【傳道書 第5章】
本章包含一些關於敬拜神的規則和指示：人進入神的殿時應如何行事；關於聽道，應當樂意，且應當勝過愚昧人的獻祭（傳5:1）。關於向神禱告，不應魯莽急躁，應當言簡意賅；這是基於對神威嚴和人卑微的考量；多言的愚昧則以夢境為喻加以揭露（傳5:2-3）。關於許願，不應輕率許願；許願後應當償還；事後不應找藉口不履行，因為這可能招致神的憤怒，毀壞他們手中的工作（傳5:4-6）；為抵禦那些在某些人的禱告、許願和夢境中顯現的虛妄，提出了敬畏神（傳5:7）；為避免對窮人受壓迫感到驚訝，則指出神的威嚴、權能、護理以及祂對祂子民的特別眷顧（傳5:8）。接著，這位智慧人開始論述財富；他指出，地裡的出產和耕作對所有人，甚至對君王都是必需的（傳5:9）；但他勸阻人不要貪婪，或過度愛財；因為財富不能使人滿足，伴隨著許多煩惱，常常對擁有者有害；最終財富和擁有者都會消逝；人在死時，會被剝奪一切，赤身而去，在黑暗和困苦中度過一生（傳5:10-17）；因此他總結說，人最好自由地享受今生所擁有的美好事物，並將它們視為神的恩賜，為此感恩；這樣他就能更舒適地度過一生，並避免他人所遭遇的煩惱（傳5:18-20）。
【第1節】當你往神的殿去，要謹慎你的腳步。
這是指主的聖所，所羅門所建造的聖殿；因此也指任何舉行神聖敬拜的地方，在那裡神的道被傳講，祂的典章被施行。這位智慧人觀察到日光之下有許多虛妄，便引導人到神的殿，在那裡他們可以學習虛妄的本質以及如何避免它們；然而，如果不及時謹慎，他們也會在那裡發現或引入虛妄；而這一切虛妄中，最糟糕的莫過於此，必須加以防範。因此，當人前往任何神聖敬拜的場所時——這樣做是他們的責任和益處，也是他們的榮耀、喜悅和獲益——他們應當小心「謹慎他們的腳步」，因為這裡的單數詞代表複數，並非指不進入神的殿；也不是指緩慢地走向它，因為應當快速、急切地前往，顯示出熱切、熱忱和熱心；而是指他們應當使腳步處於適當的狀態，合宜的狀況。這典故要麼是指摩西和約書亞在聖地被吩咐脫鞋（出3:5；書5:15）；猶太人在節期和安息日進入聖殿時也遵守此規，甚至他們的君王也是如此，正如尤維納爾F11所嘲諷的。這並非指現在應當按字面意義實行這種儀式，或類似的行為，例如出於迷信而脫帽以示對某地的崇敬；而是指其所象徵的意義，即脫去舊人及其行為，放下敗壞的情慾和污穢的私慾；兩位使徒，雅各和彼得，教導我們當我們來到神的殿聽祂的道時，應當如此行（雅1:21；彼前2:1-2）；或者，這典故是指東方國家的人在拜訪他人，特別是重要人物時，以及因事進入他們家中時，有梳洗或洗腳的習俗，正如米非波設拜見大衛時（撒下2下19:24）；或者是指祭司進入耶和華會幕時洗腳的習慣（出30:19-20）。辛德勒F12說，因此（因為這段經文），猶太人在他們的會堂前牆上固定了一塊鐵（我們稱之為「刮泥板」），他們在進入會堂前會擦淨鞋子。所有這些都可能表示真正敬拜神的人行為的純潔和潔淨；因為腳是行走動作的工具，它們可能意指聖徒在神的殿中的行為舉止，在那裡他們應當小心按照神的道行事，因為神的道是他們腳前的燈，路上的光：此外，腳對於身體而言，如同情感對於靈魂；當人進入神的殿敬拜時，這些情感應當專注於神聖和屬靈的事物，而非世界及其事物，因為這些會扼殺所聽的道，使其無益；思想應當沉著、平靜、安寧，心靈應當專注於所說或所做之事；否則，如果被其他事物分散，事奉將會無用；並且預備好聽，勝於獻上愚昧人的祭物；在神的殿中有獻給神的祭物，是祂所悅納的；施捨和賙濟窮人的祭物，祂甚喜悅；將人的身體獻上，作為聖潔、活潑、蒙悅納的祭物；特別是他們的心，破碎痛悔的心，這是神的