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傳道書 第11章
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本章以勸勉人慷慨施捨給窮人開始，並以數個理由和論證來加強此勸勉，同時駁斥了反對意見；整段經文以各種比喻來闡明，見【傳11:1-6】。接著指出，一個享有外在昌盛與內在平安，並行善的人生是極其愉悅的，且渴望其持續；然而，應當記住這不會永遠如此，墳墓中許多黑暗的日子將會來臨；歸根結底，人的一生都是虛空，正如經文屢次強調的，見【傳11:7-8】。本章最後以諷刺的語氣對年輕人說話，旨在揭示罪惡行徑的愚昧與危險，勸導他們改過自新，並提醒他們將來的審判，見【傳11:9-10】。
【第1節】將你的糧食撒在水面上：
正如這位智慧人屢次暗示，人莫過於享受自己勞碌的成果，他在此勸告人讓他人，即窮人，與他分享；正如他在前一章指導人應如何對待上級，他在此教導人應如何關顧下級；正如他曾告誡人提防奢華與放縱，他在此則防範吝嗇與貪婪，並勸勉人慷慨施捨。所要施予的是「糧食」，這代表了生活的一切必需品，即食物和衣物；或是金錢，它能解決一切問題，能供應缺乏，扶助困苦之人；是實用、有益、有助益之物；而不是石頭或蠍子，或無用有害之物。而且必須是「你的」糧食，是人自己的；這並非獨立於賜予他的神，而是指不是別人的，不是他欠別人的，也不是他欺詐所得的；而是他透過自己的勞動，或藉由神的護理合法擁有的；因此，希伯來語中的施捨被稱為「公義」。而且必須是適合人自己享用的糧食，是他自己和家人所吃的，而他必須「撒」出去，這必須是人自己的行為，是自願的；他的糧食不應被奪走或強迫施予；必須是自由地給予，且不期望回報；並且要慷慨豐盛地給予，如同人將種子撒入土中；但這裡說要「撒在水面上」；糧食要施予那些處於困境和苦難中的人，他們被擠出滿杯的苦水，他們的臉因淚水而濕潤，因哭泣而污穢，從他們那裡不期望任何回報，他們無法償還；因此，施予他們的東西似乎被丟棄和失去，如同投入河流或大海之中；甚至要施予那些證明忘恩負義的人，他們身上沒有留下任何恩惠的痕跡，如同水面一樣；是的，甚至要施予那些從未見過，之後也再未見過的陌生人，如同流動的水；所以《武加大拉丁譯本》將其譯為「流動的水」。或者，是指那些可以比作被充分灌溉的土地，或「濕潤的土地」，正如布勞頓先生所譯；在那裡撒下的種子會再次生長，結出果實，並使撒種者受益，正如施予窮人所帶來的益處；他們是良好的土壤，特別是基督的窮人，他們是祂活水恩典的分享者；參【賽32:20】；儘管這裡可能指的是施捨的對象——眾多的人，他們有時被水所象徵，見【啟17:15】；正如【傳11:2】似乎解釋了這一點。《他爾根》說：
「將你的生活糧食施予那些乘船在水面上航行的窮人；」
「因為多日之後，你將在今世（《國王聖經》如此記載）和來世找到它的回報；」
【第2節】要分給七個人，或分給八個人：
或者說，「一份」{q}；不是人全部的財產，因為他必須有足夠的來養活自己和家人；不顧家的人比不信者更糟；一個人可以將他所有的財物施捨給窮人，卻沒有愛心；儘管無疑，那將她所有財物投入庫房的窮寡婦，她有真正的愛心，這是一個特殊情況，見【提前5:8】、【林前13:2】、【可12:44】；但人通常應當施予他所擁有的，而不是他所有的一切，見【路11:41】；他應當按照自己的能力，以及他能從自己和家人的需要中省下來的來施予；而且這應當分配，並分給窮人，按照他們的需要；不是全部給一個人，而是每個人都分到一些，「給七個人，或分給八個人」：如果七個人來求助，就每人分一份；如果第八個人來了，也不要讓他空手而回；凡求你的，就給他，見【路6:30】；比較【彌5:5】。有些人認為這指的是時間，亞本以斯拉（Aben Ezra）也持此觀點；即人應當持續不斷地施予，應當每天施予，一週七天都如此，當第八天來臨，或新的一週開始時，繼續同樣的施予。他爾根（Targum）說：
