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傳道書 第二章
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所羅門在窮盡自然智慧與知識的極限後，發現其皆為虛空，便轉而嘗試享樂，試圖從中尋得幸福，【傳2:1】。至於那些乍看之下虛浮、輕佻、放蕩的享樂，他立刻予以摒棄，斥之為瘋狂且無益，【傳2:2】；然而，對於那些更為成熟、理性且合法的享樂，他則深入探究，並詳細列舉了他所徹底嘗試過的各項：如適度飲食、不過度放縱；宏偉寬敞的建築；令人愉悅的葡萄園、花園和果園；公園、森林和圍場；魚池和水泉；龐大的隨從和僕役；豐厚的產業、無盡的財富和寶藏；收集世間最稀有珍奇之物；以及各種聲樂和器樂，【傳2:3-8】。在所有這些方面，他都超越了前人；他也不曾拒絕任何在合法範圍內所能享受的樂趣，【傳2:9,10】。然而，在全面審視並徹底體驗了這一切之後，他宣告所有這些都是虛空，都是捕風，【傳2:11】；隨後他再次回到先前的智慧主題；重新審視智慧，看是否能從中找到真正的幸福，因為他對享樂的期望已徹底落空，【傳2:12】。他確實稱讚智慧，並將其置於愚昧之上，將智者置於愚者之上；【傳2:13,14】；然而，他也指出了一些減損智慧價值的事實；並表明智慧中並無幸福可言，因為智者與愚者遭遇相同的命運；兩者同樣被遺忘，並以相同的方式死去，【傳2:15,16】。接著他考慮到人生的事務，以及為獲取財富而辛勤勞作；他譴責這一切是令人痛苦、可憎且煩惱的，因為一個人無論獲得多少，最終卻不知將留給誰，是留給智者還是愚者，【傳2:17-21】。又因為人終其一生都不得安息，只有憂愁和悲傷，【傳2:22,23】；因此他總結說，人最好是自己享受今生的美好事物；他以自己的經驗，並透過義人與惡人之間的對比來證實這一點，【傳2:24-26】。
【第1節】我心裡說：他與自己的心靈對話，他內心思考並推理，最終在心中做出這個決定；既然他無法從自然智慧和知識中找到幸福，他便會從其他地方尋找，甚至在享樂中尋找；他觀察到，有些人將幸福寄託於此；或者，無論如何，他們都在那裡尋找幸福：或者，「我對我的心說」，如敘利亞譯本所示；來吧，我現在要試驗你，用宴樂；或者，「來吧，我求你」F21，聽我現在要說的話，並追隨我現在要指出的軌跡；我將用歡樂來試驗你；用那些能帶來歡樂、喜悅和快樂的事物；並嘗試是否能以這種方式享受幸福，因為幸福無法從智慧和知識中獲得。雅爾奇（Jarchi）和亞本以斯拉（Aben Ezra）將其譯為「我將混合」，將酒與水或香料混合；或者，「我將倒出」，大量飲酒，「帶著喜悅」，以促進歡樂：但《他爾根》、《七十士譯本》、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都像我們一樣解釋，亞本以斯拉也提到了這個意思；所以你只管享福；這是人天生所愛的；他在無罪狀態時也是如此，這就是為他設下的誘餌，他因此被引誘犯罪；現在他愛、活在並服事罪惡的享樂；這些享樂與其說是真實的，不如說是想像的，它們只持續一段時間，最終以苦澀告終：但這裡並非指那些卑劣的私慾和享樂；所羅門是個太有智慧和良善的人，不會將這些視為「至善」（summum bonum）；也從未想過其中會有任何幸福，甚至不會為此目的去嘗試：這裡所指的不是犯罪的享樂，也不是不潔、愚蠢和享樂主義的生活；而是成熟、理性且合法的享樂，因為在接下來的詳細列舉中，沒有提到其他種類的享樂；在追求這一切的過程中，他受到智慧的引導和支配，智慧仍在他裡面，【傳2:3，傳2:9】。它也可以譯為「所以看見善」F23；審視生命中所有美好、愉悅和令人喜愛的事物；並以這樣的方式享受它們，如果可能的話，幸福或許能從中獲得；看哪，這也是虛空；透過實驗將會發現，其中沒有堅實而實質的幸福，正如他自己所發現的。
