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傳道書 第三章
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本章的總體宗旨是確認前面所觀察到的，即萬物的虛空與無常；人的脆弱與變遷；他在一切勞碌中的徒勞無益；最好是知足於現有的事物，並為此感到喜樂和感恩；一切都來自神的手；那些目前沒有像其他人那樣喜樂的義人，將來也會有喜樂，因為有為此而定的時間；罪人也不應因他們所積聚的財富而自滿，因為這些財富可能很快就會被奪走，因為凡事都有定時（傳3:1）。隨後列舉了具體的例子（傳3:2-8）；因此，雖然萬事在神那裡都是確定的，但在人那裡卻沒有什麼是確定的，也不可依賴，幸福也無法寄託於此；人無法與神的護理抗爭，也無法改變事物的進程；人的勞碌是無益的，他的辛勞是苦惱和煩惱（傳3:9-10）；雖然神的一切作為在適當的時候都是美好的，但對人來說卻是不可測度的（傳3:11）；因此，最好是樂觀地享受生命中現有的美好事物（傳3:12-13），並知足；因為神的旨意、道路和作為是不可改變、永恆和完美的（傳3:14-15）；雖然惡人可能濫用他們所擁有的權力，並扭曲公義，但他們將在普世的審判中為此受審，因為為此已定下時間（傳3:16-17）；然而，大多數人卻如此愚昧，對死亡和審判的意識不比野獸多，他們生與死都像野獸一樣（傳3:18-21）；因此，最好是正確使用權力與財富，或神賜給人的東西，為自己和他人謀益，因為他們不知道自己死後會發生什麼（傳3:22）。
【第1節】凡事都有定期，天下萬務都有定時。
凡事都有定期，一個既定且確定的時間，萬物何時存在，持續多久，以及在何種境況下。所有過去、現在和將來的事物，都是由神預先命定的，祂已為它們的存在、持續和終結預定了時間；這些時間和季節都在祂自己的權柄之下。整個宇宙，以及其中所有的人和事物，都有一個確定的時間；世界進入存在有一個既定的時刻；因為它不是從永恆就存在的，也不是自行存在的，也不是由原子偶然碰撞形成的，而是由神的智慧和能力創造的；它也不能早於或晚於它所存在的時刻；它在神旨意所定的時候出現；起初祂創造了它，祂也確定了它的持續和終結時間；因為它不會永遠持續下去，而是會有一個終結，至於何時，只有祂知道。同樣，其中各國興衰也有定時，無論是小國還是四大帝國；世界各個不同的時期和時代；以及歷代以來每年的各個季節；教會在其中所處的境況，無論是受苦還是興盛；聖城被踐踏；見證人說預言、被殺、復活；敵基督的統治和毀滅；基督在地上作王，以及祂第二次降臨審判，儘管那日子和時辰無人知曉。正如在神的旨意和護理中，這些更重要的事件都有定時，同樣，所有較小的事物也有定時；天下萬務都有定時；人所實施的每一個目的都有定時；因為有些目的未能實現，它們被神的旨意所取代；有些障礙被設置在它們的道路上，使它們無法發生；神藉著苦難或死亡使人脫離這些目的，那時他們的計劃就破滅了；或者藉著其他方式；而那些被執行的，祂為它們指定了時間，並支配它們以實現祂自己的某些目的；因為最偶然、自由和自願的事物，都受神的引導和護理。祂自己的每一個目的也有定時；世上所做的一切都按照祂的旨意，這些旨意在祂自己裡面智慧地形成，是永恆且不可阻撓的；並且為它們的執行，為護理中所有自然和民事方面的每一個目的，都定下了時間；以及為祂恩典的每一個目的，關於祂子民的救贖，對他們的有效呼召，以及將他們帶入永恆的榮耀；這些都是神所願意的，祂所喜悅和樂意的事，正如這個詞F5所表示的。七十士譯本和武加大拉丁譯本都譯為：「天下萬務都有定時」；拉比雅爾基（Jarchi）也指出，在密示拿語中，所用的詞就是這個意思。他爾根（Targum）說：
「每個人都有一個時間會來臨，天下萬務都有一個季節。」
【第2節】生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；
生有時。他爾根（Targum）說：
「生兒育女有時。」
【第3節】殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；