「在提斯利月（第七個月）將一份好種子撒在你的田裡，即使在基斯流月也不要停止播種，」
【第3節】雲若滿了雨，就必傾倒在地上：
它們不會保留雨水；如果它們保留，對大地來說將是悲慘的；但它們會輕柔地、緩慢地，以豐沛的陣雨，不分區別地傾倒在大地的各個部分，使大地得到滋潤，變得肥沃；它們也不會因此而有所損失，因為它們會再次從海洋中吸取大量的水，因此不斷地達成它們被設立的目的。同樣，那些擁有世上豐盛財富的富人，不應將其獨自保留，只供自己使用；而應當思考他們是神手下的管家，也是為他人服務的，應當像滿載的雲一樣，傾倒自己；將神所賜予他們的，自由、愉快、慷慨、豐盛地施予那些有需要的人，而且不分人等，效法他們的創造主神，祂降雨給義人，也給不義的人，見【太5:45】；這樣的人最終不會損失，反而會有所得；他們傾倒得越快，就補充得越快；樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就留在何處；種子落在何處，長成植物，長成樹，它就留在何處，無論是向北還是向南；因此，它會結出相應的果實，人們也會分享這些果實；雅爾奇（Jarchi）也持此觀點，他將其應用於智慧人的門徒，他在他所在之處是有益的，不僅在生時，死後亦然：或者說，樹的果實落在何處，「它們就在那裡」，亞本以斯拉（Aben Ezra）將最後一句讀作複數；也就是說，有足夠的人來採集果實；因此，富人在哪裡，他周圍就有足夠的窮人來分享他的慷慨：或者說，當一棵樹被砍倒時，無論它倒向何處，它就留在何處，不再結果；同樣，當一個人被死亡剪除時，他當時如何，就永遠如何；如果他是個蒙恩的善人，並且行了善，他就像一棵倒向南方的樹，他進入神的樂園，享受天上的喜樂；如果他不是個善人，也沒有行善，他就像一棵倒向北方的樹，他進入黑暗、悲慘和困苦的境地；參【啟22:11, 14, 15】；或者無論如何，他不再對這個世界有用；因此，人們應當在健康和生命中盡力行善，因為在他們將要去的墳墓中，是無法行善的：或者說，其意義是，當一棵樹倒下時，無論是向南還是向北，對主人來說都無關緊要，它就躺在那裡，對他來說益處相同；同樣，一項慈善行為，無論施予何種對象，無論是值得的還是不值得的，只要是為了神的榮耀和人的益處而行，就不會失去其獎賞：因此，這也是對某些人反對施予的異議的回應，因為他們不知道所提出的對象是否值得：儘管有些人認為這些比喻性的表達所指的，與【傳11:2】後半部分所暗示的相同，即災禍或災難可能像傾盆大雨一樣降臨在人身上，沖走一切；或者像暴風雨、雷電一樣，擊倒樹木，使其倒向北或南；同樣地，人可能因某種審判而被剝奪所有財產，因此，趁著擁有時善用財產是正確的。
看風的，必不撒種；望雲的，必不收割：
那些在撒種前仔細觀察風向，看風從哪個方向吹來，並等到風停或轉向才撒種的人，以免撒種時遇到麻煩，或種子被風吹走，並等待更好的時機；這樣的人可能會錯過撒種的時機，永遠無法撒種，而他穀倉裡的穀物可能會被害蟲吞噬，或因意外而毀壞，因此他可能同時失去種子和收成；而那些「望雲的，必不收割」；雲是天氣不確定的徵兆；如果一個人留意雲，並為了更好的天氣而一再推遲撒種，他可能永遠無法撒種，因此也就不可能收割；如果他撒種了，當穀物成熟時，卻因為雲而遲遲不收割，擔心穀物會濕，他可能永遠無法收割：施捨也是如此；如果一個人會製造困難，提出異議，並聽從這些異議；如果他推遲施捨，直到某種苦難從他和他家人身上解除，或者直到某個孩子長大；或者直到獲得某項財產，或者他積累到一定數量的財富，或者直到出現更合適、更值得的對象，以及其他二十種諸如此類的事情；如果他因此類原因或因害怕缺乏而推遲施捨，這種恐懼可能因各種原因而佔據他的心，他可能永遠無法施捨或獲得，是的，永遠無法做任何善事；因為，如果所有困難都未解除就什麼都不做，那麼任何善事都將永遠無法完成。
你不知道風的道路：
