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以弗所書 第二章
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使徒在本章的目的是要彰顯神豐盛的恩典，藉著基督耶穌在罪人的有效呼召和救恩中顯明；為此，他描述了他們在自然狀態下、未歸正之前的悲慘景況，甚至包括猶太人中的蒙揀選者，特別是外邦人；然後指出基督這位和平的締造者如何為他們雙方成就和平，並在他們之間建立和平；以及雙方因此所享有的各種特權和福分：他從以弗所人開始，用死亡來表達他們過去的景況，這死亡歸因於過犯和罪惡（弗2:1），並描述他們的行事為人是隨從世界，順服撒但；撒但被描述為掌管空中其他魔鬼的權勢，並影響悖逆之人（弗2:2）。為了避免有人認為這些外邦以弗所人的情況比其他人更糟，使徒指出他自己和猶太人中的其他聖徒，在歸正之前的行事為人也是在世人中間，因此也是隨從世界的潮流，如同外邦人一樣；他們過著非常屬肉體的生命，滿足肉體的慾望和情慾；他們本身也同樣應當承受神的忿怒，如同其他人一樣（弗2:3）。他將他們過去的景況與現在的景況對比：他們現在不再死在罪中，而是被活過來了；這歸因於神是其有效原因，祂豐盛的憐憫和偉大的愛是其動機原因；基督是其功勞和成就的原因，他們藉著祂的恩典得救，並且在祂裡面不僅被活過來，而且一同復活，一同坐在天上；所有這一切的最終目的，是為了藉著基督顯明神豐盛的恩典和慈愛（弗2:4-7）。使徒從弗2:5再次論及因恩典得救的教義，並在救恩的動機原因——神的恩典之外，加上了領受和享受救恩的途徑或工具，那就是信心；這信心被否認是出於人的能力，而說是神的恩賜（弗2:8）。將救恩建立在恩典而非行為的基礎上的目的，是為了防止受造物誇口（弗2:9）。行為不能成為救恩的有效、動機或成就原因，這是顯而易見的；因為儘管行為應當被遵行，因為它們符合神的預旨和命令，但它們卻是恩典在靈魂上工作的結果（這工作在時間中被稱為創造），也是神從永恆中預旨的結果（弗2:10）。然後使徒繼續提醒以弗所人他們在未重生之前的景況，目的與之前相同，都是為了彰顯神的恩典，但方式不同；不是將其視為與猶太人共通的，而是視為外邦人特有的：他們曾被猶太人輕視，處於一種疏遠的狀態，不僅與猶太人疏遠，也與神和基督疏遠，無法享受各種特權（弗2:11-12）。因此，神的恩典在他們現在與神和祂的子民親近的景況中更加顯著，這親近是藉著基督的寶血成就的（弗2:13）。基督作為和平的締造者，不僅藉著祂十字架的寶血在神與他們之間成就了和平，也在他們與猶太人中神的真以色列之間成就了和平；這部分是藉著廢除那引起敵意並使他們分裂的儀文律法（弗2:14-16），部分是藉著向他們雙方差遣並傳講和平的福音（弗2:17），部分是藉著在聖靈的引導和影響下，為他們雙方開闢一條藉著祂自己來到父面前的道路（弗2:18）。從所有這些可以看出，他們不再像以前那樣處於疏遠和隔絕的狀態，而是都屬於同一個城和同一家，建立在同一個根基上，並在同一塊房角石——耶穌基督裡聯合在一起（弗2:19-20）。使徒將基督比作根基和房角石，也將由猶太人和外邦人組成的基督教會比作一座聖殿；這聖殿被合宜地連接起來，成為主裡的聖殿，並藉著聖靈成為神合適的居所（弗2:21-22）。
【第1節】你們原是死在過犯和罪惡之中，祂叫你們活過來。使徒在這幾節經文中的目的是要顯明罪的極度邪惡，闡述人在自然狀態下的悲慘景況，並彰顯神恩典的豐盛，以及祂在歸正中大能的極大。短語「**祂叫你們活過來**」並非原文所有，而是從（弗2:5）補充而來，那裡將會遇到並解釋。這裡那些與基督一同被活過來，並藉著神的大能和恩典被活過來的人，在他們自然和未重生的狀態中被描述為：
**你們原是死在過犯和罪惡之中**；不僅死在亞當裡，他們在亞當裡犯了罪，因為他是他們的盟約元首和代表；而且在律法意義上，定罪和死亡的判決已經臨到他們；更是在道德意義上，藉著原罪和他們自己的實際過犯：這種死亡在於與父、子、聖靈的隔絕，這樣的人是沒有神的，與神的生命隔絕，他們是沒有基督的，基督是生命的作者和賜予者，他們是屬肉體的，沒有聖靈，聖靈是生命的靈；並且在於神形象的變形，這樣的人在悟性、意志和情感上，對於屬靈的事物是死的，對於做任何屬靈善事的能力也是死的；並且在於失去原有的義；以及失去對罪和苦難的感知；以及對罪、撒但和世界的奴役：由此可見，人本身必須是神所不悅納的，對他的同伴是有傳染性和傷害性的，並且無力自救：因此，猶太人習慣稱一個邪惡和無知的人為死人；他們說F9：
「**凡沒有智慧的，看哪，他就是**（**תְּמוּת**，temut，如死人）。」
（參見提摩太前書5:6）。亞歷山大抄本、克拉蒙抄本、斯蒂芬斯的一個抄本以及武加大拉丁譯本都讀作「**死在你們的過犯和罪惡之中**」；敘利亞譯本讀作「**死在你們的罪惡和過犯之中**」；衣索比亞譯本只讀作「**死在你們的罪惡之中**」。
【第2節】**那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗**；罪惡和過犯是一條道路或途徑，所有未歸正的罪人都行在其間；這條道路是黑暗、彎曲、寬闊的，通向毀滅和死亡，然而卻是他們自己選擇、認可並樂意行走的道路；行在其間表示持續不斷地犯罪，頑固地堅持犯罪，在罪孽中進步，並樂在其中：而行在這條道路上的時間，被說成是「**在過去**」，表明神所揀選的人在歸正之前，與其他人走的是同一條道路；歸正就是轉離這條道路；當人歸正之後，他們行事為人的方式就改變了，之前是
