本章中，使徒暗示了他作為囚犯的處境，以及他為福音所忍受的苦難。他知道這些會成為反對他事工的理由，並使聖徒灰心，因此他主要強調兩件事：一是堅定地宣稱他的使徒職分，並指出他所領受的神聖奧秘知識和恩典的恩賜，他以謙遜的態度這樣做；二是勸勉聖徒，儘管他身處患難，仍要堅定不移、持守到底。為此，他為他們獻上幾項祈求；全章以頌讚，即將榮耀歸於神作結。在【第1節】，他宣告自己是基督的囚犯，是為了以弗所人的緣故；這並不妨礙他成為基督的使者和使徒，因為他從基督那裡領受了傳揚恩典之道的神聖委任，【第2節】。他藉著啟示所領受的基督奧秘的知識，就是一個明顯的證明，【第3節】；這從他書信的前半部分所寫的內容，可以輕易理解，【第4節】。這種知識在過去的世代並未如此賜給聖徒，但如今卻賜給了他和其他人，【第5節】；特別是藉著福音呼召外邦人的奧秘知識，【第6節】。他藉著恩典的恩賜和神聖能力的大能，成為這福音的執事，向外邦人傳講，【第7節】。他自認為是神所有子民中最小的，不配得這崇高的榮譽；而這恩典和恩惠之所以更大，是因為他被差遣去傳揚基督那測不透的豐盛，而且是在外邦人中傳揚，【第8節】。他也要使眾人明白這奧秘的事，這事從亙古以來就隱藏在創造萬有的神心中，【第9節】。但如今這事已託付給他，目的不僅是要讓教會知道，而且要藉著教會讓天上執政的、掌權的知道，就是那彰顯神各樣智慧的智慧計劃，這計劃是照著基督裡永恆的預旨所定的，【第10-11節】。藉著基督，一條通往神的道路被開啟，使人可以坦然無懼、憑著信心和確據來到神面前，正如福音所宣告的，【第12節】。因此，儘管他為傳揚這福音忍受了許多患難，這絕不應使他們灰心喪志，或使他們偏離對福音的盼望；相反，他們應當以此為榮，因為他們有這樣一位忠心的傳講者和捍衛者，【第13節】。他既渴望他們堅忍不拔，也為此以及為達成此目的的幾件事禱告；他禱告的姿勢是屈膝；他禱告的對象被描述為基督的父，天上地下神的整個家都因他，或因基督而得名，【第14-15節】。他所獻上的祈求是求從神的靈而來的內在力量，使他們能夠堅忍不拔，【第16節】；也求基督藉著信心繼續住在他們心裡，這會使他們不致跌倒；同樣，也求他們對神的愛有活潑的感受和完全的確信，甚至能與眾聖徒一同領會這愛的長闊高深，這會激勵他們奮勇向前，持守到底，不因患難而灰心，【第17-18節】。他特別祈求他們能更多認識基督的愛，這愛是無法完全測透的，這愛會催逼他們跟隨他，全心全意地緊緊跟隨他；也祈求他們能得到一切恩典的充足供應，以支持、影響和幫助他們，【第19節】。為了他自己和他們的鼓勵，關於所獻上的祈求，使徒藉著基督將榮耀歸給神，正如在教會中，在歷世歷代都應當這樣做，因為神能夠為他的子民成就的，遠超過他們所能祈求或想像的，【第20-21節】。
【第1節】為此，我保羅，為你們外邦人作了耶穌基督的囚犯。
不是主動地，指基督藉著他的恩典所抓住，使他成為盼望的囚犯；而是被動地，指他為基督的緣故，因傳講基督和他的福音而成為囚犯。他並非因盜竊、謀殺等重罪而入獄，因此他不以自己的鎖鏈為恥，反而以此為榮；監獄在世上常常是最好的人的歸宿。由此我們得知，這封書信是使徒在羅馬作囚犯時寫的；考慮到他這種處境，更能證實他先前所傳講的真理，因為這些真理是他能夠並確實為之受苦的；這也必然會引起以弗所人對這些真理的注意，特別是他的苦難是為了他們的緣故。
為你們外邦人：因為他向外邦人傳福音，而猶太人禁止這樣做，以免他們得救；又因為他教導他們，割禮和律法的其他儀式對他們沒有約束力；這大大冒犯了猶太人，他們是導致他陷入這種境地的原因，特別是亞細亞的猶太人，即以弗所的猶太人；他們在那裡見過並聽過他，當他在耶路撒冷聖殿時又認出了他，並煽動暴民攻擊他，因為他們對他在以弗所的事工懷恨在心，因此他成了囚犯；所以他可以真實地說，他是為他們的緣故作了囚犯；參（徒21:27-33）。史蒂文斯的一個抄本補充說，「我是使者」，如（弗6:20）；另一個抄本補充說，「榮耀」或「歡喜」，參（腓2:16-17）。
