John Gill注釋｜申命記

【申命記 第31章】

摩西年邁，深知自己將不久於人世，且不能與以色列民一同過約旦河。他將此事告知百姓，並鼓勵他們和約書亞務必過河，不要懼怕仇敵，因為耶和華必與他們同去，將仇敵交在他們手中（申31:1-8）。摩西寫完律法書後，將其交給祭司，並吩咐每七年結束時，要在全體百姓面前誦讀，使他們及其後代都能學習並敬畏耶和華（申31:9-13）。鑑於摩西的死期臨近，耶和華預見百姓將很快陷入偶像崇拜，這將給他們帶來巨大的災禍，於是吩咐摩西寫一首歌，作為將來世代為祂作證、並指證百姓的憑據；摩西照此而行（申31:14-22）。摩西向約書亞發出訓誡，並將律法書寫完後，交給利未人，吩咐他們將其放在約櫃旁（申31:23-27）。隨後，摩西吩咐召集各支派的首領，以便他能宣讀這首在神的指示和默示下所寫的歌（申31:28-30）；這首歌記載於申32:1-43。

摩西去，將這些話說給以色列眾人聽。
這些話是指接下來的內容，是說給為此目的而召集的全體百姓聽的。看來，摩西在按照指示與他們立約之後，就讓百姓回到自己的帳篷，自己也回去了，現在又回來了，因為他已吩咐他們再次與他會面，很可能是在會幕那裡；這與約拿單他爾根的說法一致，他「去了教義之家的會幕」。拉比們說，他「去了每個支派，告知他們他即將離世，這樣他們就不會懼怕，並堅固他們的心」。拉比所羅門·伊扎基（Jarchi）說：「在我看來，他那時就祝福了他們，儘管他們的祝福是後來才寫的。」

他對他們說：「我今日一百二十歲了。」
這是否意味著那天正好是他的生日，是個問題；可能只是說他現在已經到了這個年齡。儘管拉比所羅門·伊扎基（Jarchi）持第一種看法，但他的話在（申命記31:14）中受到反駁；然而，從（申命記32:48）來看，摩西在將他奉命於這天寫的歌傳給以色列子民後，就在同一天被吩咐上尼波山去世。猶太人普遍接受的傳統是，摩西死於他出生的那個月的同一天（參閱申命記34:7的吉爾注釋）。

「不能再出入。」這並非指他因年邁體衰，出入帳篷極其困難；而是指他不能再履行作為他們統治者和領袖的職責，也不能再作為他們的將軍出征和歸來。這並非由於身體或心智上的任何無能，因為兩者都依然強健、健全、良好，如（申命記34:7）所清楚表明的；而是因為這是神的旨意，他不能再繼續行使這樣的職責、權柄和權威。

「又因耶和華曾對我說過。」或者說「因為耶和華曾說過」F18，這就解釋了前一句話。他爾根說：

「耶和華你的神，祂必在你前面過去。」
他這樣說，是為了鼓勵以色列民：雖然他將離世，不能與他們一同過河，但他們永活的真神，偉大的耶和華，萬軍之主，必在他們前面過去，為他們爭戰；因此，他們無需懼怕仇敵。

「祂必將這些國民從你面前滅絕。」指當時居住在那地的七個民族。

「你必得他們的地。」指他們的國家、城市、房屋、田地和葡萄園。

「約書亞，他必在你前面過去。」作為他們的將軍，為他們爭戰，制服他們的仇敵，使他們得地為業，並將地分給他們。

「正如耶和華所說的」（申命記3:28）。

「耶和華必待他們，如同從前待亞摩利人的兩個王西宏和噩一樣。」
將他們交在以色列人手中；參閱（民數記21:10-35）中的記載。

「待他們的地，就是祂所毀滅的。」將迦南地交給他們為業，如同他們現在已得著耶和華藉他們所毀滅的這兩個王的土地一樣。此例旨在堅固他們的信心，向他們保證，從前對待西宏和噩的事，也必對待迦南諸王、其百姓和其土地。