**隨從今世的風俗**；指的是這個世界，與來世或使徒所處的現今世代相對，指世人；而「**風俗**」是指他們的習俗、方式和生活方式；神的選民在未重生狀態下，在行為和宗教崇拜上都與之相符：盛行的習俗對人有很大的影響力；藉著基督的救贖，其中一個分支就是將人從這個邪惡的現世中解救出來，使他們脫離世上虛妄的行為；只有神的恩典才能有效地教導人棄絕世上的情慾；也只有基督的代求和權能才能使歸正的人免受世上的邪惡。
**順從空中掌權者的首領**：這不應理解為魔鬼藉著神的護理許可，對空氣有任何假定的權能來興風作浪，而是指一群魔鬼，他們居住在空中；因為不僅猶太人有這種觀念F13，認為有有害和控告的靈魂在（**בָּאֲוִיר**，ba'avir，空中）飛來飛去，並且地球與穹蒼之間沒有空隙，整個空間都充滿了大量的魔鬼；而且迦勒底人F14、畢達哥拉斯F15和柏拉圖F16也認為空氣中充滿了惡魔：現在有一個首領在這些惡魔之上，被稱為別西卜，魔鬼的首領，或蒼蠅之主，因為在他手下的魔鬼就像空中的蒼蠅一樣（太12:24）；猶太人稱他為F17（**רַב דְּרוּחִין**，rav deruchin，眾靈之首領）；這裡他被稱為**現今在悖逆之子心中運行的邪靈**；這裡的「**邪靈**」不是指在首領之下的次級魔鬼，也不是指從他而來、不屬神的世俗之靈；而是指撒但自己，他是一個靈，一個邪惡、不潔的靈；他有力地在不信者心中運行，因為「**悖逆之子**」或「**不信之子**」就是指不信者；正如猶太語中（**בְּנֵי מְהֵימָנוּתָא**，b'nei m'heymanuta，信心之子）F18是指信徒一樣；撒但對這些人有很大的影響力，特別是那些被遺棄的人；他蒙蔽他們的心思，充滿他們的心，使他們做出最惡劣的罪行；事實上，他在未信的選民身上也有很大的權能，使他們被他任意擄去；這些人在未重生時可以說是在跟隨他，當他們模仿他，行他的情慾，並順從他所暗示、指示或引誘他們去做的事時。
【第3節】**我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾**，等等。使徒將他對外邦以弗所人歸正前的描述，也用在自己和其他猶太人身上；他這樣做，部分是為了表明他所說的並非出於惡意，也不是為了責備外邦人；部分是為了打擊猶太人的驕傲，他們自認為比外邦罪人更好；同時也是為了彰顯神在他們雙方歸正中的恩典：其意義是，使徒和其他猶太人在未重生時，他們的行事為人也像外邦人一樣，隨從世界的習俗，順從空中掌權者的首領，並在不信者中間；他們同樣是罪人，過著同樣罪惡的生活：
**放縱肉體的私慾**；「**肉體**」指的是墮落的本性；之所以這樣稱呼，是因為它是藉著自然生育傳遞的；它與聖靈或恩典的原則相對；它的對象是屬肉體的事物；它主要在身體、肉體中顯現；它使人屬肉體或肉慾：這被稱為「**我們的**」，因為它屬於人性，內在於人性，並在此生中與之不可分離：「**私慾**」是其內在的衝動，與神的律法和旨意相悖；它們是多種多樣的，有時被稱為肉體和世俗的私慾，以及肉體的私慾、眼目的私慾和今生的驕傲：當這些私慾成為他們行事為人的基礎，當他們為滿足這些私慾而焦慮，並為其預備，並不斷地順從它們時，就可以說他們是「**放縱肉體的私慾**」，如下文所述：
**行我們肉體和心中所喜好的事**；或說他們所傾向、所願、所渴望的事：罪惡及其各種衝動有不同的程度；人性的敗壞是普遍的；不僅身體及其各個肢體被罪玷污，傾向於罪，而且靈魂的所有能力和官能，甚至更為高貴和主導的官能，即心思、悟性和意志，以及情感，都受到影響；情慾對它們有巨大的權勢和影響力：
**本為可怒之子，和別人一樣**：這不僅指他們是易怒的人，活在惡意中，可憎恨，彼此憎恨；而且指他們應當承受神的忿怒，這忿怒臨到他們曾與之為伍的悖逆之子；這忿怒從天上顯明出來，針對他們所犯的罪，儘管他們並未被預定受此忿怒：他們「**本為**」如此；是真實的，而非僅僅是觀念上的，並且是從他們第一次出生就如此：一位猶太註釋家F19
關於這些話：「**你的始祖犯罪**」（賽43:27）有此註釋：「**你怎能說你沒有犯罪呢？看哪，你的始祖犯罪了，他是第一個男人，因為人**（**מְטֻבָּע בְּחֵטְא**，m'tubba b'chet，生來就在罪中）**；**」或說人生來就是罪人，或罪自然地印刻在他裡面；因此，人既然生來就是罪人，他生來就應當承受神的忿怒，如同所說的那些人一樣：**和別人一樣**；如同世上其餘的人，猶太人也一樣，外邦人也一樣；這裡特別指的是外邦人，以區別於使徒所說的猶太人；在猶太語中，外邦人特別被稱為（**אֲחֵרִים**，acherim，別人）；（參見路加福音18:11）。
【第4節】**然而，神既有豐富的憐憫**；憐憫是神聖本性的一個完全屬性，是神本質的一部分；它可以從其對象來考慮，要麼是普遍的，以護理的方式延伸到所有人類；要麼是特殊的，僅以恩典的方式臨到某些人；因為儘管憐憫是祂的本性，但它對任何對象的顯現和施展，都是祂旨意的行動；而特殊的憐憫，連同其所有的祝福和益處，只在基督耶穌裡顯明：神被稱為「**豐富**」的，因為祂在施予憐憫及其果效上是自由和慷慨的；而且是對大量的人，以極大的豐盛和多樣性，藉著各種方式，在不同的事例中；例如在恩典之約中，在基督的差遣中，在藉著祂的救贖中，在重生中，在罪的赦免中，以及在永恆的救恩中；然而它卻是取之不盡、用之不竭的；這彰顯了它的卓越和榮耀：
