申命記 第34章
本章記載了摩西登上毗斯迦山頂，在那裡他得以看見迦南全地（申34:1-4）；他的死、埋葬和壽數（申34:5-7）；以色列人為他哀哭及其時日（申34:8）；他的繼承人約書亞（申34:9）；以及摩西的品格，沒有任何先知能與他相比（申34:10-12）。
【第1節】摩西從摩押平原上去了。
以色列人曾在此地紮營一段時間，摩西在此向他們重申律法，以及申命記中所包含的一切；在他向他們宣讀了申命記32:1-43的歌，並如前一章所載祝福了各支派之後，他奉神的命令從此地上去。
到了尼波山，上了毗斯迦的山頂，這山是與耶利哥相對的。
尼波山是亞巴琳山脈之一，形成一道山脊，而毗斯迦是尼波山的最高點，這山與約旦河對岸的耶利哥相對（參申32:49）。摩西來到這座高山的頂峰，據所見，他沒有任何扶持或幫助，他的精力未減，儘管他已一百二十歲；他似乎是獨自一人來到這裡，儘管約瑟夫 F16 和撒馬利亞編年史 F17 記載，以利亞撒、約書亞和以色列的長老們都陪伴著他。
耶和華將基列全地直到但都指給他看。
正如《約拿單他爾根》所說，是「耶和華的道」向他顯現，在荊棘中向他顯現，差遣他到埃及，藉他行神蹟，帶領他與以色列民穿過紅海和曠野，並將他們帶到他們現在所在的地方。儘管摩西的眼睛沒有像他這個年齡的人通常那樣昏花，但很難想像他的視力會如此強大，能夠清晰地看到迦南全地，直到其最遠的邊界。毫無疑問，他的自然視力被耶和華奇妙地加強和增強了，耶和華首先引導他看到約旦河這一邊的基列地，這是流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派的產業；然後他被引導向前看約旦河對岸的迦南地，直到其北部；因為「但」不是但支派，而是同名的一座城，以前叫利善，被但人佔領，位於該地最北端，因此有「從但到別是巴」的說法（參書19:47）；這座城是預先如此稱呼的。亞本·以斯拉認為約書亞是藉著預言之靈寫下這節經文的；而且很可能整章都是他寫的，而不僅僅是猶太學者所說的最後八節。摩西在臨終前看到這美地，這可能是信徒藉著信心看到天上榮耀的象徵，有時在臨近死亡時看得最清楚；他們不是在摩押平原，在自然的低微狀態中看到這景象，而是在恩典的崇高狀態中，在基督的磐石上，在神教會的山上看到；神的話語和聖禮常常是實現這景象的工具；這是一種信心的看見，是來自耶和華的，是他所賜予、加強和增長的，有時在臨終前會更充分地賜予。
又將拿弗他利全地。
這地在迦南地的北部，那裡有外邦人的加利利，因此他看到了彌賽亞降臨後最常到訪的整個地區（參太4:13-15）。
和以法蓮、瑪拿西之地。
這地在迦南地的中部。
和猶大全地。
這地在南部。
直到西海。
即地中海，這是迦南地的西部邊界，被稱為「後海」（亞14:8）；這裡也可以這樣翻譯，因為使用的是同一個詞。拉比拉什（Jarchi）認為不應讀作「後海」，而應讀作「末日」：因為他說，耶和華向摩西顯明了所有將發生在以色列身上的事，直到死人復活。因此，《約拿單他爾根》對上述經文進行了釋義，並指出耶和華向摩西顯明了基列的耶弗他所行的偉大作為，以及但支派的參孫所取得的勝利；該支派的偶像崇拜，以及將從他們中間興起的救主參孫；底波拉和巴拉，以及拿弗他利家的首領；以法蓮支派的嫩的兒子約書亞，他將與迦南諸王爭戰並殺死他們；以及瑪拿西支派的約阿施的兒子基甸，他將與米甸和亞瑪力爭戰；以及以色列所有的君王，和猶大王國；南方的王將與北方的王聯合，以毀滅地上的居民；甚至亞米路斯（敵基督）的毀滅，以及歌革和瑪各的戰爭，以及米迦勒將拯救的大患難。
又將南地。
即迦南地的南部，甚至全部；在向他顯明了那地之後，他被引導向東方觀看。
耶利哥谷的平原。
這平原就在他面前，是一個令人愉悅的平原（參書5:10）。
棕樹城。
耶利哥之所以被稱為棕樹城，是因為那裡生長著大量的棕樹，約瑟夫 F18 不僅證實了這一點，他將其描述為一個種滿棕樹的平原，並從那裡產出香膏；而且幾位異教作家也證實了這一點：老普林尼 F19 說耶利哥種滿了棕樹；西西里的狄奧多羅斯 F20 說耶利哥周圍的地區盛產棕樹，在一個特定的山谷中，指的是耶利哥的平原或山谷，產出所謂的香膏；斯特拉波 F21 也說，耶利哥是一個被群山環繞的平原，盛產棕樹，那裡有一個棕樹園，以及其他果樹，佔地一百弗隆。