【第2節】我指著嬉笑說，這是狂妄；人有發笑的能力，是為了某些用處；當適度使用，並保持在適當的界限內時，它對人有益，有助於身體健康和心靈愉悅；但當在每個瑣碎的場合，對每個愚蠢的言行都過度使用和放縱時，這就是純粹的瘋狂，使人看起來更像瘋子和傻瓜，而非智者；它只持續一會兒，結局是愁苦，【傳7:6，箴14:13】。或者，「我對嬉笑說，你瘋了」F24；因此，我不會以過度或犯罪的方式與你打交道，而是會避開你，就像避開瘋子一樣：因此，這不應被算作他吩咐他的心去享受的樂趣；至於宴樂，有何用呢？它有什麼好處？對人有何益處和優勢？如果問題是關於無害的歡樂，答案可以從【箴15:13，箴17:22】中找到；但如果是關於肉體罪惡的歡樂，那麼對身體或心靈都沒有好處；也無法從中享受任何幸福，因此不應嘗試。智者提議並確實嘗試的，在接下來的經文中。
【第3節】我心裡籌劃，如何用酒使我肉體舒暢；不是以過度的方式，以至於使自己酩酊大醉，那樣就沒有樂趣，也沒有幸福的跡象；而是以適度但慷慨的方式，使自己無害地歡樂和愉快，並藉此嘗試這種方式能帶來什麼好處和幸福。這裡的「酒」不僅指酒，也指所有可食用的和可飲用的美好事物；它表示所謂的「好生活」，即美食佳餚：所羅門一直生活優渥；他從小作為王子長大，登基後過著國王般的生活；但隨著財富的增加，他渴望嘗試上帝所有受造物中的美好，看看其中是否有幸福；他決定將餐桌辦得更好，並決心擁有所有能得到的食物和飲料，不計成本；關於所羅門每日為他家供應的食物，見【王上4:22，王上4:23】；《米大示》將其解釋為律法的酒。它也可以譯為「我心裡籌劃，如何用酒使我的肉體舒展」，或「我的身體」F25；使其擴展，變得肥胖豐滿；這可能因嚴格追求智慧和知識而變得皮包骨，瘦骨嶙峋。《他爾根》是：
「我心裡籌劃，如何將我的肉體帶入酒宴之家；」
【第4節】我為自己大興工程；他沒有把時間花在瑣碎的事情上，像多米提安F1那樣，捕捉和殺死蒼蠅；而是設計、規劃、指導和監督偉大的藝術和技能工程，這符合他國家的宏偉和他心靈的偉大：《米大示》將其限制在他用象牙和黃金打造的宏偉寶座上，【王上10:18】，但這是一個概括性的表達，包括他所做的一切偉大之事，以下是詳細的列舉；我為自己建造房屋；其中不應計算上帝的殿，儘管那是由他建造的，而且是首要的；然而這殿不是為他自己的享樂和宏偉而建，而是為了上帝的敬拜和榮耀：但主要指的是他自己的宮殿，建造了十三年；以及黎巴嫩森林宮，這可能是他的鄉間別墅；以及所有其他房屋和辦公室，用於儲藏、僕人、騎兵和戰車；見【王上7:1，王上7:2，王上9:1，王上9:19】；人們在精美寬敞的建築中獲得極大的樂趣，並期望從中獲得許多幸福，並藉此將自己的名字傳給後代；見【詩49:11，伯21:21】。《他爾根》是：
「我在耶路撒冷增添了善工；我為自己建造房屋；聖殿，為以色列贖罪；國王的休憩之所，以及內室和門廊；還有用鑿成的石頭建造的審判之屋，智者坐在那裡審判；我為王座建造了一個象牙寶座；」