如果人確實能預見並確信撒種和收割的適宜天氣，或行善的適當機會，所有情況都配合，那麼等待並把握時機是正確的；但由於這些事不在我們能力範圍內，也不在我們知識所及之處，我們應當把握第一個行善的機會，將結果交託給神的護理：正如在許多自然事物中，我們對它們一無所知，也應當滿足於此，將它們交給神，祂藉著祂奧秘的能力和護理來成就這些事：例如，我們不知道「風的道路」F18，或「風的去向」，正如有些人所譯；它從何而來，往何而去，何時何地會平息，或下一陣風會從何處吹來；或者人的靈魂，它如何進入身體。他爾根（Targum）如此說：
「生命氣息的靈魂如何進入嬰兒的身體：」
【第6節】早晨要撒你的種：
要及早並勤奮地做一切善事，這被比作在公義中撒種，見【何10:12】；特別是施捨，常被比作撒種，見【詩112:9】、【林後9:6-10】；這應當在青春的早晨進行，使人能及早習慣，如同俄巴底亞一樣；並在昌盛的早晨，一旦神的護理向人微笑，使他們有能力時，就應當以初熟的果子尊榮主；「晚上也不要歇手」；不要停止撒種，不要停止行善，特別是慈善行為，在年老的晚上，正如雅爾奇（Jarchi）所說，像年老的巴西萊一樣；在這個年齡，人們往往更吝嗇和貪婪，保留的超過應當的；是的，即使在逆境的晚上，也不要停止盡力行善；而要像馬其頓的教會一樣，他們在極大的苦難考驗中，深度的貧窮卻豐盛地流露出他們慷慨的財富，見【林後8:2】；簡而言之，善事應當在所有時機，只要有機會，在人的一生中，在所有條件和環境下進行；「因為你不知道哪一樣會成功，是這個還是那個」；是早晨撒的種子還是晚上撒的種子，哪一個善工會最成功；因此，兩者都要做，嘗試所有方法，利用所有機會；「或者兩者都一樣好」；蒙神悅納，對人有益；如果是這樣，人就不需要為自己在年輕和年老時所做的一切感到後悔。
光是甜美的：
大多數人認為這裡開始了一個新的主題；有些人在此開始第十二章也是最後一章，這並非不妥。這對於自然光來說是真實的，它極其宜人、有用且有益；藉著光，人們辨識物體，愉悅地觀看自然萬物，行走在路上不致跌倒，並完成生活中的工作和事務：對於文明之光或昌盛也是如此；因為，正如苦難以黑暗表示，逆境以夜晚表示；所以生活的舒適和美好事物以光和白天表示，這些都是非常令人嚮往和愉悅的：這裡可能指「生命」本身，因為光有時代表生命，它是活人的光；還有什麼比生命更甜美、更令人嚮往的呢，特別是伴隨著昌盛與平安的生命？參【伯33:28, 30】、【伯3:20】、【伯2:4】、【詩34:12】。他爾根（Targum）和雅爾奇（Jarchi）將其解釋為律法之光；律法確實是光，神的整全話語也是如此，見【箴6:23】、【詩119:105】、【彼後1:19】；但更適合應用於福音，福音是偉大而榮耀的光，見【賽9:2】、【林後4:4】；它是啟發黑暗心靈的工具；不僅像律法一樣顯示人的罪惡，也顯示人自己的義、所有自己的良善和善行都無法稱義；它啟示基督，以及祂位格的榮耀；它清楚地呈現祂被釘十字架和被殺，是為最惡劣的罪人；它顯明祂作為救主的豐盛、能力和意願；藉著祂而來的義、平安、赦免和救恩；它揭示了自然之光無法辨識的事物，甚至是奇妙和驚人的事，以及人應當行走的路：這光是甜美和愉悅的，不是對盲目和屬肉體的人，他們輕視它，認為它是愚昧，而是對那些被聖靈光照的人；對他們來說，它是非常愉悅的，甚至對他們所有的感官都是如此；它對他們的味覺是甜美的，對他們的耳朵是喜樂的聲音，對他們的眼睛來說，傳報好消息之人的腳步是美麗的。恩典之光，在初次歸信時顯現，突然從神而來，起初微小，但逐漸增長，是極其愉悅的，使靈魂充滿喜悅和驚奇；它是奇妙的光，見【彼前2:9】；同樣，當喜樂和歡樂之光在黑暗時期之後向信徒升起時，或神面光照時，也是如此，見【詩4:6, 7】；末日榮耀之光將是如此，而天國之光更是如此；「眼睛得見日光，也是可喜悅的」；指自然界的太陽，在正午時分閃耀，它是一個發光而榮耀的實體，將光和熱傳遞給全世界：它如此榮耀，如此令人愉悅地觀看，以至於哲學家阿那克薩哥拉（Anaxagoras）被問及他為何而生時，回答說：
「為了看見諸天、太陽和月亮F20；」
