【第33章】
本章記載摩西在臨終前不久，對以色列民所宣告的祝福；首先是概括性的祝福，因他們以如此榮耀的方式領受了律法（申33:1-5）；然後是具體的祝福，各支派分別蒙福：流便（申33:6）、猶大（申33:7）、利未（申33:8-11）、便雅憫（申33:12）、約瑟（申33:13-17）、西布倫和以薩迦（申33:18,19）、迦得（申33:20,21）、但（申33:22）、拿弗他利（申33:23）、亞設（申33:24,25）；本章最後以一些強烈的暗示作結，說明神對以色列民整體而言是怎樣的神，以及祂為他們所做和將要做的事；所有這些都表達了他們極大的幸福（申33:26-29）。
【第1節】這是神人摩西在未死之先為以色列人所祝的福。
即以下經文所記載的內容，這是本章的總標題。摩西被稱為「神人」，因為他是由神興起，並由神賦予卓越的恩賜，以完成他所蒙召的工作，神也啟示他宣講接下來所表達的話語。這是一個賦予先知的稱號（撒上9:6-8）；因此，安革羅斯（Onkelos）在此釋義為：
「耶和華的先知摩西。」
【第2節】他說：
接下來的內容，其中有些是他親眼所見、親耳所聞，有些則是受神靈感動而傳達神對各支派未來情況和狀態的心意，此前他已指出他們因以如此方式領受律法而享有的共同益處和祝福：
耶和華從西奈而來；
祂首先在那裡向摩西顯現，差遣他去埃及，藉他行神蹟，將祂的子民以色列從埃及救出；當他們來到這山時，祂降臨其上，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）引高昂（Gaon）所言，或祂來到「至」此；正如「到錫安」（賽59:20）是「出於」或「從錫安」（羅11:26）；祂在此顯現並頒布律法，然後與以色列一同穿越曠野，引導他們進入迦南地：
從西珥向他們顯現；
不是向居住在西珥的以東人，如雅爾奇（Jarchi）和約拿單（Jonathan）與耶路撒冷（Jerusalem）他爾根（Targum）所說，而是向以色列人，當他們圍繞以東地時；耶和華與他們同在，並給予他們一些祂權能、護理、慈愛和良善的顯著證明；特別是，如一些人所觀察到的，祂命人豎立銅蛇，醫治那些被火蛇咬傷的人，這預表了榮耀的救贖主和救主，而這是在以東邊界完成的（參民21:4, 8）；因為這裡的詞語表示耶和華的某種輝煌顯現，如同旭日東升；因此安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）說：
祂帶著萬萬聖者降臨；
或聖天使，如安革羅斯和約拿單他爾根，以及雅爾奇所言；此義得到初代殉道者司提反和使徒保羅的權威證實，他們談到律法是藉天使傳達的，天使在那個莊嚴的場合在場、侍奉並協助（徒7:57；加3:19；來2:2）；參詩68:17；這些聖靈以如此眾多的數目顯現，增添了向以色列民頒布聖潔律法的宏偉和莊嚴，正如基督第二次降臨時，同樣的侍奉將增添其光輝和榮耀（路9:26；帖後1:7, 8）；
從祂右手有烈火的律法為他們而出：
為以色列人；亞本以斯拉認為「祂右手」一詞與前一句相關聯；其意義是，火從律法而出，萬萬聖者在神的右手邊環繞以色列，如同火馬和火車環繞以利沙；而最後一句「為他們而出的律法」的意義是，一條持續或永存的律法；因此七十士譯本是：
祂愛百姓；
以色列民，祂以如此榮耀的方式賜下律法就是一個例證，這是一個其他國家未曾蒙受的特殊祝福（參申4:6, 8；詩147:19, 20；羅9:4）；神對祂屬靈的以色列和特別的子民，藉著賜予他們福音、其中寶貴的真理、應許和聖禮，以及最重要的是，賜予他們祂的兒子作他們的救贖主和救主，所顯明的愛是何等深厚！祂將他們擁入懷中，正如這裡的詞語所指；允許他們與祂極其親近和相交，與父、子、聖靈相通，在此世分享所有恩典的祝福，並在來世享受榮耀：
祂的眾聖徒都在你手中；
不是利未的子孫，他們環繞約櫃，如亞本以斯拉所解釋的；更確切地說，是所有以色列民，他們被揀選作耶和華的聖潔子民，超乎萬民之上，他們是祂護理的關顧對象，受祂權能的保護，並由祂右手引導；他們以奇妙的方式蒙祂保守，無論是在頒布律法之時，還是在穿越曠野的旅程中；這尤其適用於神所揀選的子民，他們被賜給基督，成為祂的關顧和責任，所有被父神分別為聖的人都是如此，他們在基督裡蒙保守（猶1:1）；這些人在基督裡並藉著基督，以及藉著基督的靈被聖化，因此可以真正被稱為祂的聖徒；他們在基督手中，對祂而言如同祂的右手般寶貴，被祂高度珍視，被祂右手握持；他們是祂的產業，是祂特殊的子民、份和產業，他們由祂支配，受祂引導和指示；他們在祂的看管和保護之下，在那裡他們免受一切仇敵的侵害，永遠不能被奪走、取走或從那裡移開（參約10:28, 29）；他們被父神安置在此，作為祂對他們的愛和關顧的例證，儘管這並非沒有子的同意和願望，這是在永恆中完成的，當時他們在祂裡面被揀選：
他們坐在你腳下；