**因祂愛我們的大愛**；神對祂所揀選之人的愛是極大的，如果考慮到愛他們的是誰，是神而不是人；祂是無限、不變、至高無上的存有；祂的愛就像祂自己，因為神就是愛；它有無法測量的深廣高遠；它不容許任何變化或改變；它完全是自由的，源於祂自己，而不是源於人身上的任何動機和條件：如果考慮到這些愛的對象本身，是人，是罪人，不配神的關注和眷顧；並且這些人是被個別地、特別地、明確地愛著的，而不是其他人；是赤裸裸地被愛，而不是因為他們或他們身上有什麼，或他們做了什麼，儘管他們有諸多的罪惡和過犯：此外，這愛被描述為過去的行動；事實上，它是從永恆而來的，並且先於他們被活過來，當他們死在過犯和罪惡中時，這愛就存在了；它是接下來所提到之祝福的源頭和泉源：因此，神聖的愛在猶太人的卡巴拉著作中常被稱為F20（**אַהֲבָה רַבָּה**，ahavah rabbah，大愛）。
【第5節】**當我們死在罪中的時候**（參見以弗所書2:1）。
**便叫我們與基督一同活過來**：這可以理解為重生，當一個在道德或屬靈意義上已死的靈魂被活過來，獲得生命時；生命的原則被注入，生命的行動被發出；這樣的人擁有屬靈的感官，並且這些感官在運作；他們能感受到罪的重擔；看到自己失喪的景況，罪的可憎，救主的榮美，自己義的不足，以及基督的豐盛和合適；他們渴望神聖和屬靈的事物；在禱告中向神說話，並用迦南的語言向基督徒同伴說話；他們向基督移動，在祂身上運用恩典，為祂行動，並在祂裡面繼續前行：他們並非從自己獲得這生命，因為在此之前他們是死的，並且在這活過來的工作中完全是被動的；重生的人在死氣沉沉的狀態中無法使自己活過來，更不用說未重生的罪人了；但這是神的行動，是父神的行動；儘管不排除子，祂使祂所願意的活過來；也不排除聖靈，祂是從基督而來的生命之靈；這是祂權能和愛極其偉大的例證；這可以說與基督一同完成，因為祂是其成就和功勞的原因，藉著祂的死和從死裡復活；祂是其作者和有效原因；祂是其本質，活著的不是被活過來的人，而是基督活在他們裡面，這是祂自己所活的生命；因為祂活著，他們也將活著；生命在祂裡面如同在泉源中，在他們裡面如同在溪流中：或者這可以理解為稱義；人在律法意義上是死的，因著罪，處於死亡的判決之下；儘管他們自然地認為自己活著，處於良好狀態；但當聖靈降臨時，祂藉著行為之約，擊殺他們所有對生命的希望；不僅是藉著將律法的恐懼帶入良心，更是藉著顯明律法的屬靈性，以及罪的極度邪惡；以及他們如何無力為其過犯滿足律法；然後祂在他們裡面產生信心，藉此他們復甦並活過來；他們在基督裡看到赦免和公義，並為此禱告，並為此辯護；並且也抓住並活在基督的義上，當聖靈將他們罪的赦免印證給他們，並對他們宣判稱義時，他們就認為自己向神活著；這就是聖經所說的生命之義；這是他們與基督一同被活過來的結果，在祂復活的時候；因為當祂從死裡復活時，祂的所有子民都在祂裡面，與祂一同復活；當祂被稱義時，他們在祂裡面被稱義；從這個意義上說，當祂被活過來時，他們也與祂一同被活過來：
**你們得救是本乎恩**：克拉蒙抄本和武加大拉丁譯本讀作「**藉著祂的恩典**」；阿拉伯語和衣索比亞語譯本讀作「**藉著祂的恩典**」；要麼是使人活過來的祂的恩典，要麼是與他們一同被活過來的基督的恩典；敘利亞譯本譯作「**藉著祂的恩典祂救贖了我們**」；這似乎是指基督的救贖恩典；衣索比亞譯本也是如此，「**並藉著祂的恩典拯救了我們**」；並且人稱變為「**我們**」，這似乎更符合前文和後文；（參見以弗所書2:8）。
【第6節】**祂又叫我們與基督一同復活**，這指的是屬靈的復活，從罪的死亡中復活，進入屬靈的生命；這是全能的權能和豐盛的恩典與憐憫的果效；基督也參與其中：祂是其有效原因，祂使死人從這個意義上復活，並使祂所願意的活過來；祂的復活是其潛在原因；也是其典範，兩者之間有很大的相似之處；兩者都帶有相同的名稱；兩者都是神子身份的宣告；兩者都是基督和祂子民進入榮耀的第一步；兩者都是神權能極其偉大的例證：或者這可能指的是身體的復活，之所以說已經發生，是因為它在信心和盼望中，也因為它的確定性；並且與基督一同復活，是因為它與祂的復活相符，並且是受祂復活的影響；主要原因是因為當基督從死裡復活時，祂所有的子民都在祂裡面，與祂一同復活，作為他們的元首和代表，祂是睡了之人初熟的果子；之所以這樣稱呼，是為了比喻律法下收割的初熟果子，它代表並聖化了全部：
**又叫我們在基督耶穌裡，一同坐在天上**：基督作為先鋒進入天堂，為祂的子民以他們的名義佔有天堂；並為他們預備榮耀的居所，他們就坐在這些居所中；這意味著尊榮、喜樂、從勞苦和疲憊中得安息，以及安全和保障：而這幸福的增添在於，它是與所有聖徒一同，並與基督自己一同；他們已經被安置在這些地方；之所以這樣說，是因為它的確定性，因為基督所擁有的榮耀，他們也將擁有；也因為他們有權利獲得這樣的祝福；主要原因是因為他們的元首基督已經坐在那裡，祂承擔他們的位格，將他們的名字銘刻在祂心上，並代表他們。
【第7節】**為要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看**。這是神允許罪惡（人在其中在道德上是死的），以及祂容許他們在未重生狀態中繼續犯罪的目的；也是祂使他們與基督一同活過來，使他們復活，並使他們與祂一同坐著的目的：即，