「耶和華必將他們交在你們面前。」
使他們遭受毀滅和滅亡；約拿單他爾根說：「耶和華的道必將他們交出。」

「你們當剛強壯膽。」
七十士譯本是：「你們當剛強，當堅固。」

「不要懼怕，也不要畏懼他們。」指他們的仇敵，儘管他們人數眾多，勢力強大，其中有些是巨人，他們的城邑堅固且防禦嚴密。

「因為耶和華你的神，祂與你同去。」與祂相比，人的數量、身體的力量和堅固的城邑都毫無意義。

「祂必不撇下你，也不丟棄你。」祂必不食言，必成就祂對他們的應許，必不離棄他們，直到祂使他們完全戰勝仇敵，使他們得地為業，並使他們安居其中。這應許雖然是給以色列肉身的，但也屬於神的屬靈以色列，並對每個真正信靠主的人都有效（參閱希伯來書13:5）。

摩西召了約書亞來。
約書亞可能與他所屬的支派離他有些距離。約拿單他爾根補充說：「摩西召了約書亞，並對他說：」

「你當剛強壯膽。」這與（申命記31:6）中對百姓所說的相同，對約書亞而言更是必要，因為他將成為他們的將軍，率領他們上陣作戰；儘管約書亞是個勇敢有膽量的人，也具備軍事才能，如他與亞瑪力人作戰所顯明的（出埃及記17:9-13）；然而，這樣的勸勉並非多餘，因為他有許多工作要做，有許多仇敵要對付。

「因為你必與這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓要賜給他們的地，你也要使他們承受為業。」約拿單他爾根說：「你必與這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓要賜給他們的地，你也要使他們承受為業。」

「耶和華，祂必在你前面行。」
根據上述他爾根，是指耶和華的道，祂的榮耀（Shechinah），下一句也是如此；祂就是將以色列人帶出埃及，在曠野中引導他們，現在也必在約書亞和他們前面進入迦南地的那一位。

「祂必與你同在。」引導和指示，幫助和堅固，保護和防衛，使他的軍隊得勝，戰勝他的仇敵。

「祂必不撇下你，也不丟棄你。」祂必不停止賜予他謀略和指示，不停止賜予他力量，使他充滿勇氣，將他的仇敵交在他手中；也不離棄他，直到他完成他所要做的工，完全征服迦南人，並使以色列民安居在他們的土地上。

「不要懼怕，也不要驚惶。」不要懼怕仇敵的數量和力量，也不要懼怕在完成如此偉大事業的道路上可能遇到的任何困難，因為耶和華必與他同在（參閱羅馬書8:31）。

摩西將這律法寫上。
指《申命記》，或《摩西五經》，他現在已完成的這五卷書，它們有時統稱為律法（加拉太書4:21）。

「交給祭司利未的子孫。」正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察的，他們是律法的教師（參閱瑪拉基書2:7）；因此，將律法書交在他們手中是合宜的，以便他們教導百姓，百姓也可以在任何困難之事上，或當他們需要解釋任何特定律法時，向他們求助。

「就是抬耶和華約櫃的。」因為雖然在行進中抬約櫃的是利未人，特別是哥轄族人（參閱民數記4:5-15，10:21）；但有時約櫃是由祭司抬的（參閱約書亞記3:13-17，6:6；撒母耳記上4:4）。

「又交給以色列的眾長老。」指各支派的審判官和民事官員；因為律法書中有些事是祭司要執行的，所有這些事他們都要教導；另有一些事則是審判官和所有民事官員判斷的準則，他們也要負責確保這些律法得以執行；因此，他們也應當擁有一份律法書的副本，這裡所指的必然是副本；因為不可能將同一份副本同時交給祭司和所有長老。猶太人說摩西寫了十三份律法書，十二份給十二支派，一份放在約櫃中，以便在有人欺詐或篡改時作為證據F19。

摩西吩咐他們。
指祭司和長老，律法書已交給他們。

「每逢七年的末一年。」每第七年是土地安息年，也是窮人債務豁免年：根據《密示拿》F20，在這一年結束或「出去」的時候，也就是第八年「進來」的時候，要進行以下事情，即誦讀律法；拉比所羅門·伊扎基（Jarchi）也將其解釋為釋放的第一年，即第八年，也就是釋放年之後的第一年；但亞本·以斯拉（Aben Ezra）更好地將其解釋為第七年的開始；因為正如他在（申命記15:1）中其他地方所觀察到的，這個詞的意思是「年末」，年末有兩個極端，即開始和結束，這裡指的是第一個極端；這比將誦讀律法推遲到年末更有可能，而且這似乎也得到了接下來內容的證實：