這可能指以色列人在西奈山腳下的位置，當時律法正在頒布，這可以說是主的腳，祂在山頂上（參出19:17, 18；24:10）；所有他爾根都將其解釋為榮耀之雲的腳，他們在雲停歇的地方安營（民9:17, 18）；有些人認為這是暗指學生坐在老師腳下接受教導（參徒22:3）；因此基督的門徒和跟隨者坐在祂腳下，以平靜安寧的心，帶著許多屬靈的喜樂和愉悅，專心聽從祂的話語和聖禮，並在那裡持續和堅守；這可能表示他們的謙遜和謙卑，他們順服祂的聖禮，樂意接受祂的教義，並在其中持守（參可5:15；路10:39；歌2:3）；這個詞在阿拉伯語中意為坐在桌旁F5，因此這個詞在《馬太福音》8:11和《路加福音》11:37的阿拉伯語譯本中被使用；古代的坐姿是斜倚，客人可以說坐在每個人的腳下，特別是主人的腳下；因此基督坐在祂的桌旁，祂的子民與祂一同坐在祂的腳下（歌1:12）；
[每個人]都將領受你的話語；
指律法的話語，如以色列人所聽見並應許遵守的（出24:7）；他們將再次聽見並領受（書8:34, 35）；同樣，基督的門徒，凡聽見並從父受教，來到祂面前並信祂的每一個人，都領受父所賜給祂的話語或教義（約17:8）；他們領受這些話語，不僅是頭腦上的，更是心靈上的，帶著一切的樂意、喜悅和溫柔；甚至每一個前面所描述的，或蒙主所愛，在基督手中，並坐在祂腳下的人。
摩西將律法傳給我們；
律法是從神而來，從祂的右手而出（申33:2）；它是祂所頒布的，是祂旨意的宣告，並蓋有祂的權威印記，祂是立法者，這使人有義務遵守它；但它被傳給摩西，再由摩西傳給以色列子民，摩西敦促他們遵守它；因此它被說成是藉著他而來，有時也被稱為摩西的律法（參約1:17；7:19, 23；8:5）；
雅各會眾的產業；
這要麼描述了被命令遵守律法的人，即雅各的支派或以色列的會眾，他們是主的子民、份和產業（申32:9）；要麼描述了所頒布的律法，這律法不僅要被視為一份特殊的寶藏，更要被視為一份產業，一份產業，要在他們中間延續，並傳給他們的後代（參詩119:111）；這些是以色列民的話語，因此在約拿單和耶路撒冷他爾根中如此開頭：
祂在耶書崙中為王；
即在以色列中，或在以色列民之上，關於他們這個名字（參申32:15）；要麼是神，如雅爾奇所言；因為以色列人的政府是神權政體，他們的律法直接來自神，他們在一切事上都由神引導和指示；因此，當他們如此急切地要求改變他們的政府，並要有一個王管理他們時，他們被說成是棄絕耶和華，不讓祂作他們的王（撒上8:7）；要麼是摩西，如亞本以斯拉（Aben Ezra）對此處的解釋，邁蒙尼德（Maimonides）F6，以及其他人F7；摩西在神之下，擁有希伯來人的民事政府；兩者都可以接受，神是至高無上的統治者，摩西是祂之下的最高行政官：
當以色列的眾首領，百姓的各支派聚集的時候；
在西奈山，聽那時所頒布的律法，或聽摩西重申律法，如在《申命記》中，他們在不同時間為此目的聚集在一起（參申1:1；5:1）；接下來是各支派的具體祝福，從長子流便開始。
願流便存活，不致死亡；
作為一個支派，得以延續而不致滅絕，儘管他們不會卓越，因為他們祖先的罪；這可能特別指對他們的保守，保守他們在約旦河東的家庭，當他們與弟兄們一同過河進入迦南時，以及在那次遠征中幫助其他支派征服該地並定居其中；雅各藉著預言的靈預見了這一切，並在信心的禱告中祈求他們的平安：所有三個他爾根都將這些話語指向未來的狀態，作為對他們的願望，願他們存活並享受永生，而不致在來世遭受惡人的死亡；他們稱之為第二次死亡，使徒約翰似乎從他們那裡借用了這個詞（啟2:11；20:6；21:8）；流便的意思是「看見兒子」；所有以屬靈方式看見神的兒子，並以真信心相信祂的人，他們現在既有屬靈的生命，將來也必永遠活著，永不遭受第二次或永遠的死亡；第二次死亡在他們身上將沒有權柄（參約6:40）；
願他的人數不致稀少；
或「雖然他的人數稀少？」正如主教帕特里克（Bishop Patrick）選擇的譯法，這也是可以接受的，因為**ו**（vau）有時如此使用，諾爾迪烏斯（Noldius）F8給出了例證；這個支派的人數與其他一些支派相比確實稀少；同樣，那些看見神的兒子並相信祂的人也只是少數；因為並非所有人都信（帖後3:2）。
這是猶大的祝福；
接下來的內容；約拿單和耶路撒冷他爾根也作了同樣的補充；但亞本以斯拉認為這指的是前面的內容，即為流便所祈求或預言的同一件事，也屬於猶大，願他存活不致死亡；這可能是在該支派將要參與並已經參與的戰爭中：
他說：耶和華啊，求你聽猶大的聲音；
在禱告中，所有他爾根都如此解釋，這在大衛、亞撒、約沙法、希西家以及其他屬於這個支派的君王身上得到了顯著的應驗；他們在困境中向神發出禱告的聲音，蒙神垂聽並得蒙拯救，正如歷代以來主的子民一樣：猶大意為「承認、讚美」；這個支派既是禱告的子民，也是讚美的子民，正如所有良善的人一樣；他們宣認主的名，並對祂的信心；他們承認自己的罪和不配；他們為祂的恩慈，無論是屬世的還是屬靈的，讚美主，並向祂祈求他們所缺乏的；他們的聲音蒙悅納，並得到回應：特別是猶大預表基督，祂出自這個支派，祂為祂子民的禱告聲總是蒙垂聽的：
