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以斯帖記 第8章
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本章記述亞哈隨魯王賜予以斯帖和末底改的禮物（斯8:1-2），以斯帖向王懇求撤銷毀滅猶太人的諭旨（斯8:3-6）。雖然這項請求無法正式批准，但實際上透過發送給猶太人的諭旨達成了目的，賦予他們自衛並擊殺敵人的權力（斯8:7-14）。這一切的結果，以及末底改的晉升，都為猶太人帶來了極大的喜樂（斯8:15-17）。
【第1節】當日，亞哈隨魯王把猶太人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。
這包括哈曼的家宅、所有財物及其附屬產業；這些財產被沒收歸王所有後，王將其賜給以斯帖。若哈曼的陰謀得逞，以斯帖本將是受害者；因此，《他爾根》補充說：
因為以斯帖已經告訴王哈曼與她的關係。
她向王說明了哈曼與她的親屬關係。根據《武加大譯本》以及亞本以斯拉和約瑟夫的說法，哈曼是以斯帖的叔叔，但這是錯誤的，因為以斯帖是她叔叔的女兒；所以他們是兄弟姐妹的孩子，或是堂表兄妹（參斯2:7）。
王摘下自己從哈曼那裡收回的戒指，給了末底改。
在波斯人看來，這戒指是極深情誼和最嚴密友誼的象徵F26；《他爾根》稱之為王的印戒，王用它簽署法律、諭旨、信件和專利。因此，王藉此使末底改成為掌印官：
以斯帖就派末底改管理哈曼的家產。
她任命末底改為王賜給她的哈曼家產的管家。
以斯帖又在王面前說話，
她再次未經召喚就進入王面前，帶著新的請求：
俯伏在王腳前，流淚懇求他，
她這樣做是為了更深地打動王的心，促使他答應她的請求；她可能因為之前已獲得成功，而更有信心希望這次也能如願：
求他廢除亞甲族哈曼所設的惡計，就是他設計要毀滅猶太人的計謀。
她懇求王撤銷、廢止並使哈曼所設計的惡毒計謀失效，這計謀旨在將波斯帝國境內所有的猶太人連根拔除。
王向以斯帖伸出金杖。
這是一個信號，表明她未經召喚就來到王面前並未觸怒王，而且她獲准發言並提出請求；參（斯5:3）。
以斯帖就起來，站在王面前。
她從俯伏在地的姿勢站起來，謙卑地站著，準備向王發言並呈上她的請願書。
她說：「王若以為美，我若在王眼前蒙恩，這事若在王看來是正當的，我若蒙王喜悅，」
這一連串意義相近的詞語，旨在打動王的心，並表明她對王的旨意是何等順從：
「願王下旨，撤銷亞甲族哈米大他的兒子哈曼所設計、所寫的信，就是他要毀滅王各省猶太人的信。」
她巧妙地避開提及王在這些信件中的任何參與，而是暗示她認為這些信件是哈曼偽造的，他未經王知情和同意，就擅自使用王的簽名和印章。
「我怎能忍心看見我本族的人遭遇災禍呢？」
我無法忍受；這會讓我心碎；看見我所有本族的人在全國各地被屠殺，我會死去；這想法令人震驚和顫抖；親眼目睹更是無法忍受：或者說「我怎能忍心看見我親屬的毀滅呢？」這句話以不同的措辭表達了同樣的意思，並且更為明確和解釋性。她將臨到她本族人的災禍解釋為徹底的毀滅，不僅僅是壓迫，而是將他們滅絕；她使用了一個詞來表達他們與她的關係，更顯親密，因為他們是她的親屬；她和他們彷彿是同一個家族的人，在困境中她不能不與他們感同身受。
於是亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶太人末底改說：
末底改當時也在場，可能是應以斯帖的要求，或是憑藉他的職位，因為他現在是那些能見王面的人之一（斯8:1）：
「看哪，我已將哈曼的家產賜給以斯帖。」
（參《吉爾注釋》斯8:1）。
「他們也將他掛在木架上。」
就是他為末底改預備的木架（斯7:10）。
「因為他伸手攻擊猶太人。」