祭物；還有讚美和感恩的祭物，藉著耶穌基督蒙祂悅納：在舊約時代，當獻祭按神聖的吩咐施行時，若憑著對基督祭物的信心獻上，就蒙神喜悅；但若非憑信心而行，沒有為罪悔改和生命更新；當人仍舊懷抱罪惡，並以此為遮掩，以為藉此可以為罪贖罪時，這些祭物不過是愚昧人的祭物，為神所憎惡；參（賽1:11-16；耶7:9-10；箴21:27）；即使這些祭物以最好的方式獻上，道德義務，如聽從耶和華的道，憐憫世人，以及獻上屬靈的讚美和感恩祭，都比它們更受重視（撒上15:22；何6:6；詩69:30-31；可12:33）；更何況是愚昧人的祭物。預備好，或靠近F13，是為了聽耶和華的道，正如拉比雅基（Jarchi）所解釋的；儘管拉比亞本以斯拉（Aben Ezra）將其理解為神靠近祂的子民，當他們誠實地呼求祂時。耶和華的道不僅在聖殿和會堂中公開誦讀，也由祭司和先知，即百姓的教會領袖解釋；參（瑪2:7；徒13:15；15:21）；他爾根（Targum）亦云：「側耳傾聽，領受祭司和智慧人的律法教導。」因此，神的子民應當靠近聽道；敏於聽道，專注於道，並以一切敬畏、謙卑、愛和情感來領受；不應僅僅滿足於外在的形式，那不過是愚昧人的祭物；因為他們不知道自己所行的是惡；或「不知道」F14；他們以為自己做得很好，是在事奉神，其實卻是在行惡；他們不知道敬拜的真正對象，也不知道敬拜的屬靈本質，更不知道敬拜的正確目的和真正用途：或者，「他們不知道，[只]知道行惡」，拉比亞本以斯拉如此補充：行善他們一無所知：或者，「他們不知道行神的旨意」，或「美意」F15；這是指神的旨意；拉比亞本以斯拉提到了這個詞義。
你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。
在私下交談中，應當小心，不要像摩西和大衛那樣，急躁地說出魯莽和不經思考的話；也不要說出任何惡言，甚至閒話，因為心裡所充滿的，口就說出來，而且一切都在主面前；舌頭上沒有一句話，是祂不知道的，都必須向祂交賬（詩106:33；116:11；139:4；太12:34-37）。耶柔米將此解釋為關於神的話語；人應當謹慎自己所說關於神的話，關於祂的本性與完全，關於祂的位格，以及關於祂的作為；這也可以應用於公開承認祂的名，以及對祂的信心；儘管這應當發自內心，但心和口不應急躁地作出承認；人應當思考他們所宣稱和承認的是什麼，以及他們是基於什麼基礎來接受和作出信仰的宣告；他們是否擁有神真正的恩典：這也適用於公開的講道事奉，其中不應說出任何心裡冒出的、粗糙的或未經消化的東西；而應當是傳道人思考過、默想過、仔細權衡過並適當消化的內容。有些人將此理解為輕率的許願，例如耶弗他所許的願，據說他後來後悔了；但更可能指的是向神禱告。他爾根（Targum）亦云：
「當你在主面前禱告時，你的心不應急於發言。」
【第3節】因為事務多，就產生夢；言語多，就顯出愚昧。
或「因為如同夢」F17，拉比亞本以斯拉如此說；正如夢境是因白日事務繁多而來，心靈和身體都忙碌於其中；這在夜間引發夢境，這些夢境是混亂而不連貫的；有時幻想專注於一件事，有時又專注於另一件事，所有這些都是無益、無用、虛妄和愚蠢的；而愚昧人的聲音，是因言語多而顯出；要麼是指他在交談中的聲音，因為愚昧人言語多，滔滔不絕地傾瀉出他的愚昧；要麼是指他在禱告中的聲音，像人的夢一樣，混亂、不連貫、漫無目的。補充詞「是因……而顯出」可以省略。
你向神許願，償還不可遲延。