領他歸到他的百姓那裡；
平安地，經常參與戰爭，所有他爾根都如此解釋：如果這指的是基督，祂的預表，這可能指祂的道成肉身，當時祂來到自己的地方，卻不被他們接受；以及祂從死裡復活，當時祂向門徒顯現，使他們大大喜樂；以及福音在外邦人中的傳播，那時萬民都歸向祂；這將在末日進一步應驗，那時祂將第二次顯現，沒有罪，為要拯救那些等候祂的人：
願他的手為他自己足夠；
既能工作，為自己提供生活所需的一切，又能與敵人作戰，抵禦他們；因此基督的手是足夠的，或者說祂的手中有足夠的能力和力量，可以與祂和我們所有的敵人作戰並戰勝他們，為祂的子民成就救恩，並供應他們一切的需要：
願你作他的幫助，脫離他的敵人；
這個支派在與敵人的戰爭中經常經歷到這一點，他們非常善戰和勇敢，成功並得勝，無論是在他們有君王之前，還是在他們支派的幾位君王，如大衛、約沙法等；這在基督身上得到了顯著的應驗，耶和華作為人與中保是祂的幫助者（參賽1:7-9；49:1-26）；沒有提到西緬，因為巴力毗珥事件，那個支派在其中有很大的牽連（民25:1-18）；正如亞本以斯拉所觀察到的；或者因為，根據雅各的預言，它將分散在以色列中；儘管利未也同樣被提及，但他在這裡卻蒙福；因此更可能的原因是，西緬的產業在猶大支派中間，因此在其中蒙福（參書19:1）；約拿單他爾根在此如此表達：
論利未他說：
即摩西論利未支派說，如約拿單和耶路撒冷他爾根所言：
願你的土明和烏陵歸於你的聖者；
歸於亞倫，如同一他爾根所解釋的，亞倫是利未支派的，是個聖潔善良的人，是主的聖徒，如詩106:16所稱；關於土明和烏陵，它們與他以及每一位大祭司同在（參出28:30）；儘管它們在第二聖殿時期不再使用，但它們在基督這位亞倫的預表身上得到了應驗，基督可能主要在此處被指；祂後來被稱為主的聖者，因為祂無論作為神還是人都是聖潔的，在祂的神性和人性兩方面都是聖潔的，在祂的生命和行為上也是聖潔的；真正的烏陵和土明，即光明和完全，都在祂裡面，包括自然之光、恩典之光和榮耀之光，以及所有神性和人性的完全（參出28:30）F9：
你在瑪撒試驗他，在米利巴水邊與他爭鬧；
這若指亞倫，可以理解為耶和華試驗他並與他爭鬧，藉著容許以色列子民在上述地點向他和摩西發怨言；那時，根據三個他爾根，他經受了試探，並且是完全的，被發現是忠心的；或者指利未，他與其他支派一同在相同地點試驗祂並與祂爭鬧；儘管雅爾奇說他們沒有與其他發怨言的人一同發怨言：若指基督這位利未的預表，其意義是，烏陵和土明應當與聖者，即彌賽亞同在，而你，利未啊，與其他支派一同在所提及的地點試探祂並與祂爭鬧；因為經文明確說他們試探了耶和華（出17:7）；這被解釋為試探基督（林前10:9）。
他論到自己的父母說：我未曾看見他們；
有些人將此理解為利未支派的大祭司，他們根據律法不得玷污自己，或為父母哀哭（利21:11）；或者更確切地說，如其他人所言，指他們在審判中不偏袒，而是根據神的律法和公義公平的原則，以最公正的方式裁決所有案件，不顧及與他們最親近的親屬：將此與基督這位利未的預表所說的話比較（太12:49, 50）；
也不承認他的弟兄，也不認識自己的兒女；
在審判中不偏袒任何人，即使關係再親近：許多人將此限制在金牛犢事件上，當時利未支派聚集起來，將刀佩在腰間，殺了所有犯了那偶像崇拜罪的弟兄、同伴和鄰舍（出32:26, 27）；
因為他們遵守你的話，謹守你的約；
神的律法，由祂所說，並與以色列民立約：利未支派遵守了這律法，不僅是關於敬拜神和反對偶像崇拜的，還有所有其他的道德和宗教義務；基督成全了全部律法，並且總是做所有討主喜悅的事（約8:29）。
他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列；
祭司和利未人分散在各支派中，在其中分得城邑，教導百姓耶和華的律法、典章和條例，包括道德、民事和禮儀律（參瑪2:6, 7）；
他們要將香獻在你面前；
在香壇上，除了祭司，無人可為，烏西雅的例子就證明了這一點；猶太人說F11，他只能做一次：同一位祭司不能獻香兩次；總是使用新的祭司：在這方面，他們預表基督，這位獨一的中保，祂總是在金壇前，用祂的許多香獻上眾聖徒的禱告（啟8:3, 4）；
將全牲的燔祭獻在你的壇上；
在燔祭壇上，預表基督，祂既是壇，又是祭物，又是祭司。
耶和華啊，求你賜福與他的財物；
這財物在於什一奉獻和初熟之物，因為祭司和利未人在土地分配中沒有份；除非這可以理解為賜給他們的城邑和郊區，或歸於他們的奉獻的房屋和田地，或者更確切地說，是他們的牲畜，為其使用而為他們指定了郊區；因為他們不從事農業和商業：有些人將其譯為「軍隊」F12，他們的服事是一種軍事或戰爭（民4:3）；雅爾奇將此歸於哈斯摩尼人或馬加比人，他們屬於這個支派；