他意圖如此，並為此做了準備，寫信命令在某一天毀滅他們。現在，既然王已向以斯帖和末底改施恩，並懲罰了哈曼因圖謀加害他們和猶太人，這已是眾所周知的事，百姓會因此懼怕對他們做任何事，以免觸怒王，所以他們可能會對此事感到安心；然而，為了給他們一切可能的滿足，王指示他們如下行事。
「你們也可以隨意為猶太人寫信，」
任何被認為對他們的安全和保障是合適和恰當的：
「奉王的名，用王的戒指蓋印。」
就像之前的信件一樣：
「因為奉王的名所寫、用王的戒指所蓋印的諭旨，是無人能廢除的。」
這既是現在這些信件以這種方式書寫和蓋印的理由，也是為何之前的信件無法撤銷的理由；而且，事實上，之前的信件並未被撤銷，而是憑藉它們，百姓有權在指定的那一天起來殺害猶太人，如果他們敢或願意這樣做；而這些信件則賦予猶太人權力，讓他們可以自衛，殺死所有試圖攻擊他們的人，為此他們擁有王的權威；這些信件在其他信件之後發出，雖然沒有正式撤銷它們（這可能無法做到），但卻使它們失效。
當時，王的書記被召來，
就像他們被召來寫前一封信一樣（斯3:12）：
在三月，就是西彎月，二十三日。
這相當於五月的一部分和六月的一部分。這是在前一封信寫成之後的兩個月零十天；猶太人因此受苦已久，這也是對他們沒有在可以的時候返回自己的土地，以及其他罪行的公正懲罰：
照著末底改所吩咐的，寫信給猶太人。
末底改向書記口述，並命令他們寫什麼；這些信首先被送給猶太人，一部分是為了減輕他們目前的困境，一部分是為了讓他們有時間為自衛做準備，因為現在距離那一天還有九個多月：
又給從印度直到古實的一百二十七省的總督、省長和各省的官長。
這些信件是寄給各省的相同官員，就像之前的信件一樣，命令他們，儘管有之前的諭旨，他們仍應允許猶太人自衛，並且不因他們在自衛中所做的事情而懲罰他們；參（斯1:1）（2:12）：
照各省的文字，各族的方言，也照猶太人的文字和方言。
有些省份說波斯語，使用波斯文字，其他省份說迦勒底語，其他省份說敘利亞語，並使用常用文字，就像猶太人使用希伯來語和希伯來文字一樣；現在這些信件是用它們所寄往的各省人民的語言和文字寫的，以便他們可以輕鬆閱讀和理解。
他奉亞哈隨魯王的名寫信，用王的戒指蓋印，
這賦予了信件權威，使其不可撤銷，為此末底改得到了王的命令（斯8:8）：
用驛馬遞送書信。
由奔跑者或信使：
騎著快馬。
騎著跑得飛快的馬：
和騎著騾子、駱駝、小駱駝的騎手。
根據我們的譯本，這些都是不同的動物，而且都是跑得快的，尤其是後者；參（耶2:23），它們是一種駱駝，但跑得更快，一天可以跑一百多英里F1；正如狄奧多羅斯·西庫魯斯所說F2，不少於1500弗隆，約兩百英里：儘管可能只指一種，即「騾子」，因為下一個詞「**אֲחַשְׁתְּרָנִים**」（ahashteranim）在波斯語中意為騾子F3，亞本以斯拉也這樣解釋，金奇和本·梅萊赫也如此；最後的詞可以譯為「母馬的兒子」，大衛·德·波米斯也這樣說；也就是說，由公驢和母馬雜交而成的騾子：這位作者還指出，這個詞在阿拉伯語中意為「母馬」；他說，來自母馬的騾子比來自母驢的騾子更強壯；所以整個句子可以這樣翻譯：「騎著騾子的騎手」（在波斯語中稱為「**אֲחַשְׁתְּרָנִים**」），即「母馬的兒子」；根據埃利安努斯F4和普林尼F5的說法，它們是最快的；儘管波斯人有比其他地方常見的駱駝更快的駱駝，稱為「revatrie」，即「奔跑者」，它們小跑的速度和馬奔跑的速度一樣快F6。
諭旨中，王准許各城裡的猶太人聚集起來，
在他們選擇的城市某處，集結成群，並充分武裝：
為自己的性命站立。
自衛，為自己的性命而戰，如果有人攻擊他們，或試圖奪走他們的性命；在這種情況下，他們可以採取攻勢，
毀滅、殺戮、使所有攻擊他們的民族和省份的勢力滅亡。
他們的每一支軍隊，或任何集結成群攻擊他們的勢力，任何強大或有權勢的暴徒；不僅是男人，