【第5節】我為自己建造園囿；我們讀到國王的園子，【耶39:4】。阿德里科米烏斯F2提到了耶路撒冷郊區的一個皇家園子，四周有牆垣圍繞；那是一個充滿果樹、香草、香料和花卉的樂園；盛產各種水果，對感官而言極其宜人且令人愉悅：而且，由於所羅門是一位偉大的植物學家，他了解各種樹木和草藥的性質和用途，【王上4:33】；毫無疑問，他有一個植物園，裡面種滿了各種奇特而有用的植物；見【王上21:2】。園子既為享樂也為獲利而建；亞當一被創造，就被安置在園子裡，以增加他的自然樂趣和幸福，同時也作為他的工作，【創2:8】；所羅門在【歌4:12，歌4:13，歌4:16，歌5:1，歌6:9】中也暗示了在園中漫步和品嚐果實的樂趣；我在其中種植了各樣的果樹；正如前面所觀察到的，他對這些樹木有透徹的了解，其中許多是從外國帶來的；所有這些都使他的園子、果園、公園、森林和圍場變得非常宜人且令人喜愛。《他爾根》補充說：
「有些為食物，有些為飲料，有些為藥用。」
【第6節】我為自己挖鑿水池；用於瀑布和水景設施，以及飼養和繁殖各種魚類：經文提到了國王的水池，【尼2:14】；希實本巴特拉賓門旁的魚池，可能屬於所羅門，【歌7:4】；距離伯利恆僅一里多路的地方，至今仍有水池被稱為所羅門的魚池；它們是鑿在岩石中的巨大蓄水池，一個接一個；第二個比第一個稍低，第三個比第二個更低，因此當它們滿水時，水會從一個流向另一個F3；曼德雷爾先生F4對此有以下描述：
「它們距離伯利恆向南約一小時又一刻鐘的路程；共有三個，呈一排排列，彼此相連，使得最上面的水可以流入第二個，第二個的水流入第三個；它們的形狀是四邊形；寬度都相同，約九十步；長度略有不同，第一個約一百六十步長；第二個兩百步；第三個兩百二十步；它們都用牆壁襯砌並抹灰，蓄水量很深。」
「在亞德塔（tower of Ader）之外，在另一個山谷中，離伯利恆不遠，至今仍展示著一個大果園，裡面種滿了香櫞、檸檬、橘子、石榴和無花果樹，以及許多其他樹木，是所羅門王在他那個時代種植的；還有池塘、運河和其他水利工程，準備得非常宜人，正如他自己所說的，【傳2:5】；這在我們這個時代仍然充滿了美好而多產的樹木，值得為它們和那裡的溝渠而觀賞：因此我真的相信這就是約瑟夫斯F7所提到的，名為伊坦（Ethan），距離耶路撒冷約十二英里；所羅門在那裡有宜人的花園和水池，他習慣於清晨騎馬前往。」
「枝條豐盛，葉片茂密，莖幹堅實穩定，根系深厚；風吹拂著它；投下巨大的陰影；隨季節變化；水，一部分通過運河引來，一部分來自天上，滋潤和滋養它；這樣美麗、水潤、繁茂的樹木，極大地增添了花園的樂趣。」
【第7節】我得了僕婢；男僕和女僕；《他爾根》補充說：
「來自含的子孫，以及其他異族人；」
【第9節】這樣，我就昌大；因他所行的偉大工程而聲名遠播；勝過一切在我以前在耶路撒冷的人；《他爾根》補充說：「在財富上」；但這似乎更關乎他在人中的名聲和榮耀；儘管總體而言，它可能包括他財富、權力、榮譽的增長，以及一切有助於他外在幸福的事物；我的智慧仍然存留；《他爾根》補充說：「它幫助了我」；他在治理國家、管理家庭、個人舉止和行為中運用並展現了智慧；在所有享樂之中，他沒有忽視對自然知識的追求，也沒有沉溺於卑劣和罪惡的私慾；因此，他更能判斷享樂，判斷真正的幸福是否在其中。