悅納他手中的工作；
在獻香和獻祭，以及祭司和利未人職務的所有其他管理方面；因此基督的義和犧牲是馨香的祭物，極蒙神悅納；所有聖徒，即神的祭司，所獻的屬靈祭物，如禱告和讚美，都藉著耶穌基督蒙祂悅納：
擊打那些起來攻擊他的人的腰部；
例如可拉、大坍和亞比蘭的黨羽；在所有時代，忠心的傳道人都會遇到許多敵人，如果耶和華不為他們顯現，保護他們免受攻擊，並徹底擊打他們，他們將無法抵擋：
和那些恨他們的人，使他們不能再起來；
以徹底的毀滅消滅他們，使他們無法再對他們發動任何攻擊；因為那些敵對耶和華的祭司的人，就是敵對祂，敵對真宗教，敵對神和基督，敵對律法和福音，敵對神的話語和祂的聖禮的人，因此應當受到嚴厲的對待和徹底的懲罰：基督的敵人將全部被制服在祂腳下（參詩110:1, 5, 6）。
論便雅憫他說：
指便雅憫支派，如約拿單和耶路撒冷他爾根所言；它被排在利未之後，因為祭司職分在利未支派，而祭司供職的聖殿則在便雅憫支派境內或附近；它被排在猶大之後，但比他的長兄約瑟之前，因為他的支派位於猶大和約瑟之間（書18:11）；而利未在地上沒有產業：
耶和華所愛的，必在祂身邊安然居住；
這通常被理解為便雅憫支派，蒙耶和華所愛，正如該支派的祖先蒙他父親雅各所愛；以色列的第一位君王出自該支派，聖殿建在其境內或邊緣，其土地是迦南地最肥沃的，正如約瑟夫斯（Josephus）F13所觀察到的；可以說「住在祂身邊」，即耶和華，因為耶和華的會幕離該支派很近，因此在祂的保護下「安然居住」，這也是在十個支派背叛時，保守該支派不致背道的方法：儘管這裡可能指彌賽亞，神的兒子，神右手的子民，便雅憫的預表，耶和華所愛的，祂所愛的寶貝兒子；祂的便雅憫，現在以人性被高舉在祂的右手邊：這可能表示祂在肉身中的居住，以及住在便雅憫身邊或附近，祂出生在猶大支派的伯利恆，與便雅憫接壤，並經常住在耶路撒冷，耶路撒冷在便雅憫支派境內（書18:28）；在那裡，祂在敵人中間是安全的，他們在祂的時刻未到之前，沒有能力抓住祂：
耶和華必終日遮蔽他；
永遠，如雅爾奇所言，因為耶路撒冷被選定之後，神聖的威嚴就不再居住在其他地方：這可以理解為彌賽亞遮蔽便雅憫並保護他，正如祂是所有祂的便雅憫人和祂所愛之人的遮蔽，免受所有敵人、所有邪惡和危險、所有風暴和災難，以及一切困擾和痛苦（參賽32:2）；或者耶和華遮蔽祂所愛的彌賽亞；正如祂在嬰兒時期所做的，免受希律對祂生命的圖謀，以及在祂的時刻未到之前，免受其他人的企圖；祂將祂藏在祂手蔭下（賽49:2）；
祂必住在他的兩肩之間；
要麼是耶和華住在便雅憫的兩肩之間；耶和華居住的聖殿建在便雅憫支派的摩利亞山上，在其土地的最高處，如雅爾奇所言；約拿單和耶路撒冷他爾根如此解釋這些話：
論約瑟他說：
指約瑟支派，如約拿單和耶路撒冷他爾根所言：
願耶和華賜福與他的地；
正如他兒子們所繼承的土地極其肥沃，瑪拿西所得的基列和巴珊地，以及以法蓮所得的撒瑪利亞平原：雅爾奇說：
因天上的寶物；
即因天上的影響，特別是從天而降的雨水，所產生的美好、寶貴和優良的果實；這象徵神的恩典和基督的福音，它們為地上的人類帶來屬靈的祝福，使他們在一切善言善行上結出果實：因甘露；甘露也從天而降，對地上的果實有不可言喻的益處，有時被用作神對祂子民的恩惠和良善的象徵（何14:5）；
因地底下伏藏的深淵；
即地底下，從地裡湧出，滋潤大地，使其肥沃，這是約瑟之地所享有的福氣，除了天上的雨水和甘露之外：這應理解為從地裡湧出的泉水和水源，使土地富饒；因此約拿單和耶路撒冷他爾根如此解釋這些話，這也可以應用於基督和祂的福音（歌4:15；賽12:3；珥3:18）。
因日頭所生長的寶物；
太陽對許多和大多數地上的果實有奇妙的影響，使它們從種子中生長出來，促進它們的成熟和完善，並使它們豐富而優良。雅爾奇說：
因月亮所發出的寶物；
月亮藉著它的涼爽和濕氣幫助果實生長；上述猶太學者說這些是黃瓜和葫蘆；正如各種生物受月亮影響一樣，一位博物學家F15觀察到，洋蔥在月亮漸虧時生長，在月亮初生時枯萎；普林尼（Pliny）F16說，在月亮漸圓時，各種穀物都長得更大更豐盛；但一位晚近的學者F17指出，儘管月亮對地球的壓力影響許多事物，如潮汐漲落、癲癇和抽搐發作，但似乎這種壓力並未對植物施加力量，使其生長，因此他認為這指的是每月果實的排出或突出；因為這裡使用的詞是複數，意為「月份」；因此安革羅斯如此解釋這些話：
因亙古山嶺的寶物；
這些山嶺自世界之初就存在，約瑟子孫所佔有的土地因此而聞名；例如瑪拿西所繼承的基列山和巴珊山，以及以法蓮所繼承的以法蓮山和撒瑪利亞山；這些山嶺除了大量草地和穀物外，還出產葡萄、無花果、橄欖等。
因永存山岡的寶物；
