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申命記 第25章
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本章包含數條律法，包括：關於鞭打罪犯的規定（申25:1-3）；關於牛在踹穀時不可籠住牠的嘴（申25:4）；關於兄弟無後而死，其妻應嫁給亡兄之弟，以及拒絕者所受的羞辱（申25:5-10）；關於不貞婦女的懲罰（申25:11,12）；以及禁止使用不公的砝碼和量器（申25:13-16）；最後是關於徹底滅絕亞瑪力人（申25:17-19）。
【第1節】若人與人之間有爭訟，
指兩人或更多人之間。
他們來到審判之處；
進入法庭，將他們的案件帶到那裡。
使審判官可以審判他們；
審判官從不少於三人；耶路撒冷的大公會由七十一人組成，小公會由二十三人組成，最小的公會僅由三人組成。
他們就當稱義人為義，定惡人有罪：
宣告義人無罪，因其案件公正；並判處惡人受罰，因其有罪，且罪當其罰；這就是行公義的審判；與此相反的，乃是耶和華所憎惡的（箴17:15）。
惡人若該受鞭打，
猶太人對罪犯有四種死刑：用石頭打死、勒死、燒死和用刀殺死；而那些罪行不至於如此嚴重的，則以鞭打或鞭笞懲罰；至於哪些人該受鞭打，在《密示拿》中名為《鞭打篇》（Maccoth F24）的論著中有詳細闡述，內容過多無法轉錄。邁蒙尼德（Maimonides）說 F25，律法中所有負面誡命，若違反者應受「剪除」之罰，但非公會判處死刑者，都應受鞭打。總共有二十一條，因此都應受「天手」之死罰；還有十八條，以及所有違反律法中負面誡命，既無「剪除」之罰，也無公會判處死刑者，都應受鞭打，總計一百六十八條；所有應受鞭打者總計二百零七人。
審判官就必叫他俯伏在地；
這似乎是在法庭的地板上，因為這事必須立即在審判官面前執行；猶太人從此處推斷 F26，他受鞭打時既不可站立，也不可坐著，而是彎腰；也就是說，你們應當命令或吩咐他俯伏在地，臉朝下。
在他面前受鞭打；
在審判官面前，以便判決能適當地執行，既不過度也不減少；事實上，所有審判官都必須在場，特別是三位審判官的席位；當他受鞭打時，首席審判官會宣讀（申28:58）的經文；次席審判官數算鞭數，第三位審判官每打一下就說「打」 F1：關於鞭打或鞭笞的方式，請參閱（太10:17）的吉爾注釋。
照他的過犯，按數目定奪；
根據他的罪行和邪惡的輕重，施加或多或少的鞭數；正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察的，十下或二十下，或多或少，根據其罪行的性質，只是不可超過四十下；儘管他說有些人認為，根據其過犯，鞭打的力度或輕或重，但總數都是四十下。
可以打他四十下，不可過數；
為了不超過這個數目，猶太教規規定只打三十九下；因為有人問 F2，
恐怕他若過數，用許多鞭子打他，就使你的弟兄在你眼中顯為卑賤了；
如果一個人身體虛弱，無法承受，他們可以減少鞭數；但如果一個人像參孫一樣強壯，他們也不可超過鞭數，正如邁蒙尼德 F3 所說：
就使你的弟兄在你眼中顯為卑賤了；
彷彿他是一隻野獸，而不是一個人，更不是弟兄。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）的釋義是：
牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。