殺戮有時，醫治有時。殺戮有時可能指暴力死亡，而死有時則指自然死亡；他爾根（Targum）也是如此：
「戰爭中殺戮有時；」
「醫治臥病之人有時。」
【第4節】哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；
哭有時，笑有時。這些事有時，取決於個人的健康、財產或朋友的境況好壞；也取決於國家和政權的境況好壞。猶太人在巴比倫時哭泣，當他們從被擄之地歸回時，口中充滿了歡笑（詩137:1；詩126:1-2）；同樣，當基督的教會境況不佳時，當教義和敬拜中存在腐敗，聖禮被忽視，信心和實踐衰退，歸信的例子很少，以及存在分裂和爭執時，這是錫安的哀慟者哭泣的時候；但當神使耶路撒冷成為歡樂，使她的人民成為喜樂，或使她成為永遠的榮耀，成為全地的讚美時，那時就是歡喜快樂的時候（賽61:3；65:18）；對於信徒來說，當基督從他們身邊隱退時，是哀慟的時候，但當新郎與他們同在時，是喜樂的時候；當是黑暗和被遺棄的夜晚時，哭泣持續，但當早晨來臨，天破曉，公義的日頭升起時，喜樂也隨之而來（太9:15；約16:19-20；詩30:5）。現在這個現世是聖徒哭泣的時候；將來他們將歡笑，或充滿無法言喻、滿有榮耀的喜樂（路6:21）；哀慟有時，跳舞有時；在葬禮上哀慟，在節慶時跳舞；從屬靈意義上說，神有時將祂子民的哀慟轉為跳舞，或喜樂，這正是跳舞所表達的；參見（詩30:11）。
拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；
拋擲石頭有時，堆聚石頭有時。將石頭從田地或葡萄園中拋出，因為它們有害，並將它們堆聚起來，用來建造牆垣和籬笆，或建造房屋；這可以理解為拆毀建築物，例如耶路撒冷聖殿，以至於沒有一塊石頭留在另一塊石頭上；傾倒聖所的石頭，以及再次將它們堆聚起來，一塊塊地堆疊起來；當主的僕人喜愛錫安的石頭，並憐惜其塵土時，這就實現了。有些人將此理解為寶石，以及因奢侈、放蕩或輕蔑而拋棄它們，然後又重新收集它們：這也可以應用於對外邦人長期以來的忽視，以及將那些石頭聚集起來，從中為亞伯拉罕興起子孫；同樣，也應用於因猶太人拒絕彌賽亞而被拋棄，以及藉著歸信再次將他們聚集起來，那時他們將像冠冕上的寶石，被高舉為祂土地上的旗幟（亞9:16）；懷抱有時，不懷抱有時：或「遠離」F7它；這不僅可以指夫妻之間的擁抱F8，也可以指父母擁抱孩子，就像雅各擁抱他的孩子一樣；以及兄弟之間互相擁抱，就像以掃擁抱雅各一樣，以及朋友之間互相擁抱；所有這些在某些時候都是非常恰當和令人愉快的：但有些時候是如此災難和令人痛苦，以至於人們不得不放棄這種親暱：從屬靈意義上說，這適用於基督和信徒之間的擁抱，有時享受，有時不享受（箴4:8；歌2:6, 9；3:1-3）。
尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；
尋找有時，失落有時。他爾根（Targum）說，獲得財物有時，失去財物有時；財富、榮譽、智慧和知識：或「尋找，和失去」F9；以色列家或神的選民失喪有時，再次尋找他們有時；這是在救贖中由基督完成的，並藉著聖靈在有效呼召中完成的；保守有時，捨棄有時；保守一物，並在狂風暴雨時將其拋入海中，他爾根（Targum）如此說；就像約拿所乘船上的水手，以及使徒保羅所乘船上的水手所做的那樣（拿1:5；徒27:38）；這可以解釋為保守財富，有時保守得太緊，對其所有者有害；以及將其散發給窮人，或將其撒在水面上；參見（傳5:13；11:1；箴11:24）。
撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；