這些山岡將與世界同存，與前述意義相同，只是換了說法；這些寶物可以象徵恩典的屬靈祝福，這些祝福是在永恆之約中預備的，並在世界開始或任何山嶺形成之前賜給基督，為祂的子民預備，這些祝福像山嶺一樣持久和不可動搖（參箴8:22-31；賽54:10；提後1:9；弗1:3）。
因地和其中所充滿的寶物；
從地裡生長出來的各種穀物，以及從地裡長出來的草，還有吃草的牲畜；約瑟地的一部分，特別是巴珊，因所有這些而聞名；正如它因生長其上的橡樹而聞名，也因其牧場和所飼養的牲畜而聞名（申32:14）；參詩22:12；
並因住在荊棘叢中者的美意；
耶和華的使者，神的道和子，祂在荊棘叢中向摩西顯現，並自稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神；祂藉著差遣摩西將以色列人從為奴之地拯救出來，表達了祂對以色列人的美意：這裡所祈求的，是同一位神聖者的恩惠和美意，這已在祂取了人性、順服、受苦和受死中顯明出來（路2:14）。荊棘叢是以色列的象徵，以及他們當時的處境，也是基督教會的象徵；關於此（參出3:2）；基督可以說住在其中，正如祂道成肉身時住在人間，祂也藉著信心住在祂的教會中，住在祂子民的心中：
願這祝福臨到約瑟的頭上；
即在一切事上，如安革羅斯所言；或所有這些祝福，如約拿單和耶路撒冷他爾根所言；願所有前面提到的祝福，公開地、明顯地、豐盛地臨到約瑟的後裔身上，約瑟是基督的預表，基督是義人的頭，所有恩典的祝福都在祂身上，並從祂降臨到祂所有的屬靈後裔（箴10:6；弗1:3）；
臨到那與弟兄分離之人的頭頂上；
當他被弟兄賣到埃及時；約拿單和耶路撒冷他爾根是：
他的榮耀【像】他公牛的頭生子。這公牛像巴珊的牛犢，巴珊是約瑟後裔所佔有的地土，參閱（詩篇22:12）（阿摩司書4:1）；因此可以稱之為「他的」公牛，或一頭小公牛，被認為既俊美又威嚴。正如埃利安努斯F23所記載，埃及王梅尼斯或姆涅維斯（Menis or Mnevis）將公牛置於所有動物之上受人崇拜，因為牠是所有動物中最美麗的；而根據桑喬尼亞托（Sanchoniatho）F24的說法，亞斯他錄（Astarte）將公牛頭戴在自己頭上，作為王權或君王權力的標誌。約拿單和耶路撒冷他爾根將此解釋為屬於流便的長子名分，但這名分被奪去，賜給了約瑟，參閱（歷代志上5:2）。有些人認為「他公牛的頭生子」指的是約書亞，正如雅爾奇（Jarchi）所言；約書亞出自以法蓮支派，以其力量、勇氣、戰功和勝利而聞名，並因此獲得榮耀、尊崇和聲譽；他也是基督的預表，基督是神的獨生子，是父榮耀的光輝，是神本體的真像；這在一些古老的猶太著作F25中被應用於彌賽亞：
他的角【像】獨角獸的角；像獨角獸或犀牛的角；正如這些生物（以及其他生物）的力量在於牠們的角，這些角象徵著約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西支派的力量和權勢；參閱（民數記23:22）；
他必用這些角將萬民一同推到地極；並非推到世界的盡頭，彷彿約瑟的後裔會將他們的征服和統治擴展到世界各地的萬民，正如約拿單他爾根所暗示的；而是推到迦南地的盡頭，這由約書亞完成，當時他擊殺了那地的三十一個王。「推」這個詞是比喻動物用角推擠、驅趕或傷害、毀滅那些騷擾牠們的行為：
他們是以法蓮的萬萬，他們是瑪拿西的千千；雖然瑪拿西是約瑟的長子，但歸於他的數量比年輕的以法蓮少，這符合雅各的預言（創世記48:19）。這在屬靈意義上已在基督身上得到應驗，基督是約瑟的預表，是拯救的角，他以其巨大的力量戰勝了所有仇敵，以及他百姓的仇敵，甚至擊敗了執政的和掌權的。
【第18節】論西布倫他說；正如約拿單和耶路撒冷他爾根所言，指的是西布倫支派，與以薩迦支派一同提及，他們是兄弟，同父同母；儘管年輕的西布倫被置於年長的以薩迦之前，正如雅各的祝福（創世記49:13-14）所示；
西布倫啊，在你出入時歡喜；在他們出海經商、在異國貿易時歡喜，因為這是一個沿海支派，參閱（創世記49:13）；因此被呼召要為他們在海上平安蒙保守和貿易成功而歡喜感恩；約拿單和耶路撒冷他爾根的釋義也持此意：儘管安革羅斯（Onkelos）將其解釋為他們出戰敵人，但確定的是，他們既是好戰的支派，也是航海的支派；參閱（士師記5:18）；
以薩迦啊，在你帳棚裡；這是一個留在家中，專心務農，住在帳棚裡照料和餵養牲畜的支派；他們在這樣做時會昌盛，並有理由歡喜，感謝主：儘管約拿單和耶路撒冷他爾根將其引向不同的意義，即他們的學校，他們住在其中：這個支派被認為是一個好學的支派，專心研讀律法；這從（歷代志上12:32）中可以推斷出來。
【第19節】他們必召萬民到山上；正如所有三個他爾根所言，到聖所之山的山上；到摩西藉著預言之靈預見將要建造的聖殿，西布倫和以薩迦支派不僅自己會上去，儘管他們位於地土較遠之處；而且會呼召並敦促其他以色列人和外邦人也這樣做，部分是藉著他們的榜樣，部分是藉著勸說和論證；不僅是與他們最近的以色列支派，還有與他們接壤的推羅人和西頓人，以及與他們為鄰的外邦人加利利的外邦人；類似的例子參閱（以賽亞書2:2-3）；或許這也指基督和使徒的時代，以及他們在傳福音的那些地方，許多人被呼召（馬太福音4:13-16）；