牛不僅用於耕地，也用於踹穀或打穀；關於其方式，請參閱（林前9:9）的吉爾注釋；當牛在工作時，不可用任何方式限制牠吃穀物，無論是套上籠頭，還是其他方法。外邦人有幾種方法限制牲畜在工作時進食，這條律法正是反對這些做法。邁蒙尼德 F6 收集了幾種被此律法禁止的做法，例如：在牛嘴裡放刺，讓獅子臥在牛旁邊，讓牛犢臥在外面，或在穀物上鋪一層皮，使牛無法進食。埃利安（Aelianus） F7 記載了一種在某些國家用來阻止牛在踹穀時進食的特殊方法：為了不讓牛吃穀穗，他們會用牛糞塗抹牛的鼻孔，這種氣味讓牛非常厭惡，即使飢餓也不會品嚐任何東西。這條律法不僅限於牛，也不限於這項特殊工作；正如拉比雅基（Jarchi）所說，它適用於任何種類的牲畜，以及任何涉及食物的工作，在工作時都不應限制牠們進食。這條律法不僅是為動物制定的，也是為人制定的；特別是為了傳道人；他們因其力量、勞動和勤奮而被比作牛，應當因其工作而得到舒適的供養和維持；為了闡明和證實這一點，這段經文被引用了兩次，請參閱（林前9:9）的吉爾注釋；（林前9:10）的吉爾注釋；（提前5:17）的吉爾注釋；（提前5:18）的吉爾注釋。
若有弟兄同居，
不僅在同一個國家、省份、城鎮或城市，而是在同一所房子裡；那些從小在父親家中一起長大的人，現在其中一人已婚，如所設想的情況，未婚者可以與他同住，特別是如果父親已經去世；因此可以排除那些在國外或距離遙遠，無法很好地遵守這條律法的人；儘管約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和拉比雅基（Jarchi）都將其解釋為他們在繼承權上是聯合的，所有人都因親屬關係而對父親的繼承權有主張；因此他們住在哪裡並不重要，重要的是親屬關係和他們的繼承權；上述他爾根將他們描述為父親方面的弟兄，所以拉比雅基說排除了母親方面的弟兄；因為在繼承和娶兄弟之妻的情況下，母親方面的弟兄不被視為弟兄，正如邁蒙尼德 F8 所觀察到的；他補充說，只有父親方面的弟兄才算弟兄。有些人認為，當沒有嚴格意義上的弟兄時，近親（有時也稱為弟兄）應當履行這裡所規定的職責，他們從波阿斯和路得的案例中得出這個結論；但亞本·以斯拉（Aben Ezra）反駁了這一點，他說那個例子並不能證明這一點，它涉及另一件事，不是婚姻，而是贖回；他說這裡所指的絕對是嚴格意義上的弟兄；這符合他們的傳統 F9：
其中一個死了，沒有兒子；
拉比雅基指出，沒有兒子、女兒、孫子、孫女或曾孫女；如果其中任何一個，無論男女，有子女或孫子女，就沒有義務娶兄弟之妻；因此，在基督所遇到的案例中，沒有後代，那人是無子的（太22:24, 22:25；路20:28）；
死人的妻不可外嫁給外人；
這裡的外人不是指外邦人，也不是指歸化的外邦人或歸義者，而是指任何不屬於她丈夫家族的以色列人；她不可嫁出這個家族；也就是說，如果她被所有人拒絕，這條律法的目的是為了確保繼承權，並將其保留在所屬的家族中：
她丈夫的兄弟當進去，娶她為妻；
這是在假設他未婚的情況下，這在經文的第一句中已經暗示了，即與他的兄弟同住；因為如果他已經結婚，他就會與他的妻子和家人分開居住；此外，如果這條律法強迫一個已婚男子娶他兄弟的妻子，那麼一夫多妻制將會被神的律法要求和確立，而這從未被允許過。這應當理解為指長兄，正如拉比雅基所說，他處於未婚狀態；《密示拿》 F11 中也這樣說：
向她盡丈夫兄弟的本分；