【第10節】凡我眼所求的，我沒有不給它的；雖然這裡只提到了視覺，但其實是指所有感官；他沒有拒絕任何令他愉悅的事物，無論是悅目的、悅耳的、悅口的，或是其他感官所喜愛的；他縱情於一切，但仍保持適當的禮儀，並在清醒和理智的範圍內；我沒有禁止我的心享受任何歡樂：《他爾根》說：「來自律法的一切歡樂」；但這裡應理解為自然的樂趣，以及以智慧和適度的方式滿足感官；因為我的心因我一切的勞碌而歡樂；他從他為此目的所做的所有勞碌工作中，獲得了所有能獲得的樂趣，這些工作前面已列舉；這就是我一切勞碌所得的分；樂趣是他所追求的目標，他也享受了它；這是他所有辛勤工作的成果和結果；是他被分配到的部分，他所擁有的產業，以及他所尋求的事物。
【第11節】後來，我察看我手所做的一切工，和我為成功所勞碌的一切；他曾一次又一次地審視這些工作，並從中獲得樂趣；但現在他坐下來，認真思考這些事，他付出了多麼巨大的開銷；他在構思、設計和完成這些工作上，付出了多少心血和思慮，多少辛勞和精神上的努力；他從中獲得了多少樂趣和喜悅，以及總體而言，這些事帶來了多少幸福：他現在對這些事做出判斷，並表達他的看法，因為他有能力掌握一切令人愉悅的事物，他也確實做到了；他是一個稱職的判斷者，完全有資格對事物做出公正的評估；結果如下：看哪，一切都是虛空，都是捕風；在所有這些事中，沒有任何堅實和實質的東西；沒有真正的樂趣和真實的喜悅，也沒有從那樂趣中獲得滿足或幸福；這些令人愉悅的事物隨著使用而消逝，它們的樂趣在享受中消退和死亡；它們非但沒有帶來堅實的喜悅，反而只帶來煩惱，因為樂趣很快就結束了，並留下了對更多樂趣的渴望，而這些樂趣是無法得到的；充其量，只有外在的感官得到了滿足，心靈絲毫沒有得到提升，心也沒有變得更好，更不用說滿足了；這只是取悅幻想和想像，並以風為食；在日光之下毫無益處；這些事對提升和滿足人的心靈，使人達到真正的幸福，在死亡時刻對他有任何幫助，或使他適應永恆的世界，都毫無益處。阿爾謝赫（Alshech）將這段經文中所提到的勞碌解釋為律法的勞碌，這在今世不會給人帶來任何回報。
【第12節】我又轉向，察看智慧、狂妄和愚昧，等等。他在追求享樂的過程中感到失望，未能從中找到滿足和幸福，於是轉離享樂，重新投入對自然智慧和知識的研究，進行新的嘗試，看看他是否在之前的探究中有所遺漏；以及在重新審視他所探究過的事物後，是否能比以前找到更多的滿足；他確信追求享樂不如追求智慧令人滿足，因此放棄了前者而選擇了後者：為了盡可能地在這方面獲得更多滿足，他決定更仔細地觀察，深入智慧的奧秘，找出其本質，並檢視其對立面；透過將它們對比和比較，他或許能更好地判斷它們。雅爾奇將「智慧」解釋為律法，「狂妄」和「愚昧」解釋為違法的懲罰。阿爾謝赫也將「智慧」理解為律法的智慧，將「狂妄」理解為外在的智慧，或對外在事物的知識。但亞本以斯拉將「狂妄」理解為酒，人因酒醉而變得狂妄；將「愚昧」理解為建造房屋和獲取財富；因為在王以後而來的人，還能做什麼呢？指他自己；一個在像他這樣的王之後而來的人，還能做什麼呢？他有天賦去探究和獲取各種知識；他擁有無盡的財富，可以獲得一切必要的東西來幫助他追求知識；他從不缺乏勤奮、努力和應用，並且超越了在他之前或之後的任何人？因此，任何普通人，或任何在他之後而來的人，繼承他的研究，追隨他的腳步，效法他的榜樣和計劃，還能做什麼比已經做過的事更多呢？或者他能期望超越這樣一位君王，或找到他未能找到的東西嗎？不，這就好像他要說，另一個人跟隨我尋求知識，希望找到比我更多的東西，這不僅是徒勞的；而且我再次處理這件事也是徒勞的；因為在我所做的一切之後，我還能做什麼呢？所以這些話不是他追求智慧的理由，而是他對自己的糾正；我認為這些話可以譯為：「但那個在王之後而來的人，還能做什麼呢？」這個詞有時也這樣使用F20；指他自己，或他的繼承人，或任何其他人；因為這只是重複同樣的事情，再次繞著知識的圈子轉，沒有任何新的改進，也沒有新的滿足，根據接下來的回答；就是已經做過的事；這只是重複同樣的事情。《他爾根》和雅爾奇將其解釋為一個人徒勞地懇求國王，在諭旨已經頒布並執行之後。《米大示》將王理解為上帝自己，並將其解釋為人不滿足於自己的狀況，或上帝所造的狀況的愚蠢。因此古塞提烏斯將其譯為「誰造了他」F21；也就是說，王；甚至是上帝，三位神聖的位格，父、子、聖靈；因為這個詞是複數。