在那裡他們必獻公義的祭；或如約拿單和耶路撒冷他爾根所言，獻真實的祭，與不合法的祭相對，那些祭不符合律法，有瑕疵和缺陷，以及那些藉著搶劫或非法方式獲得的祭；這可能指所有憑信心、從正確原則所行的公義行為和善工，儘管不能依賴它們在神面前稱義；以及所有屬靈的祭，特別是為所有祝福，尤其是為基督的義而獻的讚美祭；這些祭要在神的教會中，在使一切禮物成聖的祭壇上獻上，並從那裡蒙神悅納：
因為他們必吸取海裡的豐盛；藉著海上貿易獲得大量財富，因此有很大的義務向主獻祭，因為他們蒙主賜福昌盛：
和沙中隱藏的寶藏；如金銀、珍珠、珊瑚等，從中提取；或因船難而埋藏在那裡的財富；或者這可能指他們藉著用從貝魯斯河（Belus）取出的沙子製造玻璃而獲得的巨大財富，貝魯斯河沖刷著西布倫支派的海岸，正如許多歷史學家所記載的F26。
【第20節】論迦得他說；正如約拿單和耶路撒冷他爾根所言，指的是迦得支派：
那使迦得寬廣的，是應當稱頌的；這指的是主，讚美和榮耀都歸於他，他為迦得在約旦河東邊預備了一大片產業，並使他們定居其中，這產業因征服哈迦利人和其他人而變得更大（歷代志上5:18-22）；
他住如母獅；勇敢無畏，安穩，不懼怕任何敵人，儘管敵人就在他身邊，在他的邊界上，如摩押人和亞捫人；大衛時代的迦得支派的人也有同樣的精神和性情（歷代志上12:8）；
撕裂膀臂連頭頂；一下子，就像獅子撕裂獵物一樣；這些比喻性的詞語表達了這個支派征服和毀滅強大有力的人，以「膀臂」象徵人的力量，並指代「頭頂」所代表的君王和統治者；正如安革羅斯和約拿單他爾根所言；這在約書亞時代就已完成，當時他們與約書亞一同征服並毀滅了迦南地的君王和王子。
【第21節】他為自己預備了頭一份；這就是西宏和噩的土地份額，正如雅爾奇正確解釋的；這是征服應許之地的開始或初熟果子；他看中、選擇並渴望這份產業（民數記32:1-2）；
因為在那裡，在律法頒布者的份額中，他被安置；或說，他被摩西這位律法頒布者，按照神的旨意，安置在以色列產業的份額和部分中；或者因為那裡有偉人、律法頒布者、君王和王子的宮殿和高塔，防護良好且堅固；或者在這裡他被「隱藏」或「保護」，即他們的家人、妻子和孩子，而他們則協助他們的弟兄征服迦南：
他與百姓的首領同來；要麼是「到」他們那裡，到摩西、以利亞撒、七十位長老和以色列各支派的首領那裡，請求允許在約旦河東邊獲得他的份額和部分，要麼是「與」他們同來，正如我們所補充的；他們帶著武器與他們一同過約旦河，協助征服和制服迦南地：
他執行了耶和華的公義，並與以色列一同執行了他的判斷；也就是說，他要麼公正真實地履行了他所有的應許和承諾，這是他被安置在約旦河東邊的條件；要麼他與其餘的以色列人一同執行了神對迦南人的公義判斷，將他們驅逐和毀滅。
【第22節】論但他說；正如約拿單和耶路撒冷他爾根所言，指的是但支派：
但【是】小獅子；或像小獅子一樣勇敢、強壯、有勇氣；這在參孫身上得到了應驗，他出自這個支派；當一隻小獅子向他吼叫時，耶和華的靈降在他身上，他就把獅子撕成兩半（士師記14:5-6）；
他必從巴珊跳出；不是但，因為他定居的地方離那地很遠；而是說，他像一隻小獅子一樣強壯，當它從巴珊跳出時，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）正確解釋的。巴珊是一座有獅子出沒的山，獅子可以從那裡跳出，就像牠們撲向獵物一樣：這可能與但人從以色列地西北部（他們定居的地方，但對他們來說不夠大）跳到東北部，去攻打利善並佔領它，並稱之為但有關；參閱（約書亞記19:47）。
【第23節】論拿弗他利他說；正如約拿單和耶路撒冷他爾根所言，指的是拿弗他利支派：
拿弗他利啊，飽足於恩惠；飽足於人的恩惠，擁有這恩惠是極大的福氣；正如他向他人說美言，他也得到他人的美言（創世記49:21）；並飽足於神的恩惠，正如下一句所示；這是所有祝福中最大的，是特別而獨特的，是自由而至高的，是所有祝福（屬世和屬靈）的源頭；飽足於此，並確信自己有份於此，是最高的享受；沒有什麼比這更令人滿足的了，這本身就是一場盛宴；參閱（詩篇63:3, 5）；
滿有耶和華的祝福；那些飽足於神的恩惠、美意和慈愛的人，必然如此；因為他們被一切屬靈的祝福充滿，被一切恩典的祝福充滿，這些祝福源於他白白的恩惠，如罪得赦免、稱義的義、收養、成聖的恩典、永生的權利和資格。這可能指這個支派的屬世幸福，他們在神的恩惠和美意中，以及在他的良善祝福中，佔有顯著的份額。希臘異教作家斯特拉波F1在談到猶大地的這部分時說，這是一個幸福而肥沃的國家，出產各種水果；在這個支派中，有肥沃的革尼撒勒地區，充滿了令人愉悅的花園和田野，沿著同名湖泊延伸，在新約中經常提及；約瑟夫斯F2說，這個國家可以稱為大自然的野心；約拿單他爾根則說：