【第2節】你們若聽見神恩典的管家職分，就是為你們所賜給我的。
不是指神在他心中對他子民的自由之愛和恩惠；也不是指使徒心中所作的內在恩典；而是指恩典的恩賜，如（弗3:7）所說，使他有資格從事聖工；因此衣索比亞譯本譯為「你們若聽見神恩典的恩賜」；或者更確切地說，是指恩典的教義，即福音，其主要內容是神的恩典；它是宣告神在人類救贖中的自由恩典；它是將神的恩典傳達到人心中的工具。現在，使徒領受了傳講這福音的管家職分；他憑著權柄行事，作為神奧秘的管家；他忠實地將這奧秘分給基督的家，是基督任命他從事這項事工的：以弗所人從使徒和其他人的敘述中聽說過這事，他們自己也知道，因為他們經常聽他講道，他與他們同住了三年之久；因此，這話並非表示他懷疑他們是否聽過，而是假定他們已經聽過：「若」，或「既然你們已經聽過」。
就是為你們所賜給我的：福音託付給他，或恩賜賜給他以使他有資格傳講福音，並非為他個人私用，而是為了他人的緣故，特別是外邦人，尤其是以弗所人。
【第3節】就是藉著啟示使我得知這奧秘，
或「使我得知」：亞歷山大抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁譯本都這樣讀。福音有時被稱為奧秘，福音的奧秘，敬虔的奧秘，信心的奧秘：福音的各項教義都是天國的奧秘；例如神格中的三位一體，基督神人二性的聯合，聖徒與基督的聯合和相交，死人復活，活著的聖徒改變，以及藉著基督得救的整個教義，藉著他的義稱義，藉著他的血得赦免，藉著他的犧牲得贖罪；這一切都向使徒顯明，不是以一種純粹的概念性和思辨性的方式，而是以一種屬靈和救贖的方式；不是藉著人，因為他不是受教於人，也不是從人那裡領受的，而是藉著耶穌基督的啟示，藉著智慧和啟示的靈，使他認識基督：
正如我先前略略寫過的：在這封書信的前兩章中，簡要地概述了福音奧秘的各個部分；例如預定、揀選、救贖、重生，以及藉著白白的恩典得救。
【第4節】你們讀了，
指上述章節，並認真思考其中所包含的內容：
就能明白我對基督奧秘的知識：關於他的位格、職分和恩典；這知識確實非常廣博。
【第5節】這奧秘在以前的世代沒有讓世人知道，
也就是說，基督和福音的奧秘，在普遍意義上，沒有像在福音時代那樣清楚地讓世人知道。在亞當墮落後，立即給了他一些暗示；福音也曾傳給亞伯拉罕、摩西、大衛等人，他們對此有所了解；在先知以賽亞和其他後來的先知時代，福音傳播得更為充分：但那時對福音的認識既不廣泛，也不像現在這樣清楚；它隱藏在預表和影兒中，隱藏在模糊的預言和簡短的暗示中。此外，這可能特別指外邦人的蒙召，正如接下來的話所顯示的；這在某種程度上已經為人所知，例如在基督裡地上的萬族都必蒙福；當示羅來的時候，萬民都必歸順他；彌賽亞將成為萬民的旗幟，外邦人必尋求他；他將成為萬民的約，成為他們的領袖和統帥；將有許多人歸向他；但那時許多人並不知道這些，對其時間、方式和情況也知之甚少，相對而言，這是不為人所知的：然而，它不像現在這樣為人所知，
正如現在藉著聖靈啟示給他聖使徒和先知一樣。使徒和先知是福音時代的最高職分；前者指基督的十二使徒，後者指那些有恩賜解釋舊約預言，並預言未來之事的人，他們從基督那裡領受了恩賜，使他們適合擔任這些職分，有些是使徒，有些是先知；聖靈向他們啟示了福音的奧秘，特別是外邦人的蒙召，聖靈探究神的深奧之事，並將其啟示出來，引導人進入一切真理；聖靈降在外邦人身上，如哥尼流和他的家人，並使福音在外邦世界取得成功，使他們的蒙召清晰可見。康普魯頓版讀作「藉著聖靈」；阿拉伯語和衣索比亞語譯本也如此。