「就在豁免年的定期，住棚節的時候。」或者說「在規定的時間」F21；指豁免年，即債務人從債務中得到豁免的年份（申命記15:1-2）；當規定的時間或季節到來時。此外，這裡所指示的事情要在住棚節進行，這表明是在年初，因為住棚節是在提斯利月，這原本是年初，在以色列子民出埃及之前，並且對於許多事情，特別是豁免年，仍然如此F23；這是一個非常適合誦讀律法的時間，因為那時地裡所有的收成和果實都已收穫；這樣他們的心就充滿了，或者至少應該充滿了喜樂和感恩；而且那時沒有耕種土地，因為是第七年，所以他們有空閒進行這樣的服事；而且那時所有貧困的債務人都已從債務中得到豁免，因此他們擺脫了所有的憂慮和煩惱，可以更好地專心聽律法。

「以色列眾人來到耶和華你神面前。」
所有男丁每年必須三次來到耶和華面前，其中一次就是住棚節，因此這是誦讀律法的合適時機（參閱出埃及記23:14-17）。

「在耶和華所選擇的地方。」指耶路撒冷城和那裡的聖殿。

「你要在以色列眾人耳中宣讀這律法。」指《申命記》，正如拉比所羅門·伊扎基（Jarchi）所說，或者可能是整部《摩西五經》：誰來宣讀並沒有明確說明；這話似乎是對祭司和長老說的，摩西所寫的律法書已交給他們（申命記31:9）；他們要麼自己宣讀，要麼負責確保律法被宣讀。約瑟夫斯F24將這項職責歸於大祭司；他說，大祭司站在高高的講壇上（或高高的長凳上），

「要招聚百姓，男、女、孩童。」
在其他年份的三大節期，只有男丁必須出現；婦女可以來，但沒有義務；但在這個時候，所有年齡和性別的人都要被召集起來；據說F26，當君王宣讀律法書時，所有百姓都必須帶著家人前來，正如（申命記31:12）所說：「招聚百姓」；如果恰逢安息日，就不能進行，宣讀該段經文就推遲到第二天。

「並你城裡寄居的。」不僅是歸義的寄居者，還有那些放棄偶像崇拜的寄居者，為了進一步說服他們，使他們徹底歸信真神的宗教；或者，正如約拿單他爾根所說，他們可以看到律法的尊榮和榮耀。目的更充分地表達如下：

「使他們可以聽見。」所有神所賜的律法。

「又可以學習。」並獲得對這些律法的真知識和正確理解。

「敬畏耶和華你們的神。」內在和外在地服事和敬拜祂，按照這些律法。

「謹守遵行這律法的一切話。」如此留意這些話，以便付諸實踐；以如此莊嚴和敬虔的方式宣讀，使它們更易於被記住，並引起對其重要性的更大關注；否則，它們也會在家庭中和安息日在會堂中被宣讀（參閱申命記6:7；使徒行傳13:15，15:21）。

「又使他們的兒女，那未曾知道的。」
指那些對神、對祂的律法、對他們對神、對父母以及對其他同胞的責任一無所知的人。

「可以聽見，學習敬畏耶和華你們的神。」聽神的律法，學習其意義，從而在主的敬畏、教養和訓誡中長大，並在他們年輕的時候服事他們的創造主。

「在你們過約旦河去得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」這是一種方法，可以使敬畏、服事和敬拜神在他們的後代中延續下去，從而使他們在迦南地長久存活。

耶和華對摩西說。
要麼是同時，要麼是很快之後；更可能是同一天。

「看哪，你死期臨近了。」這不一定意味著他還有幾天可活，儘管不多；而是指他的死期臨近，他最後的時刻即將到來；他的死期，如同每個人的死期一樣，都是由主定下的，祂知道他的年歲、月份、日子和時刻的數目，他不能超越（約伯記14:5）。

「召約書亞來，你們二人站在會幕裡，我好囑咐他。」這看起來像是百姓在接受上述勸勉後已被遣散；現在約書亞被召來，摩西也與他同來，以便約書亞接受囑咐。

「於是摩西和約書亞去，站在會幕裡。」在耶和華面前。亞本·以斯拉（Aben Ezra）說，摩西從他所在的以色列營地，去了榮耀（Shechinah）的營地；猶太人聲稱知道他們是如何走到那裡的。他們說F1，摩西走在約書亞的左邊；他們走到會幕，雲柱降下，將他們分開。