撕裂有時，縫補有時。在褻瀆的情況下，以及在哀慟和禁食的時候撕裂衣服，然後在這些事結束後縫補起來；參見（賽37:1；珥2:13）；猶太人將此應用於十個支派從羅波安分裂，這由耶羅波安撕裂衣服所預示（王上11:30-31）；其縫補或聯合則在（結37:22）中預言。有些人將此解釋為猶太教會體制的撕裂，這由基督受死時幔子撕裂所預示；以及在外邦人中建立福音教會體制；靜默有時，言語有時F11；當是一個邪惡的時代，一個國家遭遇災難的時候，不宜多言多語，尤其是不宜說虛妄和戲謔的話（摩5:13）；或者當一個特別的朋友或親戚處於困境時，就像約伯和他的朋友的情況（伯2:13）；或者當在惡人面前，他們嘲笑一切嚴肅和宗教的事物時（詩39:1）；同樣，當處於神護理的苦難中時，是安靜和緘默的時候，不應發出抱怨和不滿的聲音（利10:3；詩39:9；46:10）。另一方面，也有言語的時候，無論是公開地宣講福音真理，在事奉中，並為其辯護；還是私下地分享基督徒的經歷：有時候應該公開承認基督、祂的話語和聖禮，以及信徒應該在禱告和讚美中向神說話；如果他們不這樣做，牆上的石頭也會呼喊。
愛有時，恨有時；爭戰有時，和好有時。
愛有時，恨有時。愛朋友有時，恨惡人、罪人有時，他爾根（Targum）如此說；愛朋友，只要他仍是朋友，當他證明是奸詐不忠時，就恨他，或少愛他；愛轉變為恨的例子可見於暗嫩的案例（撒下13:15）。未重生之時是愛世俗情慾和罪惡享樂，愛惡人為伴，愛一切肉體歡樂和消遣的時候；歸信之時是恨惡先前所愛之物的時候，恨惡罪，恨惡罪人的轉變，恨惡被肉體玷污的衣服，恨惡不敬虔之人的原則和行為，儘管不恨惡其人；甚至恨惡，即少愛，最親愛的朋友和親戚，與基督相比，或當與基督競爭時；爭戰有時，和好有時；國家之間交戰有時，和平有時，這些不斷循環；並且有一個時候將不再有戰爭。從屬靈意義上說，現今的時代，或事物的狀態，是戰爭的時候；基督徒的生命是爭戰的狀態，儘管它很快就會完成，在這場爭戰中，他與屬靈的敵人，罪、撒旦和世界作戰：將來的時代，或未來的狀態，是和平的時候，那時聖徒將進入和平，不再受內外敵人的攪擾。在《米大示》中，上述所有時間和季節都被解釋為以色列，並應用於他們。
這樣看來，作工的，在他勞碌的事上有什麼益處呢？
這樣看來，作工的，在他勞碌的事上有什麼益處呢？] 也就是說，他沒有益處。這是從上述前提推導出的結論，並證實了前面所觀察到的（傳1:3；2:11）；人從他的勞碌中沒有益處，因為他享受勞碌的時間如此短暫，他將其留給另一個人，他不知道是誰；而且，在他活著的時候，不斷經歷變遷和變化；有時是做一件事的時候，有時是做其相反的事的時候，因此沒有什麼是確定的，可以依賴的；人在這個世界上不能為自己承諾任何令人愉快或有益的事，更不用說將來對他有任何益處的事了。他爾根（Targum）補充說：
「除非他得到上天護理的幫助，否則積聚財寶和聚集財富是沒有益處的。」
【第10節】我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。
我見神叫世人勞苦。他們為獲得一點智慧和知識所付出的痛苦和辛勞（傳1:13）；同樣，為獲得財富和榮譽、和平與豐盛，有時他們確實獲得了，有時卻沒有；即使獲得了，也無法長久保有，因為凡事都有定時。這位智者在各種情況下都觀察到了這一點；他思考了神這樣做的目的，即讓人在其中受經練，或「藉此受苦」F12；讓他們看到，他們所有的辛勞和勞碌意義不大；一切都取決於神的祝福，在受造物中無法獲得幸福；一切都是虛空和捕風；（參見傳1:13的吉爾注釋）。
神造萬物，各按其時成為美好，又將永恆安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。
神造萬物，各按其時成為美好。也就是說，神創造了萬物；正如創造中的一切都是為祂的喜悅和榮耀而造，並且一切都造得美好和智慧，萬物都有其美：同樣，護理中的一切也是如此；祂維護萬物；祂按照祂旨意的謀略治理和安排萬物；有些事是祂直接做的，有些是藉著工具做的，有些只是祂允許的；有些是祂自己做的，有些是祂願意由他人做的，有些是祂容許發生的；但在這一切中都有一種美和和諧；一切都被安排、處置和支配，以實現最智慧和最偉大的目的；每件事都在祂所願意的時間完成，並且在最合適和適當的時間完成；前面提到的所有有定時的事，以及所有其他的事：所有自然事物在它們的季節中都是美好的；夏季、冬季