【第6節】就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。
與猶太人一同承受恩典的一切福分，承受永恆的救恩，以及天上永不朽壞、永不衰殘的產業；他們將成為神的後嗣，與基督耶穌同作後嗣，並承受萬有：他們之所以成為後嗣，是因為他們屬於基督，是藉著他特別被收養，並藉著他的義稱義；這藉著他們重生，對天上為他們存留的產業懷有活潑的盼望而顯明出來：
同為一體：與信主的猶太人一同在基督耶穌這同一元首之下，歸入同一個教會狀態，並從他那裡領受同樣的恩典，都受洗歸入一個身體，都飲於同一位聖靈，並享有同樣的特權和豁免權。
同蒙應許在基督裡藉著福音：如同神是他們的立約之神，這是聖約的大應許；或是指聖靈，他的恩賜和恩典，稱為聖靈的應許；或是指永生和幸福，作為藉著基督的恩典之禮。現在，所有這些應許，以及所有其他的應許，都在基督裡是「是」和「阿們」，穩妥可靠；人之所以能分享這些應許，是藉著在基督裡；而這一切是藉著福音的途徑，正如這些外邦人將要，也確實這樣做了：福音是宣告神在聖約中向他子民所應許的；這福音傳到外邦人中間，並有效地使他們分享其中所包含的事物。
【第7節】我作了這福音的執事，是照著神恩典的恩賜，這恩賜是照著他大能的運行賜給我的。
也就是說，是福音的執事，不是藉著人，而是藉著神：一個真正的福音執事，是蒙神呼召從事聖工，並蒙神賜予恩典和恩賜以勝任這工作的人；他忠實地履行職責，按照神所賜的能力；使徒就是這樣的人：
是照著神恩典的恩賜賜給我的：不是照著他天生的才能、他所受的良好教育或所學的知識；而是照著賜給他的一種恩賜，一種事奉的恩賜，為著這項事奉：因為這恩典的恩賜並非指神在他靈魂中作工的恩典；也不是指恩典的教義，即福音事奉的主題；也不是指神有效的恩典，使福音對人的靈魂產生果效和益處；而是指解釋聖經和闡明福音真理以造就人的恩賜；這與天生的才能、人類的學問或內在的恩典是不同的；因為一個人可能擁有所有這些，卻不適合成為福音的執事；使人有資格擔任此職的是上述恩賜，是神憑著他至高無上的美意賜給某些世人的：
藉著他大能的運行：神的大能彰顯在人心中作工的恩典上，使他們成為基督的信徒；它也彰顯在賜給人的聖靈恩賜上，這被稱為從高天而來的能力；藉此使人，而不是天使，而且這些人往往是最卑微、最軟弱的，成為基督的執事；同樣，也在於幫助他們的工作，引導他們完成工作，並使他們在工作中取得成功，使罪人歸主，聖徒得造就。
【第8節】我本是比眾聖徒中最小的還小的人，然而他還賜給我這恩典，叫我把基督那測不透的豐盛傳給外邦人，
這顯示了使徒極大的謙卑，事實上，最偉大的聖徒通常也是最謙卑的人，如亞伯拉罕、雅各、摩西、大衛等人；他們對自己評價最低，對他人評價最高；他們為神向他人顯明的恩典而歡喜；他們樂意接受最卑微信徒的教導，甚至勸誡；他們對自己的工作評價最低，對神的恩典最為讚賞；他們最樂意順服神的至高主權：他們極度謙卑的原因是，他們對神和基督的愛與恩典有最廣泛的認識，這具有使靈魂謙卑的性質；他們最清楚自己的罪惡、卑賤和不配，這使他們在自己眼中保持低微；他們通常最受撒旦試探的折磨，這些試探被允許臨到他們，以免他們過於自高；他們是結果子最多的靈魂，而果實累累的枝條垂得最低；他們最符合基督的樣式，基督是溫柔謙卑的。這個詞組似乎是猶太人的說法：有一位拉比約瑟「小者」，據說他之所以被稱為「小者」，是因為他是（**Mydyox Njq**，njq chasyde，聖徒中最小的）F12：但使徒使用了一個更小的詞，稱自己比他們中最小的還小；並補充說，
這恩典賜給我：也就是說，如前所述，事奉的恩賜：