耶和華在會幕裡，在雲柱中顯現。
正如祂常做的（參閱出埃及記33:9）；在這雲中有一種光輝、明亮、榮耀可見，表明祂在那裡。

「雲柱停在會幕門口。」它似乎是先在會幕中顯現，然後從中出來，停在會幕門口上方，摩西和約書亞就在附近：約拿單他爾根補充說：「雲柱停在會幕門口上方，在摩西和約書亞之間。」

耶和華對摩西說。
從雲柱中說話：

「看哪，你必與你列祖同睡。」這是一個表達死亡的詞語，常用於好人與惡人，它使死亡變得容易、熟悉，不那麼可怕；並確保並引導人們期待從死亡中醒來，或從死亡中復活。

「這百姓必起來。」指他們的後代；因為直到約書亞死後，以及以色列長老死後，他們才轉向偶像崇拜（約書亞記24:31）。

「在他們所要去之地，在他們中間，隨從那地的外邦神行邪淫。」也就是說，隨從迦南人的神，他們雖然當時是那地的居民，但當以色列子民佔領那地後，他們就成了那地的外邦人；如果容許他們繼續存在，違背神要毀滅他們的指示，這將成為引誘他們崇拜偶像的手段，這裡用「隨從行邪淫」來表達。偶像崇拜在聖經中常被比作淫亂和姦淫；正如預言所說，情況確實如此（參閱詩篇106:35-39）。

「離棄我。」指他們的丈夫，背離祂的敬拜和服事。

「破壞我與他們在西奈所立的約。」以及現在在摩押平原再次立的約，這約具有婚姻契約的性質（參閱耶利米書31:32）。

「那時，我的怒氣必向他們發作。」
如同人對背叛他的妻子發怒一樣：嫉妒，這種人的怒氣是極其殘酷的；更何況是忌邪之神的憤怒和怒氣，祂是烈火。

「我必離棄他們。」收回祂對他們的恩惠，以及對他們的保護。

「掩面不顧他們。」在護理上不顧念他們的好處，也不聽他們的呼求，不將他們從惡中拯救出來。

「他們必被吞滅。」被他們的仇敵吞滅，或被神嚴厲的審判吞滅，被饑荒、刀劍、瘟疫和惡獸吞滅，他們和他們的財物。

「許多禍患和災難必臨到他們。」無論是在他們自己的土地上，還是在他們被擄去的其他國家，他們都將遭遇，而且已經遭遇。

「以致他們在那日必說：這些禍患臨到我們，豈不是因為我們的神不在我們中間嗎？」他們會因缺乏神的保護而暴露在仇敵面前，因神的惱怒而遭受禍患，並因被剝奪了從神而來的美好事物而意識到這一點；但沒有暗示他們會意識到自己的罪是這一切的原因。

「那日我必全然掩面。」
這句話重複，是為了強調其確定性，並引起注意；祂是他們一切美好事物的源頭，是他們的太陽和盾牌，一旦祂離棄他們，他們將被剝奪一切美好的事物，並遭受一切邪惡；祂這樣做，

「是因他們所行的一切惡事。」指他們將犯的一切不道德行為，對祂律法的每一次違犯，無論是十誡的第一塊石版還是第二塊石版，尤其是偶像崇拜。

「因他們轉向別神。」轉向崇拜和服事別神，這在所有惡事中是最惹神發怒的；這種說法暗示，所有惡事都包含在偶像崇拜中，或源於偶像崇拜，或與偶像崇拜一同犯下。

「現在你們要為自己寫這歌。」
這歌是主現在所默示的，並交給摩西和約書亞寫的，記載於（申命記32:1-43）。

「教訓以色列人。」藉著這歌教導他們，向他們解釋其意義：因此，在古代，人們習慣將事物寫成詩歌，以便更愉快地被注意和重視，並在記憶中保留更久；這種做法尤其用於兒童，至今仍是如此。