**為要將祂極豐富的恩典顯明出來**：恩典加上「**豐富**」，表示其寶貴，以及其豐盛和充足；也表示神施予恩典的自由和慷慨；同樣也表示其使人富足的性質：這些豐富是「**極其**」的；它們超越了今世的財富，在於其浩瀚，是無法測度的；在於其取之不盡，因為儘管如此大量的寶藏已花費在如此多的人身上，但數量仍然不變；在於其持久性，它們存到永遠；在於其所帶來的益處和滿足，而其他財富則會消逝，既無益也無滿足；它們超越了人的理解、知識和領悟；並意指神恩典的極致延伸：這些恩典顯著而明顯地彰顯在，
**祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈**；在為祂的子民預備基督為救主；在差遣祂來到這個世界；在不顧惜祂，反而將祂作為獻給公義的祭物，為他們的罪獻上；並在祂裡面用各樣屬靈的福氣祝福他們：所有這些都是神旨意要顯明出來的，**在後來的世代**；指的是從現在到末世的世代，以區別於過去的世代：由此可見，世界並非預期會立即結束；新約的著作將會延續，福音將會傳講直到末世，其中神的恩典的豐富被顯明出來；並且這些後來的世代是恩典的季節和日子；因為只要恩典的福音被傳講，恩典的日子就永不會結束；並且基督在使徒時代所顯明的恩典事例，對後來的世代是鼓勵；並且當時所顯明的恩典，在這些世代中也同樣顯明出來：或者指的是來世，它將在今世結束時開始；這可能使我們注意到，在另一個世界中將有世代；並且神不僅為祂的子民預備了大量的恩典和榮耀，而且祂也為他們預備了足夠的世代來享受它；並且他們的財富在另一個世界中，並且在某種程度上是隱藏的；並且這些是神恩典的產物；並且那時將顯明恩典的極其豐富，那時也將顯明神賜恩典給人，不僅是為了祂自己的榮耀，也是對他們的一種恩慈行為；並且永恆的幸福將會由衷地、自由地賜予他們，並且是藉著他們的主耶穌基督：敘利亞譯本譯作「**為要將祂顯明給後來的世代**」，意思是給後來的世代的人看；意義大致相同。
【第8節】**你們得救是本乎恩**。這不應理解為暫時的救恩，也不是在基督裡的保守，也不是為了呼召而有的護理性救恩，更不是僅僅被置於救恩之道上，或僅僅處於可得救的狀態；而是指屬靈的救恩，而且是實際的救恩；因為救恩不僅在恩典之約中為這裡所說的人預定、籌劃和確保，而且實際上是藉著基督為他們成就和完成的，並藉著聖靈實際應用到他們身上；甚至就其完全的享受而言，他們在信心和盼望中已經擁有；並且因為其確定性，他們被說成已經得救；此外，他們在基督他們的元首裡，已經代表性地擁有它：那些蒙此救恩的人，並非全人類，而是特定的人；那些本為可怒之子，外邦罪人；這救恩是從罪、撒但、律法、其咒詛和定罪，以及從永恆的死亡和將來的忿怒中得救；並包括恩典和榮耀的所有祝福；並且完全是出於白白的恩典：因為「**本乎恩**」不是指福音，也不是指恩典的恩賜，也不是指注入的恩典；而是指神白白的恩惠，救恩的所有分支都歸因於此；例如揀選、救贖、稱義、赦免、收養、重生和永恆的榮耀：敘利亞語、阿拉伯語和衣索比亞語譯本讀作「**藉著祂的恩典**」，有些抄本也是如此；這可能指三位一體所有位格的恩典；因為人是藉著父的恩典得救的，祂制定了救恩的計劃，預定人得救，與祂的兒子立約，其中提供了並確保了救恩，並差遣祂進入世界以獲得救恩；也是藉著子的恩典，祂作為保人承諾實現救恩，取了人性，在其中順服並受苦以達到此目的，並已成就了救恩；也是藉著聖靈的恩典，祂使人意識到自己需要救恩，將救恩帶到他們身邊，擺在他們面前，並將其應用到他們身上，並賜予他們信心和盼望：因此，接下來說，
**也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的**；救恩是藉著信心，不是作為救恩的原因或條件，也不是作為對祝福本身有所增添的東西；而是神所指定的一種方式、途徑或工具，用來領受和享受救恩，以便顯明救恩完全是出於恩典；而這信心並非出於人的自由意志和能力，而是神白白的恩賜；因此，藉著信心得救與本乎恩得救是一致的；因為信心本身就是出於恩典，完全在於領受恩典，並將一切榮耀歸於神的恩典：這最後一句話的意思可能是，救恩不是出於我們自己；它不是出於我們的渴望，也不是出於我們的配得，也不是出於我們的行為，而是出於神白白的恩典：儘管信心在其他地方也被描述為神的恩賜（約6:65；腓1:29），並且在次經中被稱為信心的特殊恩賜：
【第9節】**也不是出於行為**。無論是何種行為，道德的或儀文的，歸正之前或之後的，無論是沒有信心做的還是有信心做的，都不是出於行為；行為既不是救恩的動機原因，也不是成就原因，也不是輔助原因，也不是「**不可或缺的條件**」（causa sine qua non），也不是救恩的條件；人所做的最好的行為，也不是出於自己，而是出於神的恩典，因此絕不能在神面前賺取功勞：救恩被建立在這樣的基礎上，