叫我把基督那測不透的豐盛傳給外邦人：基督作為神的豐盛，在於他本性的完全，在他手所作的工中，在他對萬有的統治和主權中，以及由此而來的榮耀收入；這些豐盛是無源的、不可傳遞的，是無法言喻的，甚至是不可思議的：他作為中保的豐盛，在於蒙揀選之人的位格中，在為他們儲存在他裡面的恩典中，稱為恩典的豐盛，以及在他為他們所擁有的產業中，稱為榮耀的豐盛；這些豐盛是可傳遞的，也是堅實、滿足和持久的；對於屬血氣的人來說，它們是測不透的，即使是信徒自己也無法完全探究；它們將在永恆中不斷被述說：當考慮到它們所成就的，以及按照它們所賜下的祝福時，它們將顯得測不透；基督藉著它們維持了多麼龐大的家庭，他為他們提供了多麼豐盛和充足的供應，以及他將他們提升到何等的尊榮和偉大。現在，將這樣的事奉託付給使徒，將這樣的寶藏放在瓦器裡，是極大的恩典；使他有資格擔任此職，是極大的恩典；特別是任命他在外邦人中傳揚這些事，對外邦人來說是極大的恩典；使徒也認為這是極大的恩典，他自己不配得這樣的榮譽。
【第9節】又使眾人都明白這奧秘的交通，
或「奧秘的管家職分」，如康普魯頓版，以及一些抄本，還有武加大拉丁譯本和敘利亞譯本所讀。這奧秘就是福音；它的交通是藉著它傳達恩典，分享它的真理和教義，與父、子、聖靈相交，福音呼召並引導人進入這種相交，以及猶太人和外邦人在其特權中享有平等的關切和權益。現在，人們對這些事自然是蒙昧無知的，而聖道的事奉是啟發他們的工具，事實上也是其主要目的；福音的執事在工具上啟發人，儘管只有神才能有效地做到這一點；為此，恩典的恩賜賜給了使徒，甚至為了啟發所有的人，不是世界上每一個個體，而是各類人中的一些，特別是外邦人，以及猶太人。**πάντας**（pantas），譯為「所有的人」，在亞歷山大抄本中被省略。
這奧秘從創世以來就隱藏在神裡面；在神的心中，在他的旨意和聖約中；這顯示了福音的起源和來源，並表達了它的豐富和寶貴，以及它的安全和隱秘：它在某種程度上隱藏在蒙揀選的天使面前，隱藏在舊約聖徒面前，完全隱藏在屬血氣的人面前，特別是隱藏在外邦人面前，神對他們的無知時代視而不見，或不予追究：這事從亙古以來，從時間的開始，一直隱藏到現在，並從永恆以來就存放在神的心中；因為它在創世以前就已預定，為要彰顯他子民的榮耀。使徒所說的福音，猶太人也說律法，說它在世界被創造之前兩千年就已隱藏和珍藏起來F13；是的，他們說F14，在世界被創造之前許多世代，它就被寫下並存放在（**hb'qh lv wqyxb**，becheiqah shel haqqadosh baruch hu，至聖者的懷中）：這裡他被描述為藉著耶穌基督創造萬有的那位；不是作為工具，而是作為共同的有效原因：這應當理解為不是新創造，而是舊創造，以及其中萬有；因為若沒有基督，就沒有一樣被造之物。短語「藉著耶穌基督」在亞歷山大抄本和克拉蒙抄本，以及武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和衣索比亞譯本中被省略。
【第10節】為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。
這裡所指的不是民事官員，更不是邪惡的天使，而是善良的天使，天上的天使；（參吉爾對弗1:21的注釋）。
藉著教會得知神百般的智慧：不是指智慧的完全，也不是指耶穌基督神的智慧，也不是指聖經；而是指福音，它是神智慧的純粹產物；這智慧在福音的各項教義中榮耀地彰顯出來；例如在揀選中，在基督裡揀選人以確保他們的位格，將其建立在神的恩典而非他們的行為上，以確保神的預旨，並揀選他所揀選的人，以彰顯他的恩典：在救贖中，這智慧體現在救贖主的位格中，他既是神又是人；也體現在救贖完成的方式中，既為了神的恩典和憐憫的榮耀，也為了他的公義和聖潔的尊榮；其中撒旦被制服，罪被定罪，罪人得救：在稱義中，罪人藉此在神面前成為義人：神是公義的，卻稱信他的人為義；不敬虔的人被稱義，卻不是在他們的不敬虔中被稱義，而是從其中被稱義：在罪的赦免中，罪孽被赦免，卻又對人的發明施以報應；這既是憐憫的行為，又是公義的行為；它是藉著代價，卻又是白白的恩典；福音所有其他教義也都可以這樣觀察。它之所以被稱為「百般的」，是因為其多樣的教義和應許，以及其中智慧的多樣實例，和向其顯明智慧的多樣人物，以及彰顯智慧的多樣時間：現在在福音之下，這智慧更清楚地為人所知，或藉著神的教會向天使顯明，透過教會中聖道的傳講，天使們也參與其中，渴望更仔細地查考其中的奧秘；也藉著神向他的教會和子民所彰顯的智慧和恩典。