直到瑣珥。
靠近鹽海（參創19:22）。
耶和華對他說。
正如《耶路撒冷他爾根》所說，是「耶和華的道」對他說，在向他顯明了迦南全地之後。
這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓說：「我必將這地賜給你的後裔」之地。
對亞伯拉罕（創15:18）；對以撒（創26:3）；對雅各（創28:13）。
我已使你親眼看見了。
不僅讓他對此地有一個概覽，而且加強了他的視力，使他能清晰、完整、明確地看見它。
只是你不可過到那裡去。
這話他之前已經說過不止一次，並且堅持不變，這是因為摩西在米利巴水邊的行為（民20:12）；參申命記3:25-27。
於是耶和華的僕人摩西死在摩押地。
這地原屬摩押，後被亞摩利王西宏奪去，現為以色列人所有：摩西死在這地的一座山上；然而，與這經文的明確記載相反，一些猶太學者 F23 聲稱他並未死去，而是被提升到天上，在那裡事奉；甚至說他是一位天使，不能死去：但很清楚他確實死了，儘管他是耶和華的僕人，而且是忠心的僕人；但這樣的人也會像其他人一樣死去（亞1:5）；有些猶太人 F24 有一句話說：
照耶和華的話。
照耶和華的預言，並照他的命令，他應當上到上述山上去死（民27:12-13；申32:49-50）；或者，正如《耶路撒冷他爾根》所說，照耶和華的永恆預旨；正如每個人的死亡一樣，無論是時間、地點還是方式：人人都有一死，這是命定的（來9:27）；因為原文是「照耶和華的口」 F3 ；因此一些猶太學者，特別是拉比拉什（Jarchi），將其解釋為他死於耶和華口中的一吻，帶著對他強烈的愛意和暗示（歌1:2）；毫無疑問，他確實死於對神的愛的滿足，享受著神的同在，並懷著永生和救恩的信心和盼望；但真正的意思是，他死於神的旨意，不是死於任何疾病，也不是死於年老的衰弱，而是死於神直接的命令和呼召，離開此生。
耶和華將他埋葬。
亞本·以斯拉說他自己埋葬了自己，進入山頂的一個洞穴，在那裡斷氣，所以他的墳墓就在他死去的地方；但他雖然死在山上，卻被埋葬在山谷裡。拉比拉什（Jarchi）以及其他猶太學者 F4 說，是耶和華埋葬了他；可能是藉著天使的事奉：一位阿拉伯作家 F5 說，他是被天使埋葬的：很可能他是被米迦勒埋葬的，而米迦勒就是天使長，是眾首領和權能的首領，即我們的主耶穌基督，原因將在後面提出（參猶1:9）。
在摩押地的一個山谷裡，與伯毘珥相對。
那裡曾有一座獻給偶像毘珥的廟宇（參申3:29）。
只是沒有人知道他的墳墓，直到今日。
直到約書亞寫下這段話的時候，或者，如其他人認為，直到撒母耳的時候：如果摩西與埃及人的俄西里斯是同一人，如有些人認為 F6 ，那麼可以注意到，他的墳墓據說對埃及人來說是未知的，正如西西里的狄奧多羅斯 F7 和斯特拉波 F8 都證實的那樣；摩西的墳墓至今仍是未知的：因為雖然在1655年10月，一些馬龍派牧羊人聲稱在尼波山發現了他的墳墓，上面刻有希伯來文字「耶和華的僕人摩西」；但這個故事被一位博學的猶太人耶科馬斯駁斥，他證明那是另一個摩西的墳墓 F9 ，瓦根塞爾推測是摩西·邁蒙尼德 F11 ；但有些人認為整個故事都是一個騙局：摩西的墳墓之所以保密，正如本·革順所暗示的，是為了防止後代因他的神蹟而將他奉為神並崇拜他，正如一些異端，稱為麥基洗德派，似乎確實這樣做了 F12 ：摩西的死和埋葬象徵著摩西律法及其行為的軟弱和不足，無法將任何人帶入天上的迦南；也象徵著律法已死，信徒藉著基督的身體向律法死了，以及基督按照神的旨意，作為行為之約，就其咒詛、定罪和稱義而言，完全廢除和取消了律法；基督就是天使長米迦勒，是律法的終結，為要使人稱義；他在肉身中廢除了律法，將其釘在十字架上，帶到墳墓裡，並將其留在那裡；律法的儀式不再被接受，也不應再尋求它來獲得公義和生命，因為它已經死了並被埋葬了（羅7:6）。
摩西死的時候，年一百二十歲。