**免得有人自誇**；在神面前和人面前誇耀自己的行為；因此，祂否認行為在稱義和救恩中有任何地位，以排除人的一切自誇；並將救恩建立在恩典的道路上，揀選並呼召貧窮、有罪、不配的受造物來享受它，好讓誇口的，只在主裡誇口。
因為我們是他的傑作。這不僅指我們作為人，更是指我們作為基督徒；不僅指我們作為受造物，更是指我們作為新造的人。靈魂上的恩典工作似乎是主要意圖，這工作如同詩篇（此詞可譯為「詩篇」），是一項極其精巧的工程；「王的兒女全然榮耀於內」，因為這是一項內在的工作，而且是美好卓越的。它確實不是一蹴而就，而是逐步進行，直到那開始這工作的手完成最後一筆。這工作的作者是神，不是人的工作；也不是傳道人的工作，不，也不是天使的工作，而是神的工作。有時它歸於聖靈，祂使人重生並成聖；有時歸於神的兒子，祂隨己意使人活過來；有時歸於父神，祂啟示祂的兒子，並吸引人歸向祂，這裡似乎就是指父神。這神聖工作的對象，就是《以弗所書》第2章1-3節所描述的人，包括猶太人和外邦人；它表達了神那區別性的恩典，使他們而非他人，這些本性上與其他人一樣是可怒之子的人，竟成為祂的傑作。提到這一點是為了表明，救恩不可能藉由人的任何行為而來，因為他們所有的行為，要麼是神為他們成就的，要麼是神在他們裡面成就的；救恩是神為他們成就的工作，與他們無關；成聖是神按祂的美意在他們裡面成就的工作；而他們所有的善行都是祂恩典的果子，如下所述：
在基督耶穌裡受造，為要行各樣善事；恩典的工作是一種創造，或一個受造物，一個新造的人；不是舊亞當原則的重新修補，而是新原則的注入，是全能大能的工作；那些在其中有此工作的人，被稱為在基督裡受造；因為一個人一旦成為新造的人，他就在基督裡公開可見；藉著在他裡面受造的這些新的恩典原則，他就能夠、準備好並有能力行善事；在他裡面形成的新人，是為著公義和真實的聖潔而形成的；內在的恩典原則既激勵人，也使人有資格行公義和聖潔的行為：
神預先定準我們去行。或說「預先預備」；因為聖徒所要行的善事的預備，以及聖徒為行善事所做的預備，都來自於主；神已命定祂的子民去行善事，並在祂的話語中宣告了祂所要他們行的善事是什麼；祂的旨意不僅是他們要行善事，而且要持續行善事；不僅是他們要行一兩件善事，而是要行在其中；他們的言行舉止和生活方式應該是一連串的善事；但其目的並非要藉此得救，而是要行在其中；而這既是神的預定，它表明預定並非根據善行，因為善行是預定的果子和結果，同時也表明它不是放縱的教義；因為它既為行善事提供了保障，也確保了恩典和榮耀。
【第11節】所以你們當記念，你們從前是按肉體的外邦人。使徒提醒這些歸信的以弗所人，以及下一節所說的，是為了彰顯神在他們歸信中的恩典；並使他們在回顧自己從前的光景和狀況時謙卑下來；並教導他們，他們絕不能藉由自己的任何行為得救。他特別要他們回想，他們「從前是外邦人」；這並非主要指他們所屬的民族和國家，因為從這個意義上說，他們仍然是外邦人；而是指他們的光景和狀況；他們曾是極其盲目無知，是不認識神的外邦人；他們曾是外邦人中極其邪惡放蕩的罪人；他們曾是「按肉體的外邦人」：並非按著肉體，或按著出生，因為他們那時仍是如此；而是在他們未重生時，他們是屬肉體的，思想肉體的事，隨從肉體而行，滿足肉體的私慾，並行肉體的事；這裡似乎特別指他們肉體上的未受割禮，與下一句中肉體上的割禮相對。
被那稱為肉體上用手行的割禮者稱為未受割禮的；也就是說，他們被輕蔑地稱為未受割禮的人；對猶太人來說，沒有比他們更可憎、更被憎恨的了，而猶太人則因那外在的、肉體上的、身體某部分的割禮，以及由人手所行的割禮，而被稱為受割禮的人，那行割禮的人被稱為**מוֹהֵל**（mohel，割禮師）；除了外邦人F21，任何人都可以是割禮師；以色列成年且熟練者優先；然而，這些人並非擁有那內在的、心靈的、在靈裡的、非人手所行、由聖靈和神的大能所行的割禮。
【第12節】那時你們與基督無關。或說與祂分離：他們從前在祂裡面蒙揀選，在祂裡面蒙保守，並在祂裡面蒙救贖，這是在創世之先；但他們對祂一無所知，對祂沒有信心，對祂沒有愛，與祂沒有交通，也不順服祂、祂的福音、祂的治理、祂的律法和祂的典章；特別是，他們沒有任何關於祂的應許，也沒有任何關於祂的預言，這些都是猶太人所獨有的；因此彌賽亞被稱為**מְשִׁיחָא דְיִשְׂרָאֵל**（Meshiha d'Yisrael，以色列的基督）F23，祂既被應許，也只被差遣到以色列家迷失的羊那裡：因此接著說，
在以色列國民以外；無論是從他們的民事還是教會狀態來看；外邦人不得居住在他們中間，也不得在民事上與他們有任何往來，除非他們遵守某些律法；猶太人也不得進入任何未受割禮者的家，也不得與他們一同吃飯或交談；這兩個民族之間存在著如此巨大的隔閡和距離；更不用說他們不得吃逾越節筵席，也不得與他們一同參與宗教崇拜；這裡所用的「國民」一詞，哈爾波克拉提翁（Harpocratian）說F24，希臘作家通常用來指「民主政體」，儘管以色列人最初的體制嚴格來說是「神權政體」：
在所應許的諸約上是局外人；指亞伯拉罕所受的割禮之約；以及在西奈山與以色列人所立的約；以及恩典之約向那民族的施行，有時稱為第一約和舊約，這些都獨屬於他們（羅馬書9:4）。有一份抄本讀作「在所應許之約的應許上是局外人」；這很自然；武加大拉丁譯本將「應許」一詞與下一句連接，讀作：
沒有指望，沒有所應許彌賽亞的應許：「沒有指望」；指對彌賽亞和藉祂得救、死人復活、來世和永生沒有指望；沒有那確鑿穩固的、能潔淨人、不使人羞愧的指望；或說沒有那藉恩典而來的美好指望，這指望是神的恩賜，是祂愛的果子，是祂大能的結果；而這是一種悲慘的境況：猶太哲學家斐羅（Philo）F25觀察到，