或「如果你許願」F18，正如拉丁武加大譯本所言；因為許願是自由且無關緊要的事，人可以許也可以不許；神的道中沒有關於許願的誡命；有實例和榜樣，而且當人有能力履行，且不與神的旨意和道相悖時，許願是合法的；敬虔的人曾許願，在過去很常見；但它們似乎不太符合福音時代的恩典之約，因為它們有使人心受困、使人糾纏、使人陷入奴役之靈的傾向，與基督使人得自由的自由相悖；因此，最好避免許願：憑著神聖恩典的力量，應當下定決心遵行神的旨意和工作；但許下這個、那個或別的願，而人在許願之前並無義務去做的，最好還是不要許。然而，一旦許下合法的願，就不可遲延償還；也就是說，向神償還，因為願是向祂許的，祂期待著，而且是迅速地，正如哈拿償還她的願一樣；不應找藉口或拖延；因為祂不喜悅愚昧人；也就是說，主不喜悅他們，祂不會被他們戲弄；祂會對這種對待祂的方式感到不滿，例如許願卻不償還，或拖延償還並日復一日地與祂拖延。他爾根（Targum）亦云：
「因為主不喜悅愚昧人，因為他們拖延他們的願，而不償還。」
【第5節】你不如不許，免得許了不還。
因為許願是任意之事；人沒有義務許願，當他未許願時，做不做這件事或那件事，都在他自己的權力範圍內，由他選擇；但一旦他許了願，他就受了約束，必須履行；參（徒5:4）；因此，不如不許願；這更蒙神悅納，對人也更好；勝過你許了願卻不償還；因為這顯示出極大的軟弱和愚昧，輕浮和反覆無常，並為主所不悅。
不可任你的口使你的肉體犯罪；也不可在使者面前說，這是錯誤。
也就是說，他自己，一個敗壞墮落的人；要麼是許下輕率的願，而他無力遵守；要麼是因他本性的敗壞和肉體的軟弱，他無法遵守；要麼是在許願後找藉口犯罪，因此犯了說謊、假誓或其他肉體的罪。拉比雅基（Jarchi）將「肉體」理解為他的兒女，他的罪孽可能會臨到他們身上並受到懲罰；他爾根（Targum）將這種懲罰解釋為地獄的審判或定罪；參（箴20:25）；也不可在使者面前說，這是錯誤；說這是無知和錯誤造成的；說這不是故意的，這不是許願的本意；因此請求免除履行，或獻祭代替。解經家對於不應在誰面前找藉口意見不一。有些人認為「使者」泛指天使，在他們面前，並作為見證人，許願被許下；聖所中的基路伯象徵著他們，許願應當在那裡履行，而且他們也出席聖徒的敬拜聚會，這些事都在那裡進行（提前5:21；林前11:10）；另一些人認為是指守護天使，他們認為每個人都有一個；還有一些人認為是指基督，就是聖約的使者，祂在祂子民中間，看見並知道他們所做的一切，不會接受他們的藉口；但最有可能的是指祭司，他被稱為萬軍之耶和華的使者（瑪2:7）；那些許願的人會向祭司申請解除他們的願，承認他們許願時的錯誤；或者為他們的無知之罪獻祭（利5:4-5）；因此，神為何因你的聲音發怒；要麼是因許下輕率和有罪的願，要麼是為所許的願找藉口；並毀壞你手中的工作？這工作本來成功，為此許願；結果卻被毀壞，歸於虛無。猶太人所許的願主要關於他們的房屋、田地或牲畜；參（利27:28）；因此，所暗示的毀壞可能指神因藉口或不履行所許的願，而降臨在這些事物上的咒詛。
多夢和多言，其中也有許多虛妄。
或「正如多夢中，有許多虛妄，照樣，多言中也有許多虛妄」F19；正如夢境是虛妄之事，或在夢中會出現許多虛妄之事；同樣，為不履行誓願而找的許多藉口也是虛妄無益的；或者在許願時，或在向神作冗長禱告時，或在談論神時，會說出許多虛妄的話；所有這些都與敬畏神相對立；但你當敬畏神；不要理會夢境，也不要理會人的許多虛妄愚蠢之言；而要緊守神的道，在靈和真理中敬拜祂，因為這就是宗教的總綱和實質；參（傳12:13）；他爾根（Targum）亦云：
「因為在假先知的許多夢中，不要相信，也不要相信行邪術者的虛妄，以及不敬虔之人的許多言語；但要事奉智慧和公義的人，向他們尋求教義，並在主面前敬畏。」