像夫妻一樣同居，以便為他的兄弟生養後代，並履行丈夫對妻子的一切職責和義務；但當雙方同意結婚時，婚禮不應在兄弟去世後三個月或九十天內舉行，以便確定她是否懷有丈夫的孩子，在這種情況下，這條律法就沒有效力；猶太教規 F12 如此規定。
婦人所生的長子，
指她與她丈夫的兄弟，現在已與她結婚所生的長子：
必歸他死兄的名下；
其含義正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說：
使死兄的名不從以色列中塗抹。
使這個家族在以色列中不致失傳，屬於它的繼承權也不會轉移給他人。這條律法旨在保持家族的獨特性和繼承權，直到彌賽亞降臨，並使彌賽亞的家族淵源得以顯明；正如普遍認為的，彌賽亞來自一個遵守這條律法的家族。正如艾恩斯沃斯（Ainsworth）所建議的，這可能對彌賽亞有更特殊的意義；因為在神秘的意義上，基督可以被比作已故的兄弟；他與他的子民有兄弟的關係，並擁有兄弟的一切愛、友誼、憐憫和謙卑；他與他們同父，同屬一個家庭，同有相同的本性，並擁有相同的繼承權，他們與他同為後嗣；他也不以承認這種關係為恥。他們的這位兄弟已經去世；他的死是按照神的旨意，是他自己同意的，並由先知預言；他為此目的來到世上，並在肉身中死去，是為了他子民的罪。現在，猶太教會是他的妻子，他藉著律法沒有從她那裡生出孩子；那個教會與他訂婚，他與她有丈夫的關係，她與他有妻子的關係。她為他生出的孩子很少，參見（賽54:1, 54:5；耶2:2；3:1；31:32）；而且沒有一個是藉著律法生的，因為律法不能帶來重生，而是藉著福音；聖靈和他的恩典是藉著福音而非律法而來；或者說，靈魂是為基督而重生、更新和成聖的。那些在基督之後存活的使徒，以及福音的傳道人，是他的弟兄（約20:17）；他們是為基督生養靈魂的工具；這些靈魂是為他興起的後代，他們不以使徒和傳道人的名義命名，儘管是藉著他們的傳道而生養的（林前1:12, 1:13；3:4, 3:5；4:15）；而是以基督的名義命名；他們從他那裡得名為基督徒，或受膏者，藉此他的名得以延續，直到太陽長存（徒11:26；詩72:17）。
那人若不願意娶他兄弟的妻，
這條律法所作的規定，在它成為律法之前並不存在；因為那時俄南就會利用這個機會，拒絕娶他兄弟的妻子，顯然這不合他的心意（創38:9）；正如現在許多人因這樣或那樣的原因而拒絕。摩德納的利奧（Leo of Modena） F12 說：
就當到長老那裡，說；
根據上述他爾根，應當是五位智者，其中三位是審判官，兩位是證人；她應當用希伯來語說，根據《密示拿》 F14，她應當用希伯來語說出以下的話：
我丈夫的兄弟不肯在以色列中為他兄弟立名，他不肯盡我丈夫兄弟的本分；
也就是說，簡而言之，他不肯娶她。
本城的長老就要召他來，
要求他前來，在他們面前聲明他的決定和理由；向他宣讀這條律法，解釋其性質，並勸他遵守，或說明他不遵守的理由，至少要讓他作出最終決定：
對他說話；
就此話題與他交談，並給予他們最好的建議；邁蒙尼德 F15 更詳細地告訴我們，如果結婚是好的和明智的，他們就勸他結婚；但如果脫鞋是更好的建議，他們就給予這個建議；例如，當她年輕而他年老，或者她年老而他年輕時，他們就勸他允許脫鞋：
他若堅持說，我不願意娶她；
如果經過所有的交談、辯論和勸告，他仍然堅決，並堅持他最初的決定，即不娶她，那麼就應採取以下方法。
他兄弟的妻就要當著長老的面到他跟前，
正如摩德納的利奧（Leo of Modena）所說 F16，時間和地點在前一天晚上由三位拉比和兩位證人指定；她被告知並被命令前來品嚐：
脫下他的鞋；