【第11節】這是照著神在我們主基督耶穌裡所定的永恆預旨。
整個救恩，其中彰顯了神的大智慧，是照著他的預旨；救恩的計劃在和平的會議中確定；救恩本身是按照這預旨實現的；基督，救贖主，是在這預旨中被設立的；他的道成肉身，他降世的時間，他的受苦和死亡，以及所有相關的情況，都是神所預定的；基督為之道成肉身、受苦和死亡的人，都是神所預定得救的；救恩應用到他們身上也是照著他的預旨；靈魂歸主的時間、地點和方式，都已在神的預旨中確定；福音本身，由這樣那樣的人傳講，其作用是使人明白恩典的奧秘和其中的交通，並將這些事向天上的天使顯明，這一切都是照著神的預旨：這預旨是永恆的，或者說從亙古以來就在神的心中；因為他不可能產生新的旨意；他不可能在時間中作出任何預旨、決議或命令，而這些在永恆中並不在他心中；他關於人類救恩的預旨必然是永恆的，因為在創世以前，和平的會議已經召開，和平的聖約已經訂立，生命的應許已經賜下，得救的人已經確定，救主已經為他們指定，恩典和其中的祝福已經交在他手中。
這預旨是他在我們主基督耶穌裡所定的：它的構成是在他裡面；神在基督裡籌劃救恩的計劃；他的眼目定睛在他身上，他的思想集中在他身上，他所有的應許和為他子民所預備的恩典祝福都在他裡面；這預旨的執行也是藉著他；儘管有些人將這句話歸於（弗3:10）中的教會，說神在基督裡，或藉著基督所建立的教會，是建立在他之上，並與他聯合的；另一些人則歸於神在基督裡所彰顯的百般智慧，基督是神的智慧，一切智慧和知識的寶藏都隱藏在他裡面。
【第12節】我們在他裡面，藉著信他，就可以坦然無懼，篤信不疑地來到神面前。
進入至聖所，進入那裡的恩典寶座，並來到父神面前，因為他坐在寶座上：基督是進入的道路；與他聯合賦予進入的權利；藉著他的中保，他的子民得以蒙神垂聽，並蒙他悅納，無論是他們的位格還是事奉：這種進入是坦然無懼的；這表示神所賜的自由，以及他們自己靈魂的自由，可以坦率自由地表達自己的心意；以及一種聖潔的勇氣和無畏的靈魂，擺脫了奴役的恐懼或捆綁的靈；這歸因於心被潔淨，脫離了邪惡的良心，歸因於對基督的位格、寶血和公義的信心行動，以及將神視為和平、恩典和憐憫的神：這種進入可以
藉著信他，篤信不疑地來到神面前：篤信不疑地相信自己在神永恆的愛中有份；相信自己與神立約的關係，他是立約的神和父；相信他的能力、信實和樂意成就他的應許；相信他垂聽並應允禱告；相信基督的豐盛，他中保的功效，以及藉著他蒙悅納的位格和事奉；相信恩典的工作將持續到基督的日子；並最終進入天上的榮耀：這種進入不是空間上的，而是屬靈的；它是藉著信心，因此是信徒所獨有的；而這種篤信不疑之所以可能，是因為它是藉著信基督；不是基督自己作為人所擁有和運用的信心，而是他既是其對象又是其作者的信心；或者說，是靈魂藉著它相信他，以求蒙悅納，得稱義，得赦免，得一切恩典的供應，以及得永生和幸福。
【第13節】所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。