【第13節】但如今在基督耶穌裡。他們公開且明顯地在基督裡，在祂裡面受造，並成為祂的信徒；正如他們從前在創世之先，在祂裡面隱密地蒙揀選和蒙福一樣：
你們從前遠離神的人；他們在未重生時，遠離神，遠離祂的律法，遠離對祂的任何屬靈知識和與祂的交通；遠離耶穌基督，遠離對祂的義和藉祂得救之道的認識；遠離聖靈，遠離對聖靈之事物的任何認識，遠離思想這些事物，遠離隨從祂而行；遠離聖徒和神的子民，遠離對他們的任何愛和與他們的交通；遠離對幸福的任何堅實指望，或真實的平安和安慰；這種距離既歸因於亞當的罪，也歸因於他們自己的過犯：一位猶太作家觀察到F1，
藉著基督的血，已經得親近了：因此得以親近神，與父、子、聖靈以及聖徒有親密的交通，這都是藉著基督的血；這血賜予膽量，帶來平安；藉著這血，他們的個人被稱義，他們的罪得赦免，和好得以成就，他們的衣裳被洗淨，變為潔白；因此他們藉著對祂的信心，坦然無懼地親近神。
【第14節】因他使我們和睦。他是猶太人與外邦人之間和平的締造者：猶太人對外邦人，外邦人對猶太人，都存在著巨大的敵意；這主要歸因於割禮，一方沒有割禮，另一方則堅持割禮，並因此互相以綽號辱罵；但基督藉著廢除那引起分歧的儀文律法，並向他們雙方傳揚和平的福音，藉著使一些人歸信，並賜予他們所有人同樣的特權，從而使他們之間和睦，這在接下來的經文中可以觀察到：基督也是神與祂子民之間和平的締造者；人本性上對神懷有敵意；罪使最親密的朋友分離；人無法與神和好；他所做或能做的，都無法成就；基督是這項工作的唯一合適人選，祂是兩者之間的中保，並且唯有祂能成就這事，因為祂既是神也是人；因此祂能親近神，與祂商議和平的條件，並同意並履行這些條件；祂藉著祂的血、祂的受苦和死亡成就了這事；這和平是在榮耀的條件下成就的，藉著對神的律法和公義的完全滿足；因此這和平是持久的，並伴隨著一系列的祝福：此外，基督是和平的賜予者，祂賜予教會外在的和平，賜予良心內在的平安，以及天上永恆的和平：這是彌賽亞在猶太人中的一個名字F2；
將兩下合而為一；猶太人和外邦人，一個民族，一個身體，一個教會；祂將他們聯合起來，使他們在一個方面達成一致，並藉著上述方法使他們思想和判斷一致；同時祂也將他們聚集在一個元首，即祂自己裡面，祂代表了他們所有人：
又拆毀了中間隔斷的牆；即儀文律法，它由許多難以忍受的誡命組成，區分、分隔並維持了猶太人與外邦人之間的分裂：因此猶太人稱律法為牆，「她若是牆」（雅歌8:9），他們說F4，「這就是律法」：因此我們讀到**חוֹמַת הַתּוֹרָה**（chomat haTorah，律法之牆）F5；有時「隔斷的牆」一詞用於指分歧或不和；因此拉比本雅明說F6，在卡拉派和拉比派（即智者的門徒）之間，存在著**מְחִיצָה**（mechitza，中間隔斷的牆）；巨大的分歧和距離；猶太人與外邦人之間也因儀文律法而存在著這樣的隔閡；但基督將其除去，消除了分歧：這裡的典故似乎是指聖殿中將以色列院與外邦人院隔開的牆，這牆使他們在敬拜時保持距離。
【第15節】藉著祂的肉身廢掉了冤仇。即儀文律法，如下文所示，
就是那記在律法上的規條；它由許多誡命和屬肉體的規條組成；之所以這樣稱呼，是因為它藉著要求獻祭來表明神對罪的憎惡；也因為它會激起屬血氣之人的敵意，因其眾多繁瑣的儀式而成為肉體的重擔和疲憊；還因為它是猶太人與外邦人之間敵意的根源：猶太人說F7，西奈山，即頒布律法的山，意為「仇恨」；之所以這樣稱呼，是因為從那裡降下了**שִׂנְאָה**（sinah，仇恨）或「敵意」給世上的列國：現在基督「藉著祂的肉身」，或藉著祂的肉身，廢除了這律法；不是藉著祂的道成肉身，而是藉著祂肉身或人性的獻祭，並且是與祂神性聯合的肉身；但直到祂在自己裡面成全了它，這也是祂降世的目的之一；然後祂廢除了它，以至於它不應存在，以至於它不存在，並且毫無用處；這是因為它有缺陷和不足，軟弱無益，而且難以忍受；也因為祭司職分有所改變；還因為它與自由的精神，即福音的巨大祝福相悖；並且為了使猶太人與外邦人之間能夠和好與聯合，如下文所述：
為要在自己裡面將兩下造成一個新人，如此便成就了和睦；這解釋了前面「將兩下合而為一」的含義；並表達了猶太人與外邦人之間聯合的嚴密性，他們成為一個人；並指出了他們如此嚴密聯合的方式；那就是藉著成為新人，或新造的人，藉著在他們靈魂上有一項恩典的工作，因此受浸歸入一個身體，並飲於同一個聖靈；這種聯合的基礎在於祂自己；因為猶太人與外邦人，男與女，為奴的與自主的，在基督耶穌裡都是一體；祂是他們所有人的房角石，也是整個身體所連接的頭。
【第16節】又藉著十字架使兩下與神和好。這是廢除儀文律法的另一個目的：猶太人對儀文律法和道德律法都積欠了長期的債務；基督藉著為他們成全律法，從而廢除律法，使他們與神和好；而外邦人若不廢除儀文律法，就無法與他們一同和好：這種和好是與神和好，祂是受冒犯者；然而祂卻首先發起了和好，其中祂的榮耀大受關切；與他人的和好取決於與祂的和好：這種和好是藉著
在一個身體裡藉著十字架；這裡的「身體」是指基督的人體，父神為祂預備了這個身體，祂也取了這個身體，目的是為祂的子民成就和好；之所以說是一個身體，是因為祂在同一個身體裡，使猶太人和外邦人都與神和好，並且藉著或憑藉那身體的一次獻祭；和好是如此有效地藉此成就，以至於無需重複：或者說，其含義是，祂使他們和好成為「一個身體」；成為一個奧秘的身體，即教會，祂是教會的頭；祂這樣做是「藉著十字架」，也就是說，藉著祂在十字架上所流的血，或藉著祂受十字架的死；這表明和好是藉著基督在十字架上承擔律法的刑罰，並承受公義的打擊，以滿足神的律法和公義的方式成就的；這也表達了祂的血和獻祭的功效，以及祂謙卑和愛心的偉大：