【第13節】我便看出智慧勝過愚昧；然而，在重新審視事物之後，他不得不承認，自然智慧和知識，儘管其中沒有真正的幸福和滿足，但它們大大超越了愚昧和狂妄；如同光明勝過黑暗；如同白晝的光明勝過夜晚的黑暗；一個是宜人而令人愉悅的，另一個則非常不舒服；一個有助於引導行走，另一個則行走非常不安全：光明有時象徵喜樂和繁榮，黑暗象徵逆境；一個用來表達恩典之光，另一個用來表達罪惡和無知的黑暗；現在，正如自然光勝過黑暗，繁榮勝過逆境和災難，恩典狀態勝過罪惡和邪惡狀態一樣，智慧也勝過愚昧。
【第14節】智慧人的眼在他頭上；每個人的眼也在他頭上；但其意義是，他運用它們，他環顧四周，謹慎行事；他留意自己的腳步，他預見邪惡並避開它；或者他所面臨的危險，並加以防範。有些人從更屬靈和福音的角度理解，指基督，他是教會身體的頭，也是每個真正信徒的頭；每個為救恩而有智慧的人，他們的眼睛單單仰望他，以求公義、救恩和永生；或者說，基督的眼睛在他們身上；據說他有七眼，用以引導、守護和保護他的子民；但愚昧人在黑暗中行走；他的眼睛望向地極；他漫不經心，沒有任何謹慎或防備；他不知道自己在何處，也不知道要去何方，也不知道下一步會踩到哪裡，也不知道會被什麼絆倒；因此，智者比愚者更值得稱讚，正如智慧比愚昧更值得稱讚。《米大示》將智者解釋為亞伯拉罕，將愚者解釋為寧錄；我卻也知道，同一件事臨到眾人；智者和愚者；或者，「但我自己卻知道」F23；儘管承認智者比愚者好；然而這也必須承認，所羅門的經驗證明了這一點，每個人的經驗也證明了這一點，即同樣的事情會發生在智者和愚者身上；他們都可能患上相同的身體疾病和生活災難；都可能遭遇貧困和困境，失去財產、子女和朋友，以及死亡本身。
【第15節】我就心裡說，愚昧人所遇見的，我也必遇見；最智慧的君王，也是最智慧的人；也就是說，他在心裡審視事物，思考發生在他身上的事，或他目前的處境，或他將來的遭遇，特別是在死亡時；他心裡說，同樣的事情發生在我身上，我已達到智慧的最高境界，就像最愚蠢的人一樣；因此，這種智慧中沒有真正的幸福。《他爾根》如此解釋：
「就像掃羅，基士的兒子，那個偏離正道、沒有遵守關於亞瑪力人的命令的王，他的王國被奪走了；同樣的事情也會發生在我身上；」
【第16節】因為智慧人，連同愚昧人，都永遠無人記念；《他爾根》將其解釋為在來世；但即使在今世，智慧人的記念，就像愚昧人一樣，也並非永遠長存；智慧人不僅在生前可能受到愛戴，死後也可能被記念一段時間；他的名聲可能持續一小段時間，他的作品和著作可能受到讚揚；但不久之後，另一個比他更聰明的天才，或者至少被認為是如此，就會崛起並超越他；然後他的名聲就會被遮蔽，他的著作會被忽視和鄙視，他和他的作品都會被埋葬在遺忘之中；這是事物的普遍規律。