使徒是一個經歷許多患難和極大苦難的人，他並非因作惡而受苦，無論是來自神還是來自人；因此他不以這些為恥，反而以此為榮；是的，他樂在其中，因為在其中他常有神的同在；這些患難並非不期而至，他總是預料到它們，並蒙助仰望隨之而來的榮耀，這榮耀的景象極大地支持著他；這些患難是為著蒙揀選的人，為著基督的身體——教會，其中包括以弗所人，為著在他們中間傳福音，並為著堅固他們對福音的信心而忍受的；然而，這些患難卻成了他們的絆腳石，他們幾乎要因此喪膽；但他希望他們不要喪膽，因為這些患難是為了福音的緣故，他對福音有如此清晰的認識，並蒙如此清楚的呼召；又因為這些患難是為了他們的緣故，又因為他和他們藉著信基督，可以如此親近神，帶著如此大的坦然無懼和篤信不疑；而且這些患難也對他們有益：這原是你們的榮耀；意思是說，這要麼是他們可以誇耀的事，他們可以誇耀使徒的苦難並非因他有任何罪行，而是為了向他們傳福音，而且為這樣的事受苦是一種榮譽；要麼是說，他們在福音教義上的堅忍和恆心，儘管有十字架的羞辱，將會是他們的榮耀。
因此，我屈膝在父面前，
也就是說，向他禱告，求聖徒堅忍不拔；因為對基督的執事來說，沒有什麼比這更值得渴望的了；這是神純粹的恩賜，也是他所應許的，因此應當為此向他禱告；因為神為他的子民所預定和應許的，他必會被尋求；使徒的目的也可能是激勵這些聖徒為自己禱告：他禱告時的姿勢是屈膝；人在禱告時不受任何特定姿勢的約束，最重要的是心；單純的姿勢在神面前是無意義的；然而，當心靈受感動時，身體也會有所動作；這種姿勢可以表達禱告時的敬畏、謙卑和順服：他禱告的對象是父；也就是說，如下文所述，
我們主耶穌的父；雖然亞歷山大抄本和衣索比亞譯本中缺少這些詞，但在其他抄本中卻被正確地保留下來；因為神是基督的父，不是藉著創造，也不是藉著收養，而是藉著生，他是父的獨生子；因此，向他禱告是正確的，因為不僅基督向他禱告，稱他為父；而且他也是他子民在基督裡並藉著基督的父；除了藉著基督，沒有其他途徑可以來到他面前；所有屬靈的祝福都藉著基督，並從神，作為基督的父而來。
天上地下各家族都是從祂得名。] 這可能指向上帝，基督的父；祂是天上地下所有家族的父；祂不僅是基督的父，也是靈的父，包括天使的靈和人類的靈魂；祂也是所有聖徒藉著收養之恩的父，無論是天上的還是地上的聖徒；他們都是上帝的家屬。或者，這也可能指耶穌基督，祂是永恆的父，是祂自己家中的兒子，也是許多弟兄中的長子。這個家族可以由蒙揀選的天使和蒙揀選的人組成，他們都在基督這一個元首之下，同屬一個家族，只是區別在於，前者是僕人，後者是兒子；或者，它只由蒙揀選的人組成，即天上和地上的聖徒，他們共同構成一個家族；而地上那部分家族，則由不同年齡和成長階段的人組成，如父親、青年和孩童，儘管他們都是上帝的兒女，並享有相同的特權。這個家族是從基督得名的；他們因祂被稱為基督徒，祂是他們的夫子和治理者；他們從祂領受律法、指引和教導；祂是他們偉大的供應者和支持者；他們從祂領受飲食和衣裳，並被稱為祂的名。猶太著作中頻繁提及F15聖天使的家族，以及上層家族和下層家族，這裡可能有所指涉。
【第16節】願祂照著祂榮耀的豐盛，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。] 這是使徒屈膝向基督的父所獻上的祈求，願祂加強這些聖徒，使他們不致因他或他們所忍受的苦難而灰心。信徒在基督裡需要不斷補充力量，使他們能夠運用恩典，履行職責，抵擋撒旦及其試探，對抗他們的敗壞，並樂意背負十字架，忍受苦難，並堅持到底：這是一種來自上帝的祝福，是祂白白恩典的禮物；是從祂那裡來的「恩賜」，祂是祂子民生命、救恩、心靈以及他們心中恩典工作的力量：上帝藉以加強聖徒的工具是「祂的靈」；祂藉著引導他們進入基督耶穌裡恩典和力量的豐盛，藉著將上帝的愛澆灌在他們心裡，藉著將福音的應許應用於他們，並藉著使福音本身及其聖禮對他們有益，使他們在其中從力量到力量地前進，從而加強他們：這祝福的對象是「內在的人」，即人的靈或魂，這是恩典的所在；這表明這裡所渴望的是屬靈的力量，這種力量可能存在於身體極度軟弱之處，為此應當最為關切；並且這種力量並非自然存在，它必須被賜予或注入其中。最後這句話「在內在的人」在阿拉伯語、敘利亞語和衣索比亞語譯本中與下一節的開頭相連：「在內在的人，基督可以居住」。