連婦女帶孩子，並奪取他們的財物為掠物。
這裡使用了相同的詞語，並賦予了他們與敵人相同的權力（斯3:13），但他們並沒有將其用到極致，有一點他們肯定沒有做到，就是奪取財物（斯9:10，斯9:15，斯9:16），既然他們放過了財物，那麼他們很可能也放過了婦女和兒童。
在亞哈隨魯王各省，於一日之內，就是十二月，亞達月，十三日。
這是前一封信中為毀滅猶太人所指定和確定的日子（斯3:13）。
這諭旨的抄本，作為命令，要在各省頒布給所有百姓。
寄給各省總督的信件的副本；其內容和實質將由傳令官公布，或張貼在公共場所，以便所有人都能知道其內容；並注意不要攻擊猶太人，因為這將會危及他們自身：
使猶太人預備好在那一天向他們的仇敵報仇。
亞本以斯拉認為這應限於亞瑪力人的後裔，他們是猶太人的主要敵人；但無疑，這包括所有起來反對他們的人。
於是，騎著騾子和駱駝的驛卒，
或者騎著在波斯語中稱為「**אֲחַשְׁתְּרָנִים**」（ahashteranim）的騾子；（參《吉爾注釋》斯8:10）：
奉王的命令，急忙催促而去。
王特別命令他們盡快趕路，以便猶太人有時間準備自衛，而他們的敵人則會更加膽怯：
這諭旨是在書珊城頒布的。
王的謀士們同意了這項諭旨，或許也簽署了它，就像他們簽署了前一項諭旨一樣；參（斯3:15）。
末底改從王面前出來，
他在城裡行走或騎馬，向他的朋友展示自己：
穿著藍色和白色的朝服。
這是波斯國王所穿的服裝，根據色諾芬的記載F7，不允許其他人穿著：
頭戴大金冠。
一種冠冕，如同王子和貴族所戴；後來的《他爾根》稱之為一條大金鍊，東方國王常用此賜予他們所寵愛的人；參（但5:29）：
又穿著細麻布和紫色衣服。
這必定是一件內衣，因為它與前面提到的朝服不同；儘管這個詞意為「包裹」或「捲軸」，它可能指頭巾，那是一種用細麻布纏繞在頭上的捲軸；根據庫爾提烏斯的說法F8，波斯人的頭飾就是如此，它是紫色與白色相間的；因此《七十士譯本》是：「和一頂紫色細麻布的頭飾」；如果是這樣，金冠就不是戴在他頭上，也不太可能被允許，而是被抬在他前面（參《吉爾注釋》斯6:8）：
書珊城的人民都歡喜快樂。
不僅是城裡的猶太人，所有有良知的人類居民，都對末底改如此盛裝的景象表達了喜悅；因為一個好人被提升到朝廷，而像哈曼這樣一個壞人被罷黜並處死；參（箴29:2）。
猶太人得了亮光，
繁榮昌盛，與他們之前所處的逆境黑暗形成對比（參賽8:22，賽9:1，賽8:2），或者說精神上的光明和歡樂，正如接下來的兩個詞所解釋的：
歡喜快樂。
因著他們意想不到的得救好消息而歡喜快樂；因此，亮光被解釋為歡樂（詩97:11）：
並得了尊榮。
在人中間；從他們的鄰居那裡，他們之前被視為註定要毀滅的人，現在卻受到尊重。
在各省各城，凡王諭旨所到的地方，
正如它們到達全國各省，以及各省中所有有猶太人的城市一樣：
猶太人都歡喜快樂，設宴慶祝，守好日子。
他們藉著守節來表達這次的喜悅，在他們的語言中，這被稱為一個好日子；直到今天，他們每年仍為他們的得救而守這個節日；關於這點，請參（斯9:27，斯9:28）：
許多當地的人都成了猶太人。
或者說歸化了，正如《他爾根》和拉比雅基所解釋的；他們接受了猶太教，並順從其禮儀和儀式；他們受了割禮，如《七十士譯本》所載，因此他們是義人歸化者；事實上，他們在自己的土地上居住，不可能成為其他類型的歸化者；他們中許多人很可能對此是認真的，觀察到猶太人得救的奇妙方式；其中明顯地向他們顯明了神的護理，至高者的手，從而得出結論，他們的上帝必定是真神，他們是祂所寵愛的人民，他們的宗教是最正確的；儘管其他人可能只是為了獲得以斯帖和末底改的青睞而這樣做，因為他們現在在朝廷中擁有如此大的權力和影響力：
因為猶太人的懼怕臨到他們。
唯恐他們會因這項新諭旨而被猶太人殺害。