣以色列整個民族就會逐漸與埃及民族混雜並被其吞噬，這正是他們的目的。
【第17節】但是收生婆敬畏神。因此不敢奪去人的生命，這與神的明確律法（創9:6）相悖。
不照埃及王的吩咐行；她們知道順從神比順從人更為正確，無論那人多麼偉大，或地位多麼崇高。
卻讓男孩子存活；沒有對他們施加任何暴力，在出生時將他們悶死。這個計劃是如此殘忍和令人震驚，特別是對被提議的柔弱女性而言，而且如此缺乏人性，以至於人們會認為它絕不會進入人的心。
【第18節】王召了收生婆來。他察覺
**所以神厚待接生婦。**祂總體上認可她們的行為，儘管要完全免除她們在這件事上的所有過失可能很困難；不過有些人認為她們所說的是實話，儘管她們可能沒有說出全部真相；甚至有人認為她們對神的信心作了榮耀的告白，並清楚地告訴法老，希伯來婦女之所以如此活潑強壯，完全是神的直接護理，因此她們決心不違抗神的旨意，無論法老命令什麼。萊特富特博士 F18 也持此觀點，他認為這些接生婦是埃及人。
**百姓就生養眾多，極其強盛。**他們變得非常多，強壯有力，身體健壯，因為他們是這些活潑婦女的後代。
【第21節】**接生婦因為敬畏神，**並遵從祂的命令，而非法老的命令，儘管她們冒著觸怒法老和生命危險。
**神就為她們建立家室。**有些人將此理解為以色列人為她們建造房屋，這是受神的感動而為之，以保護她們免受埃及人的侮辱；另一些人則認為是法老為她們建造房屋，將她們安置其中，直到希伯來婦女臨盆，並命令將她們帶到這些房屋，以便接生婦和他人都能知道她們生的是兒子還是女兒，這兩種說法都不太可能。更合理的解釋是，神為她們建立家室，並將她們藏起來，使法老無法傷害她們，正如金奇所解釋的，就像祂藏匿耶利米和巴錄一樣。然而，最好的理解似乎是，神建立這些接生婦的家庭，增加她們的人數，特別是她們的財富和資產，使她們和她們的家戶在所有世俗的福分上都昌盛。但由於「家室」這個詞是陽性，有些人選擇將其解釋為嬰兒本身，即接生婦所保全的男嬰，以及他們在以色列建立家庭，或者藉由他們建立家庭；或者解釋為以色列人自己，他們的家室因接生婦而得以建立。還有些人認為是指物質的房屋或建築物，為以色列人建造，以便接生婦知道在哪裡可以找到他們和他們的妻子，當她們準備分娩時，因為之前他們分散居住在田野和帳篷中。但神建立接生婦家庭的解釋更為可取，因為這裡存在性別的轉變（enallage），這並非不尋常（參出埃及記15:21）。
【第22節】**法老就吩咐他的眾民說：**他發現無法透過接生婦達到目的，於是向全國人民發出普遍命令。
**凡以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；**即尼羅河。這並非指他國中所有出生的男孩，因為這最終會毀滅他的王國；而是指猶太人所生的男孩，正如溫格羅斯和約拿單的他爾根所說；七十士譯本中也補充說，是希伯來人所生的。
**一切女孩，你們都要存留。**原因已在【參吉爾注釋出埃及記1:16】中說明。