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申命記 第23章
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本章頒布了限制某些人進入耶和華會眾的命令（申23:1-8），並要求確保營中沒有不潔之人，也沒有任何不雅之事（申23:9-14）。此外，還規定要保護逃亡的僕人，不可將他們交還給主人（申23:15-16），不可容許污穢之人存在於他們中間，也不可將任何污穢之物帶入神的殿中作為還願之用（申23:17-18）。接著，是一些關於禁止放貸取利和還願的律法（申23:19-23）。本章最後以一些關於如何在鄰舍的葡萄園或麥田裡行事的指示作結（申23:24-25）。
【第1節】**凡睪丸受傷的**：指其中任何一個，並非意外，而是故意為之；這些睪丸被人手擠壓、挫傷，目的是使其無法生育，或將其閹割。
**或陽具被割斷的**：由自己或他人所為，成為徹底的閹人；因為律法所指的是被人閹割而非天生如此的閹人；邁蒙尼德就是這樣解釋的F6（參見馬太福音19:12的吉爾注釋）。
**都不可入耶和華的會眾**：這不應理解為不可進入耶和華的聖所，或被拒絕進入神的教會，參與宗教儀式，領受聖禮，因為所有以色列人和歸信的寄居者都有權利這樣做；他們可以獻祭，守逾越節（出12:48-49；利22:18；民9:14；民15:14-15）。這也不應理解為不可進入以色列的共同體，彷彿他們不適合成為公民社會的成員；不能認為這些缺陷會剝奪他們的公民權利和特權。然而，這裡的「會眾」應理解為聚集在某處執行審判的長老、士師和百姓的代表（參見民35:12, 24-25；詩82:1）。這樣的人不應被允許進入，原因可能是：一、他們有損榮譽和尊嚴；二、這些缺陷會影響他們的心智，使他們變得柔弱、猶豫不決、缺乏勇氣；三、這也是為了反對異教徒的習俗，因為異教徒常允許這樣的人擔任公職；因此，「閹人」一詞有時也指官員（創37:36）及其他地方。猶太人F7將這條律法限制在婚姻上，但這是沒有必要的。
【第2節】**私生子不可入耶和華的會眾**：約拿單他爾根解釋為「因淫亂而生者」。根據邁蒙尼德F8的說法，這條律法是為了避免淫亂並阻止淫亂而制定的，他指出，這樣淫亂者就會明白，如果他們犯下如此可恥的行為，將會給整個家族帶來無法彌補的污點。然而，猶太人通常將其解釋為凡是因利未記18章所禁止的亂倫結合而生者，他們從這條律法緊隨前一章最後一節所提及的亂倫事件而來推斷F9。他們有一條規則F11，即因這種結合而生的人被視為私生子。根據拉比雅爾奇的說法，這樣的人不可娶以色列女子，或者更確切地說，不可被接納進入長老會，也不可擔任任何公職。耶弗他似乎是一個例外，他是妓女的兒子（士11:1），這可能是由於當時的敗壞，神的律法被忽視，或是神的護理如此安排，神不受自己的律法約束，儘管人受約束；他也不是普通妓女的兒子，也不是亂倫者的兒子，而是他父親的妾所生；此外，有些人認為這裡所指的只是外邦人所生而非以色列人所生者。
**直到十代，他也不可入耶和華的會眾**：這似乎意味著第十一代就可以進入；但通常解釋為「永不」，這是從下一節和「十」這個數字是絕對和完美的數字推斷出來的。然而，根據猶太作家的說法，他們的後代有辦法變得合法化；他們說，私生子可以被潔淨（或合法化），如何呢？如果一個人娶了一個婢女，孩子就是僕人，如果他獲得自由，他的兒子就是自由人F12。
【第3節】**亞捫人或摩押人不可入耶和華的會眾**：或不可娶以色列女子，如拉比雅爾奇和約拿單他爾根所言。
**直到十代，他們永不可入耶和華的會眾**：這不僅指十代，而是永遠。這條律法在尼希米時代仍被視為有效，那時距離律法頒布已超過十代；然而，由於這些民族現在已不再是獨立的民族，他們認為這條律法已不再具有約束力F14。
【第4節】**因為他們在你們出埃及的時候，沒有拿餅和水來迎接你們**：沒有提供這些東西給他們，無論是作為禮物（這是對陌生人和旅客的人道之舉），還是更可能的是出售給他們，因為以色列人只在這種條件下才需要他們的餅和水。
**在路上**：並非他們剛出埃及時，因為那是在將近四十年之後；而是在他們從埃及前往迦南地的路上，他們是旅客，理應得到旅客應有的善待；雖然他們不需要餅和水，因為神為他們提供了，但這並不能為這些人的不人道行為開脫。這些話應當分開理解；這裡的指控只適用於亞捫人，因為摩押人確實用錢給了他們餅和水（申2:28-29），而接下來的內容則專屬於摩押人，而非亞捫人。
**又因為他們雇了米所波大米比珥的兒子巴蘭來咒詛你們**：這是摩押人與米甸人一同做的，亞捫人並未參與其中；參見民數記22:7。因此，摩押人和亞捫人被禁止進入耶和華的會眾，並非因為他們是亂倫所生；如果不是因為這些原因被指出，人們可能會認為這是由於他們是亂倫所生，因為這些例子緊隨前述的例子之後。
【第5節】**然而，耶和華你的神不肯聽從巴蘭**：不肯聽從他的懇求，以及他試圖說服耶和華允許他咒詛以色列的方法，他本來很樂意為了巴勒的賞賜而這樣做。