他的壽數可分為三個相等時期：在法老宮中四十年，在米甸四十年，在埃及和曠野照顧和治理以色列四十年；他活了這麼久，儘管他那個時代人的平均壽命只有七十歲（詩90:10）；最不尋常的是：
他的眼睛沒有昏花。
不像以撒的眼睛，以及這個年齡或更年輕的人通常會有的情況。
他的精力也沒有衰敗。
無論是他的心智活力還是身體力量都沒有減退；他的智力沒有衰退，記憶力和判斷力也沒有；他的身體沒有虛弱，面容也沒有衰老；他的「水分」沒有「流失」 F13 ，可以這樣翻譯，他的元氣沒有流失；他看起來沒有枯萎和皺紋，而是豐滿光滑，彷彿一個年輕人處於盛年：這可能表示當時禮儀律法持續有用，以引導人歸向基督，以及道德律法在基督手中作為行為和生活準則，要求順服和符合它的力量（林前9:21）。
以色列人在摩押平原為摩西哀哭三十天。
根據約瑟夫 F14 和撒馬利亞編年史 F15 的記載，當摩西向他們表明他即將離世並與他們告別時，他們極其悲痛地哭泣；他死後，他們公開為他哀悼了這裡所提到的時間，這與為他哥哥亞倫哀悼的時間相同（民20:29）。
為摩西哀哭的日子就滿了。
正如《約拿單他爾根》所說，在尼散月或三月的第八天，哀哭結束；第九天，他們準備了他們的器皿和牲畜，準備行軍；第十天，他們渡過約旦河；第十六天，嗎哪停止了，根據上述釋義。
嫩的兒子約書亞，因摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿。
他是摩西的繼承人，因著他身上智慧的靈，他完全有資格治理以色列民；在這方面，他是基督的預表，智慧和聰明的靈被說成是安息在他身上（賽11:2）。
以色列人就聽從他，照耶和華所吩咐摩西的行了。
或者說，藉著摩西的手；他們接受並承認他為神之下最高的統治者，並樂意順從他的命令，正如耶和華藉摩西吩咐他們去做的，也正如他們所應許的（參書1:16-18）。
後來以色列中再沒有興起先知像摩西的。
不是在約書亞寫下本章（至少是最後八節，申34:5-12）的時候，正如猶太學者 F16 所說；也不是在撒母耳的時候，其他人認為他是這些經文的作者；也不是在以斯拉的時候，如其他人所說；甚至在整個舊約時代，直到基督，那位像摩西一樣將要興起的大先知出現之前，都沒有。彌賽亞被猶太人承認，如邁蒙尼德 F17 所說，與摩西同等，而其他人則認為他超越摩西：他們有一句眾所周知的諺語 F18 ：
是耶和華面對面所認識的。
耶和華承認他，留意他，並與他面對面親密交談，如同人與朋友一般；沒有人被允許與神如此親密，像他一樣（參民12:6-8；出33:11）；《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》對此解釋為：
在耶和華所差遣他去行的一切神蹟奇事上。
同樣的《他爾根》在此也解釋為：
在埃及地，向法老和他的眾臣僕，並他全地所行的。
這些神蹟奇事對他們來說是可見的，他們或多或少都受到了影響：這主要指降在埃及人身上的十災：猶太人指出，摩西優於其他先知的主要原因在於他預言的程度更高，而不是神蹟的性質或品質；約書亞使太陽停止，以及以利亞和以利沙使死人復活，都比他的神蹟更偉大；但摩西的神蹟要麼在持續時間上更長，例如嗎哪持續了近四十年；要麼特別是在數量上，他所行的神蹟比所有其他先知加起來還要多：馬拿西·本·以色列 F21 收集了所有先知所行或為他們所行的神蹟，總共有七十四個；但摩西所行或因他而行的神蹟則有七十六個；但我不會說這是否是一個準確的數字。
以及他用大能的手所行的一切事。
指他用手所行的一切事，他伸出手分開大海，為以色列人開闢一條通道，並用手中的杖擊打磐石，使水為他們湧出。
和摩西在以色列眾人眼前所行的一切大而可畏的事。
這指的是埃及人因他而受到的驚嚇，在以色列眾人眼前，當他公開地、在他們面前在含地行了那些奇事時，這些奇事常常使他們陷入恐慌，特別是雷電、三天的黑暗，以及殺死他們的頭生子（參詩78:49-51；105:38）；或者指的是以色列人在頒布和領受律法時所感受到的恐懼（出19:16；20:18-20）。