他的右腳，是這樣做的：
吐唾沫在他臉上；
以輕蔑的方式，作為羞恥和恥辱的標誌；但猶太作家普遍以較溫和的方式解釋這一點，彷彿不是吐在他臉上，而是在他面前，在地上，並被審判官看見 F18：並應當回答說，凡不為他兄弟建立家室的，都要這樣待他；
也就是說，他將以這種輕蔑和羞恥的方式被對待。
在以色列中，他的名必稱為
不是指他個人的名字，而是指他的家族；因為似乎不僅因他拒絕娶他兄弟的寡婦而給他打上恥辱的印記，也給他的家族打上印記；
脫鞋之家；
正如摩德納的利奧（Leo of Modena）所說 F19，她重複了三次；每次人們都大聲回答並稱他為脫鞋之人；然後拉比告訴那人，他現在可以隨意娶任何人；如果他要求一份證明他已釋放他親屬的證書，他們會立即給他一份；她也會得到審判官給予的一份書面證明，證明她也可以自由嫁給他人；以下是一個簡短的形式或副本 F20。
若有二人爭鬥，彼此相打，
彼此爭吵，動手打架，爭奪勝負，看誰能打贏，誰是強者：
這人的妻近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手；
她察覺到對手在打鬥技巧或力量上，或兩者兼具，都比她丈夫強，她丈夫可能會受重傷；因此，為了將他從打他的人手中救出來，她上前去分開他們，或幫助她丈夫：
就伸手拿住那人的下體；
或私處；希伯來文是他的「羞恥」部分 F24，因羞恥而隱藏，且因禮儀而禁止用恰當的詞語表達；希伯來語的純潔性如此，以至於其中沒有使用任何淫穢詞語；因此，除其他原因外，它被稱為聖潔的語言。這種不雅的行為，一部分是出於對丈夫的愛，為了迫使對手放開他；一部分是出於對他的惡意和報復，為了傷害他，使他無法生育，因此應當受到嚴厲的懲罰，如下所述。
就要砍斷她的手；
這不是由與她丈夫爭鬥的人，也不是由任何旁觀者來做，而是由民事官員或其命令來執行。這種嚴厲的懲罰是為了阻止婦女做出這種不雅且有害的行為，因為在這種情況下，她們往往情緒激動，不加考慮。有人認為我們的主耶穌基督在（太5:30）中提到了這條律法；儘管猶太作家將此解釋為不是實際砍斷手，而是支付相應的賠償金，即估價；拉比雅基（Jarchi）如此說；亞本·以斯拉（Aben Ezra）將其與「以眼還眼」的報復律法（出21:24；利24:20；申19:21）相比較；他們通常將其理解為為所失去的肢體支付賠償金；他補充說，如果她不贖回她的手（即通過支付賠償金），就必須砍斷。
你的眼不可顧惜她。
不應因她的性別柔弱，或因她行為的合理藉口（因倉促和衝動，出於對丈夫的愛而為之）而憐憫她；但這些考慮不應影響官員，他必須下令執行懲罰，無論是嚴格的字面意義，還是支付一筆金錢。
你囊中不可有兩樣的法碼，
或作「一塊石頭和一塊石頭」 F25；在那些時代和國家，用石頭作法碼是很常見的，就像我們這裡以前一樣；我們現在仍然說，某種商品每「石」值多少錢，一「石」就是某個重量；現在這些法碼不應有差異：
大的小的；
大的法碼用來買東西，小的法碼用來賣東西，正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所釋義的。
你家裡不可有兩樣的升斗，
或作「一伊法和一伊法」；伊法是猶太人常用的一種量器，容量超過一蒲式耳；這裡用它來代表所有其他量器，這些量器都應當一致，而不是
大的小的；
一個用來買，一個用來賣，如前所述；這樣做會輪流欺騙賣方和買方；參見（摩8:5）。
你當有公道準確的法碼，公道準確的升斗，