這表明所羅門所說的是自然智慧，以及人在這方面的智慧；以及因此而來的記念；否則，那些真正良善和有智慧的人，他們的記念是蒙福的；他們將永遠被記念，在今世和來世都不會被遺忘，而惡人的記念將腐爛；他們的名字只寫在塵土中【耶17:13，約8:6】，而不是寫在羔羊的生命冊上；因為現在所有的事，在將來的日子都必被遺忘：現在在人眼中受人尊敬，並受到高度讚揚的事物；現在在人口中，在人的思想和記憶中的事物，不久之後，在將來的日子，在人死後，如《他爾根》所說，或在一段時間之後，將不再被想起，彷彿從未存在過，或彷彿世上從未有過這樣的人。世上曾有許多智者，他們的名字現在已不為人知，有些人的名字只為人知，但他們的作品已失傳；還有一些人的作品尚存，但卻不受重視：這應當普遍理解，且多數情況如此；否則，對這普遍觀察可能會有少數例外。智慧人如何死呢？與愚昧人一樣；他們都難免一死；人，無論智慧或愚昧，有學識或無學識，都註定要死，而且都會死；智慧不能使人免於死亡；那時，智慧人和愚昧人就歸於相同的境況和環境；人的一切學識、知識和智慧，在他死時都將停止，他就像另一個人一樣；在那一天，他所有學識的思想都將消逝，他與愚昧人處於同一水平。所羅門，最智慧的人，也像其他人一樣死去；這充分證明了他自己的觀察，也是他父親在他之前所做的觀察，【詩49:10】。但這對於屬靈上智慧的人，或為救恩而有智慧的人來說，卻不是真的；義人的死與惡人的死不同；兩者都死，但方式不同，方式也不一樣；義人在基督裡死去，他帶著信心死去，在死亡中有盼望，並將復活得永生。《他爾根》是：
「世人怎能說，義人的結局與惡人的結局相同呢？」
【第17節】所以我恨惡生命；並非嚴格而簡單地理解，因為生命是上帝的恩賜；它是一個巨大的祝福，勝過衣裳，對人來說如此寶貴，以至於他會為它付出所有：而是比較而言，與上帝的慈愛相比，上帝的慈愛比生命更好；或者與永生相比，一個好人渴望離開這個世界，是為了享受永生。其意義似乎是，既然智者和愚者的情況相同，他對生命的愛就減少了，對它的重視也減少了，對繼續活著的渴望也減少了；因為在日光之下，任何事物都無法享受堅實的幸福：儘管有些人認為他甚至厭倦了生命，對它不耐煩，就像約伯、約拿和其他人一樣。《他爾根》是：
「我恨惡一切邪惡的生命：」
「因為對我來說，邪惡是世人在日光之下所做的惡行；」
【第18節】我恨惡我一切的勞碌，就是我在日光之下所勞碌的，等等。他所做的偉大工程，他建造的房屋；他種植的葡萄園、花園和
「因為我必將它留給我的兒子羅波安，他將在我之後繼位；而他的僕人耶羅波安將來奪取他手中的十個支派，並佔有半個王國。」
【第19節】誰知道他將是智慧人還是愚昧人呢？等等。這指的是在他之後的君王，正如他爾根所說，將是他的繼承人；因此，他是否會善用或惡用所留下的財富；他會保守並增進它，還是揮霍一空。這暗示著，如果他能確定繼承他勞動成果的人會是個智慧人，那麼他為此勞動，而這樣的人將從中受益，這會給他一些滿足感；但由於他將來會是怎樣的人是個不確定的事，他無法從回顧他即將留下的勞動成果中獲得樂趣。有些人認為所羅門在此暗示了他對兒子羅波安（他的繼承人）將來會變成愚昧人的懷疑，而羅波安確實如此。然而，他將掌管我一切的勞碌，就是我在日光之下所勞碌、所顯為有智慧的。無論他將是怎樣的人，一切都將落入他手中；他將有權隨意處置一切；不僅是享受它，更是改變和修改事物；如果他不完全毀壞那些經過如此細心、勤奮、辛勞、智慧和審慎所完成的工作，情況可能會變得更糟。想到這一切，都令人感到痛苦和沮喪：因此他補充說，這也是虛空。這表明人在他所做、所擁有、所享受的一切中都找不到幸福；而前面所說的這種情況，更增加了他的煩惱和不幸。