藉此除滅了冤仇；如前所述，即儀文律法；除滅它與廢除它相同；除非是指神與人之間的敵意，這敵意是藉著除去其原因——罪——而被除滅的；這也為在重生中除滅祂子民心中的敵意奠定了基礎，那時罪對他們來說變得可憎，他們也與神得救之道和好；因此，在兩種意義上被除滅後，與神的和平就永遠不會被破壞。
【第17節】並且來傳和平的福音給你們這遠處的人，等等。這不應理解為基督道成肉身而來；因為當祂道成肉身時，祂只來到近處的猶太人那裡，並以祂個人的事工向他們傳福音，而不是向遠處的外邦人傳福音（以弗所書2:12-13）；而是指祂藉著聖靈，在祂使徒的事工中而來，祂在藉著祂十字架的血成就和平與和好之後，給予他們使命，讓他們到全世界去，向地極的外邦人傳福音；祂也賜予他們恩賜，使他們有資格從事這項事奉，並藉著祂的大能和恩典使他們成功：他們事奉的主題是和平，即基督是我們的和平，以及藉祂的血成就的和平，以及宣告這兩者的和平福音；它是使人有和平心態的工具；當其教義和應許被有力地應用時，它能給困苦的心靈帶來平安，給疑惑的聖徒帶來寧靜；它也指明了通往永恆和平的道路：
也給那近處的人；即猶太人，和平的福音首先傳給他們，不僅在基督和祂的使徒死前，而且在祂復活後，以及在頒布向外邦人傳福音的使命之後，使徒們也向他們傳福音；儘管他們被最後提及，因為使徒是對外邦人說話；這也證實了基督所說的，在前的將要在後，在後的將要在前：亞歷山大抄本、其他一些抄本以及武加大拉丁譯本和衣索比亞譯本，在這一句中也讀作「和平」，如同前一句；使徒似乎參考了《以賽亞書》57:19；在猶太人的著作中F8，也可以觀察到對猶太人和外邦人類似的描述和區分；他們說，
【第18節】因為我們兩下藉著他得以進到父面前。也就是說，猶太人和外邦人兩下；阿拉伯譯本讀作「我們兩派」：既已合而為一，與神和好，並已向兩下傳揚和平的福音，他們就藉著基督得以自由地進到神面前，並坦然無懼：
藉著一位聖靈；他們可以來到神面前，作為諸靈和諸憐憫的父，祂創造了他們的靈魂，並豐盛地賜予他們憐憫；作為基督的父，以及他們在基督裡的神和父：他們更應當以這種關係來思考祂，以便在他們心中產生對祂的敬畏和懼怕；確保他們在親近祂時的自由和釋放；鼓勵聖潔的膽量和對祂的信靠；並教導他們順服祂的旨意：他們進到祂面前是「藉著」基督，祂為他們成就了和平，為他們的罪作了挽回祭；祂滿足了律法和公義，為他們帶來了永遠的義；因此沒有任何阻礙他們的事物；此外，祂親自牽著他們的手，引導他們進入祂父的面前，並為他們呈上他們的祈求，因著祂的緣故，他們在神面前蒙垂聽和悅納：這種進到神面前也是「藉著一位聖靈」；衣索比亞譯本讀作「聖靈」；聖靈在進到神面前是必要的，作為收養的靈，使靈魂能夠並鼓勵他們以父的身份來到神面前；作為懇求的靈，教導他們如何禱告，以及為他們應當禱告的事禱告；作為自由的靈，賜予他們自由地表達心意，向神傾訴；作為信心的靈，使他們憑信心禱告，並帶著聖潔的膽量、信心和懇切；祂被稱為「一位」，既指進到神面前的對象和藉以進到神面前的對象——父和基督，因為祂是父和子的同一位聖靈；也指進到神面前的人——猶太人和外邦人，他們既組成一個身體，就受同一位聖靈的感動和引導，並飲於同一位聖靈：因此，這種進到神面前是屬靈的；它是用心靈親近神，並用心靈敬拜祂；它是藉著信心，可以自由地，也應當帶著敬畏，並且應當頻繁地；這是一種屬於神兒女的特殊特權；他們蒙受了極大的尊榮，可以隨時作為他們的父，藉著中保基督，並在聖靈的影響和幫助下，進到神面前：這是神格中三位格、他們的神性以及他們獨特位格的有力證明。
【第19節】這樣，你們不再作外人和客旅了。這暗指猶太人稱外邦人為**נָכְרִי**（nokri，外人）的稱呼；意思是他們現在不再是神的陌生人，不再是神的恩典、神的愛和與祂的交通的陌生人，也不再是祂恩典寶座的陌生人；不再是基督的陌生人，不再是祂的位格、祂的工作和職分、祂的義、祂的聲音和對祂的信心的陌生人；不再是聖靈的陌生人，作為啟蒙者、安慰者、收養的靈，以及未來榮耀的印記和憑據；不再是他們自己內心的陌生人，不再是其敗壞和詭詐的陌生人；不再是撒旦詭計的陌生人；不再是恩典之約、其祝福和應許的陌生人：
而是與聖徒同國的國民：在以色列的國民中，在神的教會中；
卻是與聖徒同國的國民：他們所屬的城邑，要麼是地上的教會，這是神的城，是祂所建造的，祂居住其中，基督是其根基，它被救恩的牆垣和堡壘堅固地防禦著，坐落在神聖之愛的河流旁，令人心曠神怡，並被賦予各種特權；要麼是天上的城邑，這也是神所預備和建造的城，祂居住其中，是天使和聖徒的居所；從這兩種意義上說，聖徒都是這城邑的國民；那些因分別為聖而成為聖徒的人，他們藉著父神的恩典被分別出來，藉著歸算，或藉著基督成為他們的聖潔，以及藉著蒙福聖靈的重生恩典；這些人既有權利在地上教會中擁有名字和地位，也在天上有他們的公民身份；他們獲得這身份不是憑藉出生，也不是憑藉購買，而是憑藉神白白的恩典，這恩典賦予他們權利和資格；信主的外邦人在恩典和特權上與信主的猶太人是平等的：