、春季和秋季的事物；冬季的霜雪，夏季的炎熱；夜晚的黑暗和露水，白天的光明和燦爛；以及其他萬千事物：所有苦難的護理安排；拔出和拆毀、哭泣和哀慟、失落和拋棄的時刻都是必要的，並且在它們的結果和後果中是合時宜和美好的：順境和逆境，輪流出現，構成一幅美麗的棋盤，並共同效力，使萬事互相效力，叫愛神的人得益處；它們就像約瑟的彩衣，色彩斑斕，這是約瑟這位義人所經歷的各種護理的象徵；並且極其美麗，正如神對人的一切護理一樣：當祂的審判顯明時，也將是如此；當祂完成祂的全部工作，神在護理中的奧秘將完成時；這就像一幅掛毯；當只看局部時，沒有美感，幾乎看不出什麼，但當全部組合在一起時，它是最美麗和和諧的。這些話可以翻譯為：「那美者在祂的時機中創造了萬物」F13；彌賽亞；祂作為神性位格，是祂父榮耀的光輝；作為人，比世人更美；作為中保，充滿恩典和真理；是白而紅，全然可愛，對祂的子民來說極其寶貴：這位美麗可愛者創造了萬物；與祂的父在護理事務中一同工作；並在恩典和救贖中做得一切都好（約1:2；5:17；可7:37）；又將永恆安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透；這不是指對世界及其事物的罪惡之愛；不是指對它們的犯罪慾望，以及對它們的憂慮，以至於人們沒有心志和傾向、時間和閒暇去探究和發現神的作為；因為儘管這一切都在世人的心中，但並非由主安置在那裡：也不是指永遠活著的觀念；在這個世界上長久活著，因為「世界」這個詞有永恆的含義；以至於他們不顧主的作為，也不顧祂手所行的，明天對他們來說就像今天一樣，而且更加豐盛；但這種解釋與前一種解釋遇到相同的困難。更確切的說法是，神已將整個受造世界，整個自然之書，呈現在世人的心靈中，他們可以在其中看到和讀到許多神在祂作為中的智慧、能力和良善；對某些人，祂賜予了對此的傾向和渴望；然而，擺在他們面前的主題如此豐富，有如此多的事物呈現在他們面前，而他們的能力如此微小，生命如此短暫，以至於他們一生都無法完全參透神的作為，無論是創造還是護理；也無法參透神從世界的開始到結束所做的一切；因為，對於祂所做的，他們只知道一小部分，而對於將來會發生什麼，他們知道得更少：神的一些護理作為在某些人的生命中才剛開始；他們活不到看到它們完成，因此無法參透；而另一些則如此黑暗和隱晦，以至於他們不得不說：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！」參見（羅1:19-20；11:33）；儘管萬物各按其時成為美好，但在它們顯明之前，以及全部被一同觀看之前，它們將不會被完全理解，或其美不會被看見（啟15:4）。因為神在他們中間放置了一些「隱藏的」或「封閉的」東西，正如它可以被翻譯的那樣F14，以至於它們無法被完全知曉。
我知道世人莫強如終身喜樂行善。
我知道世人莫強如終身喜樂行善。在這些事上；正如阿拉伯譯本所說；在受造物中，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說；在所有世俗的享樂中；在智者之前所嘗試過的一切事物中，如自然的智慧和知識、世俗的快樂、財富和財產；「至善」（summum bonum）或人的幸福不在這些事物中；他憑經驗知道這一點，並對此有最強烈的確信：或在他們裡面，即世人，正如他爾根（Targum）所說：他們裡面沒有真正的善，也沒有善從他們裡面出來，也沒有善由他們做出來；他們自己不能思想一個善念，也不能做一個善行。或者更確切的說法是，我知道對他們來說沒有什麼比接下來的更好的了：終身喜樂；不是在罪和罪惡的快樂中，以放蕩、縱慾和享樂主義的方式；而是要快樂，以舒適的方式和感恩的心享受生命的祝福；尤其是在屬靈的事物中喜樂，最重要的是在基督裡喜樂；而不是在任何自誇或肉體的自信中，所有這些喜樂都是邪惡的；參見（傳9:7；腓4:4；雅4:16）。他爾根（Targum）說：
「但願他們在律法的喜樂中歡喜；」
【第13節】並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。