你必得著西邊和南邊；不是以色列地的西邊和南邊；因為根據約瑟夫斯F3的說法，這個支派位於以色列地的東邊和北邊，正好相反；從（約書亞記19:34）可以清楚看出，它西邊有亞設，南邊有西布倫；因此有些人將此理解為這個支派所獲得的商品，例如透過西邊的亞設支派，與推羅和西頓這些貿易城市接壤；以及透過南邊的西布倫，它靠近大海，並從事航海和貿易：儘管應該注意的是，「西邊」這個詞的意思是「海」F4；它不是指地中海，這個支派沒有到達；而是指提比哩亞海和革尼撒勒海，正如所有他爾根所解釋的；波查特（Bochart）F5指出，拿弗他利的份額從但城的南部延伸到提比哩亞海；因此，南部是相對於最後提到的但，而西部或海是相對於提比哩亞海。
【第24節】論亞設他說；正如約拿單和耶路撒冷他爾根所言，指的是亞設支派：
願亞設蒙福多子多孫；願他子孫眾多，正如這個支派所顯示的，有53,400名戰士（民數記26:47）。多子多孫被視為極大的福氣（詩篇128:3-4）；或「勝過眾子孫」；勝過或多於雅各其餘的子孫；參閱（路加福音2:36-38）；雅爾奇指出，他曾在一部名為《西弗里》（Siphri）的書中看到，所有支派中沒有一個像亞設那樣蒙福多子多孫，但原因不明：
願他蒙弟兄喜悅；要麼是因為他上好的餅和君王的美味（創世記49:20）；要麼是因為他橄欖和油的優良，以及這個支派所發現的銅和鐵，如下文所述；或者，有些人說，是因為他的兒女，他的女兒們非常美麗：
願他把腳蘸在油中；擁有如此豐富的油，以至於他若願意，可以把腳蘸在油中或洗腳；而且不僅是頭，腳F6也常用油膏抹（路加福音7:46）。
【第25節】你的鞋【必是】鐵和銅的；要麼是他們將擁有如此豐富的這些金屬，以至於他們若願意，可以用它們來製作鞋子；但這並不常見；儘管據說哲學家恩培多克勒F7穿著銅鞋，這非常獨特；有些人認為這個支派，因為這些金屬豐富，習慣於在鞋底釘上鐵和銅釘，就像各國的鄉村人、士兵和旅行者一樣；但真正的意思似乎是，這個支派所分得的土地，他們所踏足的土地，將出產大量的鐵和銅；正如在迦密山，它邊界上的一座山，出產銅，正如赫西基烏斯（Hesychius）所說；而西頓被荷馬F9說成盛產銅，它屬於這個支派；撒勒法，這個支派的另一個城市，其名稱來自**צָרַף**（tsaraph），意為熔煉，因其中熔煉這些金屬而得名；參閱（申命記8:9）；儘管有些猶太作家認為其意思是，亞設的土地防禦堅固，彷彿被銅牆鐵壁圍繞，或者其城市的城門被鐵和銅的門閂關閉，正如雅爾奇、金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）所觀察到的；阿拉伯語譯本亦同：
你的日子如何，你的力量【也必】如何；年老時的力量與年輕時相同；這是拉丁武加大譯本和所有他爾根的意思：摩西本人也有這樣的活力和力量（申命記34:7）；因此可能表示青春的更新，像鷹一樣；在屬靈意義上，表示神聖靈恩典的復興，就其運用而言，以及屬靈力量的增長，以至於內在的人日日更新；也可能表示所賜的力量與每日發生的事件，或與人們被呼召去服務和受苦的程度成比例；參閱（哥林多前書10:13）（哥林多後書4:16）（哥林多後書12:9-10）。
【第26節】【沒有】人像耶書崙的神；或以色列的神，正如所有三個他爾根所言；因為這是以色列民的名稱之一；（參閱吉爾對申命記32:15的注釋）；主是他們特別意義上的神，因為他揀選、救贖他們，並與他們立約；沒有神像他那樣，就其本性的完全、他的純潔和聖潔、他的良善、智慧、能力、信實而言；就其所行的自然、護理和恩典的奇妙作為而言；以及就其賜予人類的屬世和屬靈的良善祝福而言。各支派蒙特別祝福，全體百姓被宣告為有福的，他們的幸福在（申命記33:26-29）中得到闡述；
他為幫助你，駕行諸天，又在威嚴中駕行穹蒼；他對諸天擁有至高無上的統治和支配權，並且能夠並確實支配其中所有的武器，作為他榮耀和卓越的輝煌證明，為了幫助他的百姓，並毀滅他們的敵人；正如他向埃及人降下冰雹、雷電，使他們驚恐；又向迦南人降下冰雹，殺死了他們許多人；以及當星宿從其軌道上為西西拉爭戰時；參閱（詩篇68:4, 33-34）（士師記5:20）。
【第27節】永恆的神【是你的】避難所；神是永恆的，從亙古到永遠；是萬古之先的，在萬物和萬時之前；是今在、昔在、以後永在的：基督也是如此，他是永在的父，或永恆之父，是真神，是永生；這從他的本性可見，他擁有神性的一切豐盛和完全；從他的職分可見，他作為中保從亙古就被設立；從他參與永恆揀選、永恆聖約以及從無到有創造萬物可見：他是他百姓的避難所，是避難城的預表，罪人因罪惡感而逃到他那裡尋求避難；在那裡他們免受報應的公義、神的忿怒、律法的定罪、永恆的毀滅和滅亡，或第二次的死亡；或者說他們的「居所」或「住處」F11；他在歷代以來都是如此，正如摩西也說（詩篇90:1-2）。基督對他的百姓就是如此，他們從亙古就隱秘地住在他裡面，被揀選在他裡面，並被賜給他；在歸信中公開地住在他裡面，他們住在他裡面如同住在堅固的堡壘中，安全、安靜、舒適、愉悅：