「放在他們口中。」強迫他們背誦，或將其牢記在心，並經常重複，使他們熟悉，不致忘記。

「使這歌可以為我作證，攻擊以色列人。」當將來他們回想起這歌如何警告他們不要犯某些罪，以及他們因這些罪將遭受何種威脅，以及所有事情都如歌中所預言的那樣精確發生時；這將為神作證，證明祂對他們的良善，祂對他們的溫柔關懷，以及祂對他們的關心，在祂預先給予他們的警告中；並為祂預知未來事件作證；並指證他們忘恩負義和其他罪惡。

「因為我將他們領進我向他們列祖起誓要賜給他們的地。」
將地賜給他們，使他們得地為業，就是迦南地，常被如此描述，並具有以下特徵：

「就是流奶與蜜之地。」指物產豐饒之地，充滿一切美好事物（參閱出埃及記3:8）。

「他們吃飽了，身體肥胖。」也就是說，在他們享受了那地美好的事物一段時間後，他們物產豐饒，日益增多，擁有極大的豐盛。

「就必轉向別神。」轉離那將他們帶入這一切豐盛的主，轉離對祂的敬畏、敬拜和服事，轉向偶像崇拜。

「事奉他們。」指人手所造之物，最多不過是受造物，而非創造主；沒有什麼比這更荒謬、更愚蠢，也更邪惡、更忘恩負義的了。

「惹我發怒。」沒有什麼比偶像崇拜更惹主發怒的了，因為它直接攻擊祂的本性、存在和榮耀。

「破壞我與他們所立的約。」現在與他們所立的約；這事由主預言，並在無數事例中精確應驗，證明祂對未來事件的精確預知，甚至包括那些取決於人的傾向、性情和意志的事件。

「將來有許多禍患和災難臨到他們。」
正如在士師時代、巴比倫被擄時期所發生的，以及現在他們被擄流亡時所發生的。

「這歌必在他們面前作見證。」這歌如此清楚地指出他們的罪，以及所有加重的罪狀，並如此充分地描述了他們所遭受的災難、困苦和懲罰。

「因為這歌必不從他們後裔的口中忘記。」這表明它關乎將來的時代，他們的後代，他們對這歌的記憶將因他們所犯的罪而臨到他們的禍患所喚醒；直到今日，他們也未曾忘記這歌，他們承認其中有些事現在已在他們身上應驗或正在應驗。

「因為我知道他們現在所存的意念。」或者說「正在製造」F3；在他們自己裡面形成和構思，他們心中對偶像崇拜有一種秘密的傾向，正在策劃和設計如何實現並建立它；神，這位鑒察人心的主，完全知道這一點，並且知道隨著時間的推移，這種邪惡的意念將以公開和公然的方式爆發出來。

「在我領你進入我所起誓之地以前。」指祂向他們列祖起誓要賜給他們為業之地，正如（申命記31:20）所暗示的。

「於是摩西當日寫了這歌。」
就在神默示給他的同一天，他寫下了這歌，正如約瑟夫斯F4所說：「摩西寫下了這歌，並教導以色列人。」

「教訓以色列人。」向他們解釋其意義，指示他們經常重複，牢記在心，並常常默想；因為這是一篇神聖的創作，意義重大，正如對其的思考將會顯明的那樣。

「耶和華囑咐嫩的兒子約書亞。」
這是一個問題，是耶和華還是摩西發出這囑咐？根據這句話與前一句的連接，似乎是後者；因為「他」這個代詞的直接先行詞是摩西，七十士譯本的譯者也是這樣理解的；但他們不得不將接下來的一些子句讀作與原文不同，例如，他們將「我起誓」讀作「耶和華起誓」；最後一個子句他們讀作「他必與你同在」；但亞本·以斯拉（Aben Ezra）在不偏離常見和真實讀法的情況下給出了相同的意義，他假設摩西是奉耶和華的名義和權柄發出囑咐的；他的話是：「摩西奉耶和華的名義囑咐約書亞。」

「說：你當剛強壯膽。」（參閱申命記31:6的吉爾注釋；參閱申命記31:7的吉爾注釋）。

「因為你必領以色列人進入我向他們所起誓之地。」（參閱申命記31:7的吉爾注釋）。

「我必與你同在。」（參閱申命記31:8的吉爾注釋）；約拿單他爾根說：「耶和華的道必與你同在。」

「摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了。」
指《申命記》這卷書，它也結束了《摩西五經》。