並且人人吃喝。不是過度，而是適度；然而要自由、豐盛、快樂地吃喝；並且不是獨自一人，而是與窮人分享一份；在一切事上都要以神的榮耀為目標（林前10:31）；在他一切勞碌中享福；享受他所勞碌的成果，而不是為他不知道是誰的人積存和留下：他爾根（Targum）說：
「在他有生之年看見好處，並在他死時讓他的兒女繼承他所有的勞碌；」
【第14節】我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。
我知道神一切所作的都必永存。有些人，如拉比雅爾基（Jarchi），將此理解為創造之工，天地，它們無論如何都是長久存在的；儘管它們的形式和性質將會消散和滅亡，但其本質不會：特別是地，被說成永遠長存（傳1:4）；太陽、月亮和星星保持它們的軌道或位置；一年中的各個季節有其不斷的循環，只要地存在，就會如此；參見（創8:22；耶31:35-36；33:20-21）；神所創造的地上、空中和海中的各種生物，儘管個體會死亡，但其物種仍然存在；而人，作為萬物之靈，儘管會死亡，但將會再次活著，並永遠活著；因此阿拉伯譯本說：
「我已得知，神所創造的一切生物都將永遠保持相同的秩序和狀態：」
「我憑著預言的靈知道，主在世上所做的一切，無論是善是惡，一旦從祂口中頒布，都將永遠存在。」
【第15節】現今的事早先就有，將來的事早已也有；並且神使已過的事重新再來。
現今的事早先就有；將來的事早已也有。他爾根（Targum）說，從起初就有的事現在就有；將來的事，以及末日將有的事，早已就有。拉比雅爾基（Jarchi）將此解釋為神和祂的屬性，它們永遠不變；祂是「我是自有永有的」（出3:14）；那永恆不變的耶和華，昔在、今在、以後永在，始終如一。或者更確切地說，它指的是祂的旨意和目的；祂永恆心意中所命定的事現在已經成就；而將來的事早已在祂的旨意中；沒有什麼事發生不是祂所命定的。因此，在猶太人的一篇古老著作F16中，它被解釋為：
「在它進入世界之前就有的事，所以天下沒有新事；現在它必須進入這個世界，正如經上所說：『我未將你造在腹中，我已認識你』（耶1:5）。」
「在將來的大日子裡，主將向迫害他的惡人追討那卑微貧窮的人。」
【第16節】我又見日光之下，在審判之地有奸惡，在公義之地也有奸惡。
我又見日光之下，在審判之地有奸惡。指法庭，法官坐在那裡，案件被帶到他們面前，並被審理；例如猶太人的公會，米大示（Midrash）和拉比雅爾基（Jarchi）都如此解釋；那裡有奸惡，邪惡的法官坐在那裡，他們犯下奸惡；他們沒有伸張正義，反而顛倒是非；他們定義人有罪，卻宣告惡人無罪；他們壓迫寡婦、孤兒和寄居者，而這些人的案件本應是正義的，他們卻應該加以保護。他爾根（Targum）也是如此：
「在那裡，說謊的法官定無辜者有罪。」
【第17節】我心裡說，神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。
我心裡說，神必審判義人和惡人。他心裡思量，並將此視為一個確定的真理，這使他在考慮到正義被嚴重扭曲時得到安慰；使他對此感到安心，並願意將事情交給那位按公義審判的，等待祂的時間，那時一切錯誤的事都將被糾正：他從理性、傳統和神的話語中知道，將來會有一個審判，一個普遍、公義和永恆的審判；這個審判過程將由神自己執行，祂是聖潔、公義、正直、真實、全知和全能的；作為全地的審判者，祂將行公義；那時祂將為義人辯護，洗清他們所有的誹謗和指控；宣告他們無罪並稱義，並定惡人有罪，對他們作出公正的判決並執行；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時；或「那時」，正如諾爾迪烏斯（Noldius）所說；在大審判的日子，他爾根（Targum）補充說；並繼續這樣解釋這些話：
「因為為每件事務都定下了時間，他們在世上所做的每一件工作都將在那裡受審；」
【第18節】我心裡說，這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過是獸。