【第20節】因此，我轉身使我的心絕望，不再指望在世上任何事物中找到幸福。他「轉身」F25，正如這個詞的含義，他放棄了對智慧的嚴謹研究和對享樂的熱切追求；他停止了那些使他勞累的工作；他從一件事轉到另一件事，沒有固定或堅持任何事，目的只是為了放鬆他的心靈，正如敘利亞譯本所譯；使它擺脫一切焦慮和憂慮，並將它從徒勞無益的事業中抽離；不再關心或思慮我在日光之下所做的一切勞碌；以及其後果和結果；而是將一切靜靜地交給全智的護理；不再在日光之下的任何事物中尋求幸福，而是在那些超越日光的事物中；不在今世，而是在來世。
【第21節】因為有人勞碌，是用智慧、知識和公平。他所做的一切，無論是自然、民事還是宗教事務，無論是在國家、家庭、世界，還是他所從事的任何事業中，都以最智慧和最好的方式進行，以最大的誠實和正直，按照所有智慧、知識、公義和公平的規則；這裡指的是他自己；米大示將此解釋為指神；然而，他卻將它留給一個從未為此勞碌的人作為他的份。留給他的兒子、繼承人；這個人從未費心，也未曾與他一同獲得其中最小的部分；然而一切都落入他手中，成為他的產業和繼承物：他爾根將此解釋為一個沒有子女而死的人；因此其他人F26將此理解為他將財產留給陌生人，而不是留給他的子女。這也是虛空，也是大禍患；這不是指任何罪惡或犯罪行為，而是指令人煩惱和痛苦的事。
【第22節】因為人從他一切的勞碌和心中的愁煩中，有什麼益處呢？當其中有如此多的愁煩，無論是在獲取時，還是在想到要將它留給他人時，他從中得到了什麼益處呢？當一切都是為他人獲取並由他人佔有時，這對他有什麼好處呢？尤其是在他死後，這對他有什麼用處呢？甚至是他一切在日光之下所勞碌的呢？他爾根補充說：「在今世」；儘管他一生都在勞碌，但他所勞碌得來的一切，沒有一樣對他有任何實際的益處，也不能帶給他任何真正的安慰和滿足，也不能帶給他真正的幸福，或引導他走向幸福。
【第23節】因為他一生的日子都是愁苦，他的勞碌也是憂傷。他的一生充滿了愁苦，各種各樣的愁苦；他生活中的一切事務都伴隨著憂傷和煩惱；不僅是老年歲月是惡劣的，他無法從中獲得樂趣；或者那些超過人類平均壽命的時期，當他達到八十歲或更老時，他的力量是勞苦和憂傷；而是他所有的日子，無論是多是少，從他年輕時起，都是惡劣且充滿煩惱的（創世記47:9；約伯記14:1）；是的，他的心在夜間也不得安息；夜間是為休息和安逸而設的；當他躺在床上休息時，正如這個詞的含義；然而，要麼是出於對財富的熱切渴望，要麼是出於對已得財富的焦慮和痛苦的擔憂，他無法安靜舒適地入睡，他的憂慮和焦慮的思想使他保持清醒；或者，如果他睡著了，他的心靈會被夢境和對事物的恐懼所困擾，以至於他的睡眠對他來說並不甜美和提神。這也是虛空；或者說是屬於人類生命的虛空之一。
【第24節】對人來說，沒有什麼比吃喝更好的了。這不是指放縱和奢華的方式，像那些不相信來世和死人復活，並沉溺於一切罪惡和感官享樂的伊壁鳩魯派和無神論者；而是以適度的方式，以愉快和舒適的心情享受神所賜的美好創造物；對它們感到滿足，心存感恩，並將它們視為神聖恩典的祝福，以及神對他的愛的流露；因此自由地使用，卻不濫用它們。有些人將其譯為「人吃喝是不好的」F1，指過度放縱，並將幸福寄託於此：或者，「人沒有好處」F2；人沒有能力正確使用受造物。拉比雅基以疑問句的方式翻譯：「這不是好的嗎？」這與我們的意思相同，拉丁武加大譯本也是如此；並且使他的靈魂在他的勞碌中享受美善；不是停止勞碌；也不是吃喝他沒有勞碌得來的，或他人勞碌的成果；而是他自己勞碌的成果，並且他繼續勞碌；這樣他就能愉快地繼續勞碌，當他享受美善，並從中獲得益處和好處時；這當然比積蓄財富，然後留給他不知道是誰的人更好。這我也看見，是出於神的手；不僅是人所擁有的財富，還有享受它們，或有心去使用它們；參看傳道書5:18-19。米大示將這種吃喝解釋為律法和善行：他爾根解釋為使靈魂享受遵行誡命和走正道的益處；並指出，一個人在今世亨通，是出於主的手，是關於他的永恆預旨。