【第8節】你若在一省之中看見窮人受欺壓，並公義和公平被強行扭曲，不要因此事驚訝。
這是一個非常令人不快的景象，但卻屢見不鮮；窮人受壓迫，公義和公平被強行扭曲，而且是以非常暴力和公然的方式，在世界各省和各國的公開法庭上發生；不要因此事驚訝；好像這是什麼奇怪或不尋常的事，其實沒有什麼比這更常見的了：或「不要驚訝於神的旨意」或「美意」F20；也就是說，神允許這樣的事情發生。他爾根（Targum）、拉比雅基（Jarchi）和拉比亞本以斯拉（Aben Ezra）都如此解釋；不要因此跌倒，也不要質疑神的智慧和公義；不要讓那種誘惑在你心中得勝，正如它曾勝過一些敬虔的人，他們因此被誘惑，認為宗教毫無意義，也沒有護理眷顧這世上的事務；不要驚慌失措，也不要被捲入這種想法；也不要為窮人和無辜者所受的苦難和壓迫而感到沮喪；因為有比至高者更高的看顧；這就是神，祂是全地至高者；比地上的君王和所有高傲的壓迫者更高；祂確實比諸天和那裡的天使更高：祂「看顧」祂所有的子民，祂的眼睛注視著他們，從不離開他們；祂看顧他們的呼求，垂聽並應允他們；祂看顧他們的壓迫者和他們的壓迫；並會在祂自己的時間拯救他們；或者祂「保守」F21祂的子民如同眼中的瞳仁，在祂掌心的蔭下，日夜保守，免受任何傷害；祂藉著祂的能力，藉著信心保守他們，直到救恩。這可以譯為「至高者從高處察看」F23；神，這位至高至尊者，從祂所居住的高天俯視，留意所有世人，並思量他們的一切作為；參（詩33:13-15）；並且有比他們更高的；要麼是指聖天使，他們比暴虐的壓迫者更高，本質上更高，在力量和權能上更卓越；這些天使站在受壓迫者一邊，負責看顧聖徒，並在他們周圍安營；而且，只要接到命令，就能瞬間毀滅他們的敵人：或者更可能的是，這裡所用的複數表達是指三位一體的神，聖父、聖子和聖靈；耶和華聖父高於世人，高於最偉大的人，高於他們驕傲自大的事；祂比一切都大，沒有人能從祂手中奪走祂的羊，並傷害牠們：基督，至高者的兒子，高於地上的君王；祂是萬王之王，萬主之主，有能力拯救和保護祂的子民；而聖靈是至高者的能力，比世上那些聖徒的公然仇敵更大。拉比亞本以斯拉將其解釋為神名的奧秘，他說這是無法解釋的。米大示（Midrash）也將其理解為聖潔蒙福的神；在另一篇著作中，提到這段經文時說，在他們之上，有三位更高的存在，以流溢的方式存在，關於他們，經文說F24，「有比他們更高的。」
況且地的出產為眾人所有。
或「地的優越性在於」或「超越一切事物的是這個」F25；至高神統治全地，高於地上的君王和所有壓迫者；或者在所有方面，鄉村相對於城市有其優越性，特別是在於那裡沒有那麼多的騷亂、暴動和壓迫；儘管這主要被理解為農業或耕作的優越性。他爾根（Targum）亦云：
「耕作的讚美優於一切事物。」
「地的至尊之主（即至高神）是每一塊被耕種的田地的君王；（即整個可居住世界的君王；）或彌賽亞君王，祂的田地，即教會的主，祂在全地最為卓越F5。」
【第10節】貪愛銀子的，不因銀子滿足；貪愛豐富的，也不因其收入滿足。
耕作土地是必要的，是一種非常值得稱讚和有益的職業，人們努力從事其中是好的；沒有它，無論是平民還是最尊貴的人都無法獲得生活必需品；但是，過度愛財是有罪的，這裡所指的就是愛銀子，一種錢幣，當愛它超過限度時，就是萬惡之根；此外，當一個人獲得再多的錢，他也不會滿足，他仍然想要更多，就像吸血蛭在血管上喊著「給，給」一樣；或者他不能吃銀子，拉比雅基（Jarchi）如此說；或者他不能「以錢為食」，布勞頓先生如此翻譯；在這方面，農夫勞動所獲得的土地出產優於銀子；因為他可以吃這些出產，並因此飽足和滿足，但他不能吃他的金銀袋；貪愛豐富的，也不因其收入滿足；也就是說，貪圖世上許多事物的人，不會因其增加而滿足，無論增加多少；或者，他將「沒有增加」F6，他的豐富對他毫無益處，也無法享受其舒適和利益：或者，「貪愛豐富[卻]沒有增加」F7；他喜歡身邊有許多人，例如男僕和女僕；有龐大的排場，正如拉比亞本以斯拉所暗示的，這些幾乎沒有用處或根本沒有用處；這也是虛妄：過度愛財，貪圖巨大的產業和財產，以及擁有一群僕人。