「直到寫完。」指律法的所有話語，以及摩西的全部五卷書，除了（申命記34:1-12）中的幾節經文，這些是由約書亞或以斯拉等其他人添加的。

摩西吩咐利未人。
這些不是普通的利未人，而是祭司，他們也是利未人，律法書已交給他們（申命記31:9）；除了他們，沒有人可以觸摸約櫃，或像他們被吩咐的那樣靠近約櫃，將律法書放在約櫃旁；亞本·以斯拉（Aben Ezra）也是這樣說的；接下來是：

「就是抬耶和華約櫃的。」正如祭司被說成是抬約櫃的（參閱申命記31:9的吉爾注釋）；因為雖然在行進中是哥轄族人抬約櫃，但那是在祭司遮蓋之後，因為他們不能觸摸約櫃；而這些人必須觸摸約櫃，當他們將律法書放在約櫃旁時，正如（申命記31:26）所吩咐的。

「將這律法書。」
不僅是《申命記》，而是整部《摩西五經》。

「放在耶和華你們神約櫃的旁邊。」不是放在約櫃裡面，因為約櫃裡除了刻有十誡的兩塊石版之外，什麼也沒有（列王紀上8:9）；而是放在約櫃的一邊；約拿單他爾根說，它是「放在約櫃的外面，在約櫃的右邊」。

「可以在那裡作見證攻擊你。」當他們陷入偶像崇拜或任何其他罪惡，即違犯其中所包含的任何律法時。

「因為我知道你的悖逆和你的硬頸。」
他們如何悖逆耶和華和祂的律法，以及他們如何不願讓祂誡命的軛加在他們身上並順服；這在過去的四十年裡他已經經歷過了。

「看哪，我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華。」他們抱怨祂的護理（出埃及記16:8, 12；17:3），說祂的僕人的壞話（出埃及記16:2；民數記12:1；14:2；16:3, 41；20:2）；他們違犯祂的律法，特別是犯了偶像崇拜的罪，製造並敬拜金牛犢（出埃及記32:8）；甚至現在，如（申命記31:21）所說，他們正在心中想像、形成和構思類似的事情，從他們出埃及到現在他們在迦南邊界的時候；這一直是他們的特徵（參閱申命記9:7, 24）。

「何況我死後呢？」那時他將不再與他們同在，無法教導和勸告他們，無法警告和責備他們，也無法藉著他的權威使他們心存敬畏。

「你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚到我這裡來。」
指各支派的首領、王子，以及所有其他下級官員。

「我好將這些話說給他們聽。」不是律法的話，而是他奉命寫的歌的話，這歌記載在下一章。

「並呼天喚地作證攻擊他們。」呼喚天地作證他所傳給他們的話，並作證攻擊他們，如果他們違犯他所賜給他們的律法；並作證他們已忠實地被警告不要違犯，並已受到嚴厲的威脅，而且清楚地指出了在不順服的情況下將施加的懲罰，這樣他們就完全無可推諉。

「因為我知道我死後。」
這事即將發生，但不是立刻，而是在他死後一段時間；他藉著預言的靈知道接下來的事情：

「你們必全然敗壞自己。」指他們的道路、行為和舉止，以及他們自己；敗壞神的敬拜，製造偶像並事奉它們，這是主要指的敗壞。

「偏離我所吩咐你們的道。」偏離神誡命的道，摩西奉神的名將這些誡命賜給他們，並指示他們遵行；但正如這裡所預言的，他們將偏離和背離這些誡命，他們確實這樣做了。

「末後必有禍患臨到你們。」不僅在士師時代，在巴比倫被擄時期，而且在他們現在的被擄時期，正如他們所稱的；這表明接下來的歌中包含著關乎遙遠時代的事情，甚至包括現在和將來的事情。

「因為你們必行耶和華眼中看為惡的事，以你們手所作的惹祂發怒。」指他們的偶像，偶像崇拜是主要指的惡事，這在所有事情中是最惹耶和華發怒的。

摩西將這歌的話，都說給以色列全會眾聽。這並非指讓全體百姓，以及其中每一個人都能聽見；沒有人能對如此龐大的會眾說話，使他們都能聽見。而是讓他們的領袖和代表，即各支派的長老和官員聽見，這些人是奉命為此目的聚集起來的（申命記 31:28）。

直到說完了。這首歌記載在下一章（申命記 32:1-43）。