【第25節】因為誰能吃呢？誰應該吃呢，除了那些為此勞碌的人？或者，誰有能力吃呢，也就是說，誰能愉快、舒適、自由地享受他所擁有的生活中的美好事物呢，除非是神賜予他的呢？參看傳道書6:1-2；或者誰能比我更快地達到這裡呢？「**חוּשׁ**」（chush，感覺/加速）這個詞在拉比文獻中用於指五種感官：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺：拉比以利亞說F3，有些人在此處也如此解釋：「誰比我更有感覺呢？」一種更敏銳的感覺，特別是嗅覺和味覺，這在飲食的樂趣中佔了很大一部分；而這也是出於神；這種解釋不應被輕視。或者，「誰能預備呢？」根據這個詞的阿拉伯語含義F4；也就是說，誰能預備比我更好的餐桌呢？沒有人比所羅門擁有更豐富的美好事物，也沒有人擁有更多樣的食物和飲料；或者說，沒有人有能力過上好生活，並使他的靈魂享受美善；或者更渴望享受快樂，並更快地以適當的方式進行嘗試；然而他發現，這樣做的心是出於主；這是他的一份禮物；儘管他擁有豐富的生活祝福，但如果神沒有賜予他一顆使用它們的心，他就不會真正享受它們。
【第26節】因為神賜給在他眼中看為好的人。沒有人是自己好的，或天生如此，而是邪惡的，非常邪惡的，正如亞當的所有後裔一樣；有些人自以為好，在他人眼中也看為好，但卻不是真正的好；只有那些在神眼中看為好的人才是真正的好，神看透人心，知道人裡面有什麼；他們是那些藉著他有效的恩典而變得好的人；他們是內在的，而不僅僅是外在的；他們是心地善良的，或者說他們有善良的心，有清潔的心，有新的和正直的靈在他們裡面被創造；他們的心中有美好的恩典工作，聖靈的各種恩典被植入其中；他們裡面有神的聖靈，基督藉著信心住在他們心中；他們心中有基督的美好話語，並有豐富的恩典經歷的寶藏；簡而言之，他們是重生的人，心靈的靈被更新，並藉著對耶穌基督的信心而活。這個詞組被譯為「凡蒙神喜悅的」（傳道書7:26）；這樣的人是蒙神在基督裡悅納的，基督是他的愛子，神在他裡面甚是喜悅；這樣的人穿上基督的義，因他的榮美而變得美麗，因此在他眼中是無可指責的；這樣的人藉著信心仰望並抓住這義，並在信心的操練中做他所做的一切，沒有信心就不可能討神喜悅。神賜給這樣的人智慧、知識和喜樂；智慧以獲取知識，保守、使用和增進知識；以及喜樂，為生活中的美好事物而歡樂和感恩：或者這可能指的是，不是自然的智慧，而是屬靈的智慧，隱藏部分的智慧，以至於能有得救的智慧，並謹慎行事，好人的腳步是由主引導的；以及在基督裡對神的認識，對基督的認識，以及對福音事物的認識，這些都與永生有關；因此是屬靈的喜樂，在信心中有喜樂和平安，在神的同在中與他相交；在基督裡有喜樂，並在神的榮耀的盼望中有喜樂，甚至是言語無法形容、充滿榮耀的喜樂；所有這些，或多或少，在某個時候，神都會賜給那些真正善良的人；而這些在世俗的智慧、享樂、財富、權力和權柄中是找不到的：他爾根說：
「凡行為在神面前正直的人，神賜給他在今世的智慧和知識，以及在來世與義人同享的喜樂；」
「對罪人來說，這是虛空，是心靈的破碎；」