是神家裡的人：這有時被稱為信心的家，神的教會由信徒組成，天上和地上的家庭都因基督得名；在這個家庭或家中，神是父，基督是長子，傳道人是管家；這裡有各種成長和規模的聖徒，有些是父老，有些是青年，有些是孩童：所有信徒，無論是外邦人還是猶太人，都屬於這個家庭；他們進入這個家庭，不是憑藉出生，也不是憑藉功德，而是憑藉收養的恩典；屬於這個城邑和家庭的人是蒙福的！他們從一切奴役和束縛中得釋放；他們永遠不會被逮捕，也不會被定罪；他們有自由親近神，並分享基督裡豐盛的恩典；他們得到很好的照顧；他們穿著華麗，食物充足；他們永遠不會被趕出去，並且是永不朽壞之產業的繼承人。
【第20節】並且被建造在使徒和先知的根基上。舊約的先知和新約的使徒，他們在事奉上一致地奠定那唯一且獨一的根基，就是耶穌基督；因為這裡所指的不是使徒和先知本身，也不是單單指他們的教義；而是指包含在他們裡面，並且是教會和所有真信徒所建造在其上的根基基督：祂是恩典之約的根基，是其所有祝福和應許的根基，是信心和盼望的根基，是平安、喜樂和安慰的根基，是救恩和永恆幸福的根基；聖徒被父、子、聖靈作為有效原因，並被福音的傳道人作為工具，建造在這根基上：他們與其餘人類同處一個普通的採石場，並藉著有效的恩典從中被揀選出來；他們藉著道和傳道人作為工具被破碎和雕琢；並在事奉上被安置在基督這根基上，並在信心和聖潔中被建造在其上；是的，普通的基督徒在這方面也有助於彼此建造：
有基督耶穌自己為房角石；祂將天使和世人、猶太人和外邦人、舊約和新約的聖徒、天上的聖徒和地上的聖徒、地上各時代、各地點、各宗派的聖徒，都連結在一起；祂是建築物的美麗和榮耀，也是其力量，使一切結合在一起；基督是主要的，是房角的頭塊石頭，祂超越天使和世人。猶太人使用這個詞來表示一個人的卓越；因此一個有智慧的學者被稱為**אֶבֶן פִּנָּה**（even pinna，房角石）F9；參見《詩篇》118:22，《以賽亞書》28:16，《撒迦利亞書》10:4。它可以譯為「主要的房角石」；因為它既是根基石，也是房角石；它延伸到建築物的四個角落底部，並支撐著它們；因為在這屬靈的建築中，根基和房角石是同一塊石頭，就是基督：希羅多德F11，一位親眼見證者，證實埃及布托的拉托娜神廟是**ἐξ ἑνὸς λίθου**（ex henos lithou，由一塊石頭）建造的。
【第21節】在祂裡面，全房都聯絡得合式。這建築應理解為所有聖徒和神的子民；整個普世教會，這是神的建築；它是一個屬靈的建築，將永遠存留：這建築聯絡得合式；它由各種部分組成，就像建築物一樣；有些聖徒可比作橫樑，有些可比作椽子，有些可比作柱子；這些部分彼此連接和聯合，並以精確的對稱和比例，以及適當的相互輔助方式排列；從而為整體的益處、力量和美麗服務。這一切都以基督為中心；祂在這建築中扮演著重要角色；祂是總建築師，也是根基和房角石；它在祂裡面聯絡得合式，
漸漸成為在主裡的聖殿：它藉著新石頭的加入，或藉著蒙恩召的靈魂的加入而增長；因為這建築尚未公開和明顯地完成，但它將會完成；為此，聖道的事奉和聖禮的施行仍在繼續；這將在末世發生，那時神在猶太人和外邦人中的選民人數將被聚集齊全：這種增長也可以理解為那些公開安置在建築中的人的增長；他們在他們的元首基督裡的屬靈成長；以及他們裡面恩典的增長；聖道和聖禮在神的祝福下是實現這些的工具：這建築漸漸成為「聖殿」，即福音的教會狀態，被稱為「聖殿」，是為了影射耶路撒冷的聖殿；其材料是預備好並雕琢好的石頭，在運到那裡之前就已完成；其宏偉、美麗和榮耀都非常巨大；它是公開敬拜和神居住的地方，是神教會的一個非常有意義的象徵；參見《哥林多後書》6:16，這是一個「聖潔」的殿，被分別出來用於聖潔的目的，並由神的靈在內部聖化；這藉著其成員外在的聖潔生活和行為得以顯明：這被稱為「在主裡」；這個詞組可能指「漸漸成為」這個詞，表示教會在主耶穌基督裡，並從祂那裡獲得的個人和恩典的增長；或者指「聖潔」這個詞，暗示教會和其每個成員的聖潔也都在主裡，並從主而來；或者指「聖殿」這個詞，這聖殿是為祂居住而建造的。
你們也靠著他同被建造：正如普世教會，每個地方教會都是一個緊密結合的建築，在基督裡並建立在基督之上，正如以弗所教會一樣。神是建造者；基督是根基；真信徒是合適的材料；進入教會的門是基督，以及對他的信心；福音的傳道人是其中的柱子；聖禮是它的窗戶；它的家具種類繁多，有小器皿，也有大器皿；它的供應豐盛且令人滿足。教會是一個緊密結合的建築；它由許多部分組成；這些部分藉著合一而連結在一起，並在愛中被編織和鞏固；如此連結在一起，它們旨在進行團契敬拜，而它們最大的關切應該是彼此造就。
「靠著他」這句話，可以指前面所說的聖殿，即普世教會，而地方教會是其中的一部分；或者指基督，他是主要的建造者，藉著他，他們同被建造，他也是他們所建立的根基，以及他們相遇和聯合的房角石。他們如此同被建造的目的，是為了藉著聖靈成為神的居所；這可以理解為指父神，因為他與基督（藉著他）和聖靈（透過他）有所區別，他們為此目的而建造，儘管不排除他們中的任何一位；因為一個地方教會是父、子、聖靈的居所。
它作為神的居所，顯示了神極大的恩典和謙卑，以及他對它的極大重視和關懷；這使它成為聖徒們所渴望、喜悅和愉快的居所；因此，它是一個安全和寧靜的居所，居住在其中的人是蒙福的；靈魂應該來到這裡享受神的同在。而它被稱為「藉著聖靈」成為神的居所；由此可見，聖靈與其他兩位位格一同參與建造；並且藉此，它成為一個屬靈的居所；並且藉著他的恩典，成為聖潔的神居住的合適居所；並且神藉著他的聖靈居住在他的教會中。