【第17節】使基督因著信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。] 這是使徒為以弗所人獻上的另一個祈求，即基督住在他們裡面：這位居住者基督是住在至高天上，住在父裡面，父也住在祂裡面，一切豐盛都住在祂裡面，包括神性的豐盛和恩典的豐盛；因此，那些心中有祂居住的人，不會缺少任何美善之物，必處於最大的安全之中，並享有最大的安慰和喜樂；這裡所祈求的基督的居住，不應理解為祂無所不在的神性居住；也不應理解為祂僅僅藉著祂的靈居住，而是祂個人的居住；這是祂特殊恩典的一個例證：祂住在祂的子民中，如同君王住在宮殿裡，以治理和保護他們；如同主人住在家庭中，以供應他們；如同他們的生命，以使他們活潑；這是他們與祂聯合的結果，表達了他們與祂的相交，並且是永久的；祂一旦在哪裡安家，就永不完全和最終離開：祂居住的地方不是他們的頭腦，也不是他們的舌頭，而是他們的心；這是除了祂自己和祂的恩典之外，沒有任何美善之物居住的地方；也是罪惡居住的地方，祂在那裡常常被輕視、反對和背叛：祂居住的媒介是信心；信心不是與基督聯合的紐帶，也不是祂存在並居住在祂子民心中的原因；而是他們接受祂、持守祂，並藉以與祂相交的工具或媒介：
叫你們的愛心有根有基；] 這愛心要麼是指對上帝和彼此的愛；因為信心和愛心是並行的；愛心有時會軟弱，需要建立；而使人扎根於愛心的，是上帝之愛的顯現，對基督可愛之處的看見，對所領受祝福的思考，以及他們與上帝、基督和彼此的相交，以及對福音教義更深入的洞察：或者更確切地說，是指上帝對他們的愛；這是救恩的根基；這愛本身是不可動搖和不變的；但聖徒並非總是有其顯現，有時會質疑它，需要扎根於其中；這就是對它有活潑的感受，並確信自己有份於其中，並且沒有什麼能將他們與之分離。
【第18節】能與眾聖徒一同明白] 這是他們在愛中扎根的目標，使他們與其他蒙愛聖徒一同，能更廣泛、更全面地理解
何為長、闊、高、深；] 這不是指上帝本身，祂是有限心智無法測度的，也無法完全尋見；參（約伯記11:7-9）而是指：要麼是救恩的偉大奧秘，特別是本章開頭提到的外邦人蒙召的奧秘；要麼是屬靈的建築，即教會，其尺寸在（啟示錄21:15-16）中給出；或者更確切地說，是指上帝的愛，其長度從永恆到永恆；其廣度遍及所有時代、地方和國家的所有蒙揀選者；其深度觸及生命最低谷的聖徒；其高度則將他們帶入榮耀中崇高的境地。
【第19節】並知道基督的愛是過於人所能測度的，等等。] 基督對祂自己的人、對祂的教會和子民的愛是特別而獨特的；是自由而至高無上的；與祂父的愛一樣早，並且是持久不變的；是前所未聞最偉大的愛；它是無與倫比的；它是極其強烈和深情的，並且是奇妙而令人驚訝的：其例證包括，祂為他們作保；祂為他們的人格和事業作保；祂取了他們的本性；祂替他們死；祂償還了他們的債務，為他們的罪代贖，並為他們帶來了永恆的義；祂去天上為他們預備地方；祂在那裡為他們代求；祂不斷供應他們一切所需，並以自由和親密待他們。聖徒對這愛有所認識，有所品嚐；他們的認識是一種感受性和經驗性的，是信靠和佔有的，並且影響他們的信心、愛心和樂意順服，但這只是不完全的；儘管他們對這愛的認識是超凡的，超越所有其他知識，然而這愛是過於人所能測度的；不僅是自然人的知識，他們對此一無所知，而且是聖徒自己在今生以及天使的完全知識，天使也渴望探究它及其奧秘；尤其是在某些方面，例如基督的道成肉身，祂本為萬有之主卻變為貧窮，被作成罪，成為咒詛，為不義之人受苦。現在使徒祈求，願這些聖徒能更多地認識這愛；願他們不完全的知識能不斷進步。