「他寧願滅亡，只要能靠近太陽，學習它的本質F21。」
【第8節】人活多年：
享受光明和生命，並以極大的喜悅和快樂觀看太陽。人在世上，或在日光之下，日子最多也只是少數；但有些人比其他人活得更久；他們活到高壽，如同亞伯拉罕一樣；他們入墳墓，如同成熟的禾捆；他們達到或超過人類生命的平均期限；「並且在其中都喜樂」；在他活著的許多年間，甚至他所有的日子裡，都喜樂；也就是說，他蒙福擁有豐盛的生活美好事物，並以自由舒適的方式，帶著節制和感恩來享受它們；他分享他勞碌的成果，並因他的工作，因著神的護理的祝福，而喜樂；不僅蒙福擁有許多日子，而且這些日子都是美好的，是昌盛的日子：這樣的人是幸福的；特別是如果他擁有屬靈的喜樂，即在聖靈裡的喜樂；如果他因基督，以及基督對他而言是什麼，為他做了什麼而喜樂；並且在承認祂，順服祂的命令之後，繼續他的道路，歡喜快樂。有些人將其譯為「讓他都在其中喜樂」F23；一個好人總是有理由喜樂，在他一生的整個過程中；因為神的護理對他的良善；因為賜予他的恩典的祝福；以及因為他對永恆榮耀和幸福的美好盼望。他爾根（Targum）說：
「在所有這些事上，他都應當喜樂，並研讀主的律法；」
「他將記住死亡的黑暗日子，並且不會犯罪；因為他將在墳墓中躺臥許多日子。」
【第9節】少年人哪，你在幼年時歡樂吧：
這項勸告可以被視為嚴肅的；並且可以理解為：一、關於自然的、身體的、暫時的歡樂和愉悅，在適當的限制下；正如歡樂和開朗，或適度地使用神的創造物，對所有人都被允許，並在這本書中被稱讚，對人來說是健康和有益的；所以它特別適合年輕的年齡，他們的自然慾望可以被滿足，他們的外在感官可以以合法的方式得到滿足，只要這與敬畏神和期待將來的審判相符：二、關於宗教和屬靈的操練；正如年輕人應當在他們年輕的日子裡記念他們的創造主，正如接下來所說的；所以他們應當在神他們的創造主裡歡樂，見【詩149:2】；他們不應當因作惡而歡樂，這是人性所傾向的，尤其是在年輕時，而應當因行善而歡樂；不應當在罪惡的道路上歡樂，而應當在智慧的道路上歡樂；不應當因任何外在的成就，如美貌、智慧、力量或財富而歡樂，而應當在神的恩典中歡樂；不應當在自己或自己的誇耀中歡樂，而應當在基督、祂的位格、公義和救恩中歡樂；不應當在時間和感官的事物中歡樂，而應當在神的榮耀的盼望中歡樂；「你的心使你在幼年時快樂」；這裡用了一個與前一個不同的詞來表示「幼年」，亞勒謝赫（Alshech）將其區分如下：第一個指十三歲之前的時期，而這個指從十三歲到二十歲。或者，「讓你的心使你得益」，《七十士譯本》如此。他爾根（Targum）說：
「讓你的心在你裡面是好的。」
「並謙卑地行走在你心中的道路上：」
「並謹慎你的眼目所見，不要看惡事。」
【第10節】所以你當從心中除掉愁煩：
世俗的愁煩，與合法的歡樂和開朗相對，尤其與屬靈的喜樂相對：或者「憤怒」F26，這個詞可以這樣翻譯，而且經常如此；無論是對神的護理，還是對朋友的糾正；所有心靈的騷動；所有暴躁的脾氣和火爆的情緒，這些都是年輕人容易有的：或者如雅爾奇（Jarchi）所觀察到的，所有那些激怒神的事；罪惡的私慾和享樂，其最終結果也是給人帶來愁煩；這與我們的譯本相符；「並從肉體中除掉邪惡」；或身體；例如放縱和不潔，這些是年輕人容易沉溺的：這兩句話的勸告與使徒的勸告「要逃避少年人的私慾」【提後2:22】非常相似。雅爾奇將此解釋為邪惡的貪慾；「因為幼年和少年都是虛空的」；它們很快就會過去；進入成年，很快就會滑入老年，轉瞬即逝，所有在那個範圍內的事物都是如此：那個年齡所做的一切行為，大部分都是虛妄和愚蠢的；而其中所有的樂趣、喜悅和快樂，都是轉瞬即逝的。最後一個詞F1，用來表達少年時期，要麼與一個表示「早晨」的詞有關；青春是人生的早晨和黎明，並隨著它而增長；一旦他破曉，或進入生命，他就擁有虛空：要麼具有「黑色」的含義；因為，正如雅爾奇所觀察到的，年輕人的頭髮是黑色的：他爾根（Targum）也如此說：
「童年，以及頭髮烏黑的日子，都是虛空的；」