在他以下【是】永遠的膀臂；也就是神的膀臂，是他的百姓的扶持，是他們的保護、安全和保障；例如他永恆之愛的膀臂，環繞他們，像盾牌一樣包圍他們；他永恆的聖約，是不可動搖的，他們永遠在其中；基督所成就的永恆救贖和拯救，保護他們免於毀滅；以及永恆的能力，他們藉此被保守和保護如同在堡壘中；以及永恆的安慰，這一切都源於此：因此基督的膀臂，或他全能的能力，托住世界，使其存在；托住他的教會，扶持它，治理的權柄在他肩上；托住個別的信徒，他將他們抱在懷裡，擁在胸前，在他們所有的苦難、試探、試煉和考驗中扶持他們；他絕不會讓他們從他的懷中跌落，或被奪走：
他必將仇敵從你面前趕出；將迦南人從迦南地趕出，為以色列人騰出地方，他正要這樣做，並很快就完成了。同樣地，基督趕出撒旦和他百姓的屬靈仇敵，將他們驅逐是一項巨大的能力工作；不僅如此，他還命令毀滅他們，並確實毀滅他們，使他的百姓勝過他們，綽綽有餘：
並說，毀滅【他們】；迦南人：以色列人從主那裡得到命令去這樣做（申命記7:1-2）。
【第28節】以色列必獨居安然；迦南人被趕出他們的地，以色列人佔有了那地，必獨居安然，或「自信地」F12；不懼怕敵人，儘管四面環敵；儘管獨居，是一個與周圍所有其他鄰居不同的獨立民族；參閱（民數記23:9）。同樣，屬靈的以色列人住在永恆的神裡面，那是他們的居所或住處；住在基督裡面，那是他們的磐石；住在堅固的城裡，那是教會，他們在那裡極其安全。神環繞他們；基督是他們的避難所、堅固的堡壘和高塔；在他們中間的聖靈是全能的；天使是他們的守護者，教會是他們堅固的城，其城牆和堡壘是救恩：他們在這裡自信而安全地居住；儘管他們有時會害怕，但他們沒有正當的理由害怕；當信心發揮作用時，他們就擺脫了恐懼，將一切憂慮卸給主，並對他有信心；他們在這裡獨居，並非孤單；三位一體的神都與他們同住，還有天使和聖徒，他們的同胞；但他們不依賴他人，在基督裡、在聖約裡、在神的家中擁有豐富的供應；他們現在是一個獨立而獨特的民族，並將永遠如此；（參閱吉爾對民數記23:9的注釋）；
雅各的泉源【必在】五穀新酒之地；也就是從雅各湧出的以色列人，如同水流從泉源湧出；參閱（以賽亞書48:1）；他們必在或居住在迦南地，那是一片盛產五穀新酒和一切美物之地（申命記8:7-9）；或「在」或「靠近雅各的泉源」F13；在一個水源充足的土地上，他們必居住。同樣，神的屬靈以色列人居住在基督裡面和旁邊，基督是園中的泉源，是活水的井，是生命和救恩的泉源，在他裡面充滿了恩典，供應他們：或「雅各的眼目」F14在或必在一個土地上，也就是說，以色列人注目於迦南美地，並很快不僅會看見，而且會佔有它。每個真正的以色列人都有屬靈的眼睛，那是信心的眼睛，是未見之事的確據，它仰望並注視著那更美的家鄉，那遙遠的土地，天堂和永恆的幸福，並期待和等待完全享受它：
他的天也必滴下甘露；迦南地上空的天空必滴下甘露，使土地肥沃，出產五穀新酒，這是雅各的祝福（創世記27:28）。因此，天上的主將恩典的甘露和其祝福滴在他的百姓身上，使他們像五穀一樣復甦，像葡萄樹一樣生長；基督天上的僕人將福音教義的甘露滴在他們身上，極大地滋潤他們（申命記32:3）（何西阿書14:5-7）。
【第29節】以色列啊，你是有福的；這是對以色列祝福的總結，用幾句話概括；他們有神作他們的神，有如此多的美善事物應許給他們，並近在眼前；現在已經穿過曠野，來到迦南地的邊界；所有以主為聖約之神的人，都必是有福的；因為他們必蒙他所愛，蒙他所揀選，並蒙一切屬靈的祝福；並在信心、盼望和對永恆幸福的展望中：
誰能像你呢？就其在神的恩惠中有份而言，就其在良善的祝福中有份而言，就其擁有良善的神、良善的土地和良善的律法而言；就其智慧和知識、財富和尊榮、聖潔和幸福而言：
你是蒙耶和華拯救的百姓；蒙他從埃及救贖，在曠野中蒙保守，從許多危險和敵人中蒙拯救，現在被帶到迦南地附近。約拿單他爾根說：
你幫助的盾牌；也就是說，主，他們藉著他得救；他是保護他們的盾牌；是信心和救恩的盾牌，信心抓住並運用它來防禦，他在一切患難時都是他百姓的幫助：
又是你威榮的刀劍；用來毀滅他們的敵人，藉此他們將被提升到他們在迦南地所擁有的威榮和榮耀；
你的仇敵必向你說謊；他們曾威脅要對他們做什麼，但卻無能為力：或「必向你說謊」F15，因恐懼而說謊以自救，並假裝他們不是什麼，就像基遍人所做的，雅爾奇將這段經文解釋為指他們：
你必踐踏他們的高處；佔有他們建在高處的城市和堡壘；參閱（申命記32:13）；所有三個他爾根，以及雅爾奇，都將其解釋為踐踏他們君王的頸項，這在（約書亞記10:24）中得到了應驗。