拉比雅基（Jarchi）將銀子和豐富寓意性地解釋為誡命，以及誡命的眾多。
貨物增多，吃的人也增多。
當一個人的財富因貿易或其他方式增加時，往往他的家庭也會增加，他有更多的口要餵養，更多的衣物要穿；或者他的產業變得更大，如果他生活與之相稱，他就必須僱用更多的僕人；而這些僕人，由於工作不多，其特徵更多地是吃，而不是工作；此外，這樣一個在世上日益富裕的人，會有更多的朋友和訪客來拜訪他，與他一同吃飯，還有窮人等著接受他的施捨：如果他的農場、田地和羊群擴大，他就必須僱用更多的農夫、勞工和牧羊人來照看它們，而這些人都必須得到供養。正如色諾芬F8在《居魯士的教育》中觀察到的：
「現在他擁有了許多，但他既沒有吃得更香，也沒有喝得更甜，也沒有睡得更沉；他從豐盛中得到的是，他有更多東西要保管，更多東西要分給別人；他有更多的憂慮和更多的事務，伴隨著煩惱；因為現在，他說，許多僕人向我要求食物，許多要求飲料，許多要求衣物，有些人需要醫生；他補充說，擁有許多的人，必然要在神、朋友和客人身上花費許多。」
「擁有者積聚財富，有什麼益處呢？除非他用它行善，以便在來世親眼看見獎賞的恩賜。」
「當人們獻上許多甘心祭時，吃祭物的祭司就增多；而對擁有者，即主而言，有什麼好處呢？不過是祂眼中的景象，祂說了，祂的旨意就成了。」
【第12節】勞力的人不論吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐盛卻不容他睡覺。
或「僕人」F9，他享受睡眠與君王無異；耕地的人，拉比雅基（Jarchi）如此說；他也將其解釋為事奉主的人，他爾根（Targum）亦同；主所愛的，祂賜他安眠（詩127:2）。令人心曠神怡的睡眠總是被視為極大的恩典和祝福，勞力的人享受著香甜的睡眠F11；因為即使他們晚餐吃得很少，但因工作疲憊，躺下後很容易入睡，而且睡得很沉，早上起來精神飽滿，精力充沛，適合工作；或者，即使他們吃得更豐盛，但由於勞動，他們消化良好，睡眠不受影響：因此，如果對上述問題回答說，主人比僕人多什麼呢，儘管他吃喝更自由，吃最好的，生活奢華？然而可以回答說，在睡眠方面，勞力的人比他更有優勢；這必須承認是人生的一大福氣，而過度飲食往往會打斷睡眠；但富足人的豐盛卻不容他睡覺；要麼是因他吃得過多，食物壓迫他的胃，使他頭腦充滿蒸氣，使他輾轉反側，無法入睡，或者即使睡著了，也睡得很不安穩：或者他豐富的財富使他充滿憂慮，不知如何處理，如何保存和增加；以及充滿恐懼，擔心盜賊闖入將其奪走，以致他無法安睡F12。他爾根（Targum）亦云：
「全心事奉世界之主的人，睡得香甜；他將在墳墓中安息，無論他活了幾年或更多年，等等。」
但這些財富因惡劣的經營而消逝。或作「因惡劣的生意或事務」F14。這意思是，那些來路不正或使用不當的財富，會逐漸耗盡，歸於虛無；這可能是由於財主經營不善，或在貿易和商業中行為不當；也可能是由於火災、風暴、盜賊等許多其他方式和手段。這些都是非常確定的事；在神的護理引導下，財富會以各種方式長出翅膀飛走；他生了一個兒子，手裡卻一無所有。他積攢的財富，原是為兒子預備的；但因某種原因被剝奪後，當他去世時，就沒有什麼可以留給兒子了。或者，即使他的財富在他有生之年沒有消逝，也會很快被他的兒子揮霍殆盡，以致兒子在短時間內一無所有；這樣，一個被養尊處優、不事生產的兒子，其處境反而比那些從小就勞動、不指望父母遺產的人更糟。他爾根將此理解為後一種情況，釋義如下：