我心裡說，這乃為世人的緣故。他思想世人的境況，他們罪惡和污穢的狀態；他心裡權衡和思考他們的行為、言談和生活方式；並關心他們在審判日將如何面對這些。有些人將其翻譯為：「我心裡說，照著世人的話」F18；用他們的語言說話，代表無神論者和享樂主義者，有些人認為智者在接下來的經文中就是這樣做的；儘而他更像是說出自己對人的真實看法，即他們在現今的狀態下，以及他們在審判日將如何顯現；是神要試驗他們；或「分別他們」F19；如同麥子與糠秕，山羊與綿羊；這將在審判日發生（太3:10；25:30, 33）；或「使他們能證明神是公義的」F20；當祂審判並定他們有罪時，他們將會這樣做；使他們覺得自己不過是獸；正如他們因墮落和本性敗壞而成為的，生來就像野驢駒一樣，愚蠢、無知，對屬靈的事物沒有理解；甚至比野獸本身，比沒有悟性的馬和騾子更像野獸（詩32:9）；「比騾子更無知」，正如普勞圖斯（Plautus）F21的說法；參見（詩49:12, 20；伯11:12；賽1:3；耶8:7）；這現在藉著神的話語和聖靈向神的子民顯明；被他們看見、認識和承認（詩73:21；箴30:2）；惡人自己也將在審判日看見、認識和承認他們是何等的野獸；他們如何像野獸一樣生與死；他們如何像沒有理性的野獸一樣，在他們自然知道的事上敗壞自己；並且像天生的野獸，生來就是要被捉拿和毀滅的，他們說惡言，卻不明白，並在自己的敗壞中滅亡（猶1:10；彼後2:12）；他們對自己來說是野獸，正如拉比雅爾基（Jarchi）所翻譯和解釋的；他們藉著野獸般的滿足使自己成為野獸；他們對自己殘忍，毀滅自己的靈魂；或者在他們自己中間，彼此之間，「人對人是狼」；因此惡人被比作獅子、狐狸、晚間的狼、毒蛇等等。布勞頓先生（Mr. Broughton）也將其翻譯為：「他們對自己來說是何等的野獸。」
萬物都歸一處。大地 F23 是它們的來源；萬物都是塵土，也都歸於塵土；亞當的身體是用地上的塵土造的，他所有的後裔也是如此，他們都與野獸一樣，野獸也是用塵土造的；當它們死亡時，也歸於塵土；參閱（創世記 2:7）、（創世記 3:19）、（詩篇 104:29）。
【第21節】誰知道人的靈是往上升的呢？等等。人與獸之間確實存在差異；雖然它們有相同的氣息，但它們沒有相同的靈或魂；人有理性的、不朽的靈魂，當他死亡時，它會升到賜予它的上帝那裡；由祂審判，由祂處置，安置在適當的居所，直到身體復活的日子；而獸的靈是往下降到地的呢？當野獸死亡時，它的靈降到它所來自的地上，歸於塵土，就不復存在了。但誰能用肉眼看見或知道這兩種靈的差異，或一個上升，一個下降呢？或者誰能憑藉理性，憑藉自己的理解力，在沒有神聖啟示的情況下，知道人有不朽的靈魂，在死亡時會上升，而野獸的靈魂會下降呢？沒有人能清楚而完全地知道，這從最聰明的異教徒對此的懷疑和半信半疑中可見一斑：或者更確切地說，誰知道並思考人靈與獸靈之間的這種差異，並在心中思考自己擁有何等寶貴而不朽的靈魂，並為其救贖而憂慮呢？這樣的人很少；因此他們像野獸一樣生，像野獸一樣死。米大示將此解釋為義人的靈魂升到天堂，惡人的靈魂下到地獄。
【第22節】所以我看出，人莫強如在他自己所行的事上喜樂。他爾根說：「在他自己的善行上喜樂」；這並非指在上帝面前稱義，而是指在人面前為自己辯護，免受不公的指責和控告：更確切地說，這智者的結論，也是他總體上的看法；對人而言，莫強如歡樂地享受自己勞動的果實；適度、自由、喜樂、感恩地飲食；並運用自己的財富、權力、權柄，為自己、為家人當前的益處，以及為同胞的益處；參閱（傳道書 2:21）、（傳道書 3:13）；因為這是他的分。他所分得的，並如此享受的，是極好的，為此他有理由感恩；因為誰能使他看見他身後的事呢？誰能使他看見誰將繼承他，以及他們將如何使用他所留下的東西呢？他死後絕不會回來看到這類事情，也沒有人會告訴他；他死後將無法知道他的兒子們會遭遇什麼，他們是會興旺還是不會，正如雅爾奇所說；因此，他最好以舒適的方式享受自己的財富，並造福他人，而不是壓迫他們。米大示如此闡釋：
「誰能使大衛看見所羅門所行的事？誰能使所羅門看見羅波安所行的事？」