使你們充滿上帝一切的豐盛。] 這是最後的祈求，不應理解為完全理解神性，也不應理解為神性完美屬性的傳遞，也不是指他們裡面充滿了上帝樂意讓基督居住的恩典豐盛；而是指他們今生可以從上帝那裡領受的豐盛美善之物；例如，被上帝的愛和恩典所充滿；對基督的義有滿足的確信；被聖靈及其恩賜和恩典所充滿；為他們的靈魂提供充足的供應；充滿屬靈的平安、喜樂和安慰；充滿對神聖事物的知識，對基督裡的上帝、對基督、對福音和對上帝旨意的知識；以及充滿所有義的果子，或從恩典而來的善行；或者是指他們將來要領受的豐盛，即完全的聖潔，知識的完全，喜樂與平安的豐盛，完全與上帝和基督相符，以及與他們永遠的相交。
【第20節】上帝能照著運行在我們心裡的大能，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。] 這是使徒禱告的結尾，其中頌揚了上帝的大能，這是上帝本質上的一個完美屬性，而且非常廣大和深遠；它觸及萬事，觸及祂所意願的一切，這是祂的實際或定規之能；也觸及比祂所意願的更多的事，這是祂的絕對之能；觸及所有已發生、正在發生或將要發生的事，以及人所不能的事；儘管有些事上帝不能做，例如與祂本性相悖、與祂旨意、祂的永恆預旨和目的不符、自相矛盾、與真理相悖的事，做這些事就是否認祂自己：但祂能做
超過我們所求所想的一切；] 祂能做比人所求的更多，就像祂為所羅門所做的一樣：上帝在我們祈求之前就知道我們需要什麼，祂在我們祈求之前就為祂的子民預備了；其中有些事我們從未能夠，有些事我們從不應該祈求，如果祂沒有預備的話；如果沒有上帝的靈，我們不知道該求什麼，也不知道如何正確地祈求；這給了我們極大的鼓勵去到上帝面前，向祂祈求我們所需，而祂已預備好的事物；祂也能做比我們心裡所想、所想像或所構思的更多。
照著運行在我們心裡的大能：] 這要麼是指在所有信徒中普遍運行的，指上帝的靈，祂是上帝的手指和能力，祂在他們裡面開始、繼續並將完成恩典的工作，這是上帝極大能力的證據；要麼是指在使徒們身上特別運行的，使他們適合並裝備他們的工作，並使他們在工作中成功；這是上帝豐盛能力的另一個證明和展示，並顯示了祂若願意，能做什麼。
【第21節】願榮耀在教會中，藉著基督耶穌歸於祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。] 這是一篇頌榮，或將榮耀歸於上帝，使徒以此結束他的禱告；榮耀應歸於上帝，因為祂的完美屬性應受頌揚；因為創造和護理之工應受稱讚和順服；因為暫時的恩典應受感謝；尤其應為屬靈的恩典，以及最重要的是為耶穌基督而感謝：救恩的榮耀，從始至終，都應歸於祂白白的恩典；祂的敬拜應受重視並恆常參與；信心應在祂身上操練，視祂為信實守約的上帝；我們的生活和行為應按祂的話語正確安排；我們應樂意並忍耐地為祂的事業和利益受苦，在所有這些方面祂都得榮耀：而這榮耀應歸於的場所是「教會」；因為教會和真正的信徒才認識神聖恩典的祝福和奧秘；他們也才知道如何正確地榮耀上帝；此外，信徒不僅要個別地，而且要共同地，在教會狀態中將榮耀歸於上帝；因為在那裡，主顯現榮耀，賜下祂的同在，並彰顯祂的大能恩典：這應當「藉著基督耶穌」或「在」祂裡面完成；這可能指在基督裡的教會；或者指祂作為媒介，藉著祂將讚美和榮耀歸於上帝；因為所有的祝福都在基督裡，並藉著祂臨到我們，祂是通往上帝的唯一道路；我們的讚美和感謝若不藉著祂，就不能蒙上帝悅納：這榮耀應當歸於
直到世世代代，永永遠遠。阿們；] 因為教會將永遠存留，榮耀將在其中歸於上帝；恩典的祝福將永遠賜下，為此榮耀將歸於上帝；而中保耶穌基督將永遠長存，藉著祂榮耀歸於上帝：所有這些都加上「阿們」一詞，表示他的願望，願事情如此，以及他的信心，事情必將如此。