「那些他死後留給兒子的財富，將會消逝，因為他是以惡劣的方式獲得的；這些財富不會留在他的兒子手中，他所生的兒子手裡將一無所有。」
【第15節】他怎樣從母腹赤身而來，也必照樣赤身而去。這可以理解為指貪婪的富人，或指他的兒子；即使前面所說的情況都沒有發生在他們身上，他們也能終生保有財富；然而，當他們去世時，他們將被剝奪一切；他們的金銀、器皿、珠寶和豪華家具；他們的牲畜和產業、農場和莊園，都不再屬於他們；甚至連他們的衣服也會被剝去，像他們來到世上時一樣赤身露體；這確實是每個人的情況（約伯記1:21）；這也被用作一個非常有力的論據來反對貪婪；他勞碌所得的，手裡什麼也帶不走。他用勞力所得、小心積攢的財富，一點也帶不走；他死時，連最微小的部分也帶不走；他的珠寶、金銀袋子都帶不走；即使這些東西被放入他的墳墓，這在安葬顯赫人物時偶爾會發生，但對他來說毫無用處，既不能安慰他的身體，也不能拯救他的靈魂脫離地獄，更不能使他進入天國的榮耀；參見（提摩太前書6:7）（箴言11:4）。他爾根以一種非常正統的方式，對此進行了寓意解釋，這並不常見，它支持原罪，反對功德論：
「他怎樣從母腹赤身而出，沒有遮蓋，沒有任何善行；他也要照樣回到他的墳墓，缺乏功德，就像他來到這個世界一樣；他勞碌所得的，也得不到任何善報，可以帶到他將去的那個世界，作為他手中的功德。」
【第16節】這也是一場嚴重的禍患，他怎樣來，也必照樣去。這似乎不是與前述不同的禍患或虛空；而是重複並確認了同一件事，如果可能的話，以更強烈的措辭表達，即一個人離開世界時，在各方面都與他來到世界時一樣。人的出生被稱為「來」，即從母腹中來到世界；這是對每個生到世上的人的描述（約翰福音1:9）；他屬土，是屬地的；他像花一樣長出來，又像草一樣生長；他不是自己來的，也不是偶然來的，而是藉由父母而來；並且是按照神的永恆預旨而來，為要成就某個目的：他的死亡被稱為「去」：走上所有肉身的路；離開世界；去墳墓，所有活人的家，人的長久歸宿；這就像從一個房子到另一個房子；因為死亡並不是人的毀滅，而是將他從此地移到他處；人的出生和死亡在各方面都是一樣的。這應當理解為自然和世俗的事物；指財富和榮譽，人不能將它們帶走；就這些而言，他們就像出生時一樣，赤身露體，被剝奪了這些東西；就身體而言，身體的各部分那時是相同的，儘管長大了；它像出生時一樣赤身露體；一個人對朋友的墳墓的依賴，就像對襁褓的依賴一樣；它變回了最初的樣子，塵土；一個人不是憑自己的意願來到世界，也不是憑自己的意願離開世界，而是憑主的意願。米大示對此解釋說：
「人怎樣帶著哭泣、流淚、嘆息和無知來到世界，他也照樣離開。」
「他怎樣空無功德地來到這個世界，他也照樣進入那個世界。」
【第17節】他一生都在黑暗中吃喝。在所有已說的之外，又加上另一種禍患，困擾那些心被財富過度佔據的人；他們一生都過著極度不舒服的生活；因為這裡的「吃喝」代表他們整個生活方式：這樣的人不僅吃粗糙的麵包，任何種類的粗劣食物，而且穿著骯髒的衣服，住在簡陋的小屋裡，過著非常隱蔽和悲慘的生活。亞本·以斯拉將其理解為字面意義上的夜晚，這樣的人將吃飯推遲到晚上，以便在勞動中不浪費時間；這樣別人就看不到他吃什麼樣的食物，吃得有多節省，以及別人不會和他一起吃；他所吃的也不是自由自在地吃，而是不情願地，帶著心靈的痛苦和困擾，沒有任何真正的快樂和喜悅；更不用說在神的面光中，在祂愛的啟示中，以及與祂的相交中吃喝了：他爾根說：