也就是說，足量的法碼和足量的量器；並且是相同的，在各地都使用，符合該國的標準；請參閱（利19:36）的吉爾注釋；
這樣，你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久；
長壽一直被視為一種福氣，並經常應許給順從者，特別是在迦南地長壽；迦南地是一個最令人愉悅和肥沃的土地，一個人可能會希望在那裡長壽；欺騙的人被威脅說活不到他們一半的日子，那些使用假法碼和量器的人也可以這樣說（詩55:23）。
因為行這樣事的人，
指那些持有不同法碼和量器，並利用它們在買賣中欺騙鄰居的人：
行不義的人，
指在人與人之間，在任何其他情況下，行不公正和不正確之事的人：
都是耶和華你神所憎惡的；
他們和他們的行為都令神憎惡；他是一位公義的神，喜愛公義，憎恨一切形式的不義。
你要記念亞瑪力人在路上怎樣待你，
亞瑪力人如何在利非訂出來攻擊他們，與他們爭戰（出17:8）；
你們出埃及的時候；
這加重了他們殘忍不人道的行為，他們不僅無故出來攻擊他們，是侵略者，在他們行路時襲擊他們，而且是在他們剛出埃及的時候，那時他們在艱苦的奴役中，精神疲憊，不習慣戰爭；因此，亞瑪力人利用了所有這些不利條件，攻擊了一個絲毫沒有傷害過他們的民族。
他們怎樣在路上遇見你，
不是帶著必需的供應、食物和飲料，那本是對旅行者的一種善意和人道；而是手持刀劍遇見他們，目的是阻止他們的旅程，並將他們俘虜，至少是騷擾和困擾他們：
擊殺你後面所有疲乏的人；
他們以狡猾懦弱的方式襲擊了他們的後方：
就是你後面所有疲乏的人；
婦女和兒童，以及那些體弱多病、患有某種疾病而落在後面，無法跟上隊伍的人；亞瑪力人首先攻擊這些人，並從這裡開始他們的襲擊：
那時你疲乏困倦；
因旅行而疲憊，又因缺水而更加疲憊，這正是亞瑪力人出來攻擊他們時，他們在利非訂的情況；這是亞瑪力人對他們不友善行為的另一個加重情節，他們不應忘記：
並不敬畏神；
那時神在雲柱和火柱中與以色列同在，亞瑪力人可能看到了這個現象，卻仍然不懼怕；而且神在埃及為以色列行了許多奇蹟，將他們從那裡帶出來，並將法老和他的軍隊淹沒在紅海中，亞瑪力人無疑聽說過這些事，卻仍然不懼怕行了這些大事的耶和華。
所以，耶和華你神使你脫離四圍一切仇敵，
不僅當他們征服了迦南人，佔領了他們的土地，而且當他們擺脫了所有周圍的鄰國，摩押人、米甸人、以東人、亞捫人和非利士人時；因此可以觀察到，這件事並非在征服迦南之後立即發生，也不是在士師時代，那時他們經常受到鄰居的騷擾，而是在掃羅時代，以色列的第一位國王時代才發生：
在耶和華你神所賜你為業的地上，安然居住的時候；
其意義是，當他們完全佔有耶和華賜給他們作為產業的土地，並由他們及其後代享用時；並且完全擺脫了所有仇敵，因此他們可以自由地對付亞瑪力人：
就要將亞瑪力的名號從天下塗抹；
也就是說，徹底毀滅他們，使他們在任何地方都沒有留下任何後裔，以提醒世上曾有這樣一個民族；男人、女人、兒童、各種牲畜都要被毀滅，不留下任何屬於他們的東西；這樣就不會有人說這隻牲畜是亞瑪力人的，正如拉比雅基（Jarchi）和亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說的；參見（撒上15:2, 15:3）中對此命令的重申和至少部分實現。
你不可忘記。
既不可忘記亞瑪力人的不友善，也不可忘記這個毀滅他們的命令。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）補充說：