「他一生都住在黑暗中，以便獨自品嚐他的麵包；」
【第18節】看哪，我所見的，我所觀察、思考並認可的，也是他所推薦並引起注意的，如下所述：人吃喝，享用他一切勞碌的成果，這原是好的，也是合宜的。自由慷慨地使用神所賜的受造物，不過度，有節制；不剝奪自己合法享用且必需的事物：這樣做對自己有益，對身體健康有益；在神眼中是正確的，在人面前是合宜的；這不僅是合法的，也是值得稱讚的。還有另一種譯法和意義：「吃喝那美好的」F17，或合宜的；指基督，祂比世人更美；藉著信心活在祂裡面，吃祂的肉，喝祂的血；但這雖然真實、屬靈、合乎福音，卻似乎與經文無關。接著說，享用他一切勞碌的成果，就是他在日光之下勞碌所得的，在他一生之日，就是神賜給他的；這最後一句「就是神賜給他的」，不應與「他一切勞碌的成果」連結；儘管藉勞碌所得的一切美善都是神的恩賜；但應與「他一生之日」連結；因為人的生命，以及他所有的日子，無論多寡，都是神的恩賜，並按照祂的永恆預旨和旨意；在這段時間裡，人應當以感恩的心，舒適地享用他藉著勞碌和勤奮所得的美善事物，並伴隨著神的祝福。所羅門經常強調這一點；亞本·以斯拉說這是第三次，但似乎是第四次；參見（傳道書2:24）（傳道書3:13 傳道書3:22）；因為這是他的份。也就是說，這是他在今生的份；否則，如果他是個義人，他在來生還有更好的份：這是神在此地分配給他的部分；他有責任，為了自己的益處和安慰，去使用它。
【第19節】神賜人資財豐富，又使他能享用，能取自己的份，並在他勞碌中喜樂。這包括人的一切財產；他所有的動產和不動產；以及他所有的貨物和產業，無論是金、銀、牲畜、田地和農場；這些都是神的恩賜，無論它們是通過何種方式獲得或擁有的；又使他有權力；或「使他掌管」F18他的財富和資產，而不是成為它們的奴隸，許多人就是如此：而是對它們和自己有足夠的掌控，可以吃用；舒適地享用它們；並將它們用於自己的益處、他人的益處和神的榮耀。接著說，並取自己的份；就是神所分配給他的份；感恩地接受，自由舒適地使用；並在他勞碌中喜樂；在他所勞碌得來的東西中喜樂，以愉快的心情使用它們；為此感謝神，並從中得到安慰；這就是神的恩賜；擁有這樣掌控自己財產的能力，而不是成為它的奴隸，並以愉快舒適的方式享受勞碌的成果；這與財富本身一樣，都是神的恩賜F19。
【第20節】因為他不多思念他一生的日子。無論日子多寡，如拉比雅基所說：他不會覺得生命漫長而乏味；也不會沉溺於他所遭遇或可能遭遇的困境中，並為此感到痛苦；而是滿足於神所賜的美善事物，自由愉快地享受它們，他將愉快而舒適地度過時光。有些人，正如亞本·以斯拉所觀察並贊同的，也符合重音符號，將這句話譯為：「如果他不多，他就會思念他一生的日子」F20；如果他今生的美善事物不多，他就會思念他還有多少日子可活；他毫不懷疑自己會有足夠的供應直到生命終結，因此他感到非常輕鬆和滿足；他回想自己至今是如何被供應的，並確信那位供應他的神會繼續施恩於他，他將不會缺少任何美善的事物；因此他不會為未來的事情感到困擾；因為神以他心中的喜樂回答他；他向神祈求勞碌的祝福，向祂祈求每日的食物，並渴望得到合適和足夠的，或他認為必要和方便的；神回應他的禱告和祈求，以及美好的願望，用食物和喜樂充滿他的心；並賜予他在享受每一項祝福時那種愉悅的精神和感恩的心；特別是如果同時祂也舉起祂面上的光，並賜予他在聖靈裡的喜樂；他將如此愉快和舒適地前行，以至於忘記所有過去的煩惱；這也將消除他對未來如何生活的疑慮和恐懼。