**卻將那咒詛變為祝福，因為耶和華你的神愛你**：約拿單他爾根說，這是在巴蘭口中發生的；因為當他開口時，巴勒期望他會咒詛以色列，而他自己也打算這樣做，如果他被允許的話，但耶和華掌管了他的舌頭，將話語放入他口中，使他非但沒有咒詛以色列，反而祝福了他們；參見民數記23:11。
**因為耶和華你的神愛你**：因此不允許他們被咒詛；因為耶和華所愛的人，他們是蒙福的，並且在今生和永恆中都將蒙福。
【第6節】**你不可尋求他們的平安和他們的昌盛，直到永遠**：這並非指他們要對這些民族懷恨在心，或沉溺於報復之心，或在私下不對他們施以任何善行，因為這與愛的律法相悖；這也不與任何個人層面的善意和友誼行為相衝突：我們發現大衛對亞捫人哈嫩懷有善意並表現出來，儘管他因此得到惡報，卻沒有因此受到責備（撒下10:2）。因為這些話並非針對私人身份的人，而是針對以色列作為一個政治實體，他們不應與這些民族進行貿易和商業往來，也不應與他們通婚，更不應與他們結盟；這樣做的原因是，由於他們是近鄰，如果沒有這樣的律法作為一道隔牆，他們可能會變得非常親近，從而學會他們的邪惡方式和習俗，這正是這條律法旨在防止的。猶太人F15將此限制在和平提議和宣告上，他們不應與這些民族進行，而當他們與其他民族交戰時，則被指示要這樣做（申20:10）。
【第7節】**你不可憎惡以東人**：或以土買人，即以掃的後裔，以掃又名以東（創25:30）。約拿單他爾根補充說：「那來歸化的人」；他不可因雅各和以掃之間舊有的怨恨而被憎惡，這種怨恨在他們的後裔中已演變為民族仇恨。
**因為他是你的弟兄**：以色列人和以東人是所有民族中最親近的親屬；因為雅各和以掃是同父同母的親兄弟，甚至是雙胞胎兄弟；這種關係非常親近。
**你不可憎惡埃及人**：約拿單他爾根也說，那來歸化的人；儘管以色列人曾被他們惡待，生活因苦役而變得痛苦，他們的男嬰被殺害，他們長期被拒絕自由離開。
**因為你在他的地作過寄居的**：起初他們從埃及人那裡得到了許多恩惠和善意，在漫長的饑荒中得到了供養和食物；並且被分配到該國最富饒、最肥沃的地區居住；舊日的恩惠不應被遺忘，儘管後來他們遭受了極大的不仁和殘酷。
【第8節】**他們所生的兒女**：指那些歸化者的後代。
**到第三代，就可以入耶和華的會眾**：這不是指從這條律法頒布之時算起的第三代，而是指從他們中有人歸信真宗教之時算起的第三代；他們的兒子是第二代，孫子是第三代；這樣的人就可以被接納進入會眾，被視為他們中的一員，無論是在公民身份還是教會身份上，並且能夠擔任他們中間的職務，並與他們通婚，如約拿單他爾根所言；有些猶太人將此解釋為僅限於男性，因為根據他們的說法，女性一旦歸化就可以立即結婚，他們以此解釋所羅門娶法老女兒的合法性F16。
【第9節】**你出去與仇敵爭戰的時候**：一支軍隊按秩序行軍，準備迎戰敵人並與之作戰。
**就要遠避一切惡事**：約拿單他爾根補充解釋說：
【第10節】**你們中間若有人不潔淨**：軍隊中任何不潔淨的人，即使是因律法所規定的任何情況而禮儀上不潔淨的人，其中一個例子被提及以代表其餘情況：
**因夜間偶然的污穢**：因夜間流出的污穢，如七十士譯本所言，或因夢中不潔思想和想像引起的非自願性淋病；與利未記15:16的情況相同。
**他就要出到營外**：出到軍隊之外，以免其他人被這樣的人玷污；因為他們沒有房屋可供退隱，也沒有房間可供與他人分開居住，不像在家中那樣。
**不可入營**：也就是說，直到他按照下一節的規定行事為止。拉比雅爾奇說，他不可進入利未人的營，更不可進入神的營。
【第11節】**但到晚上**：當白天漸漸過去，接近日落時。
**他要用水洗身**：全身浸入水中，不僅洗衣服，還要洗身體。
**日落的時候，他就可以進營**：回到軍隊中，恢復他的位置和隊列。現在，如果為了禮儀上的不潔淨，所有這些都是必要的，那麼他們對於道德上的不潔淨，如淫亂、姦淫以及各種放蕩和淫蕩，豈不更應小心謹慎嗎？然而，在軍人中，這些行為卻屢見不鮮；如果邁蒙尼德F17對異教徒營地（他無疑是指基督徒，如果不是主要指他們的話）的指責沒有根據，那將是好事；他指出，頒布這些命令是為了讓每個人都深深銘記，他們的營地應該像神的聖所一樣聖潔，而不像外邦人的營地，其中充斥著各種腐敗、過犯、搶劫、偷竊和其他罪惡。
【第12節】**在營外你也要有一個地方**：一個預備好的地方，如安革羅斯他爾根和約拿單他爾根所言，專為以下目的而設；本·米勒赫也是如此解釋。
**你要出到那裡去**：去處理生理需要，他們必須在營外進行，而不是在他們認為合適和方便的任何地方，而是在為此目的指定的地方。
【第13節】**你的兵器上也要有鏟子**：一個釘子或尖頭，某種可以挖洞的工具，固定在他們腰間的劍上；這將代替鏟子或鋤頭來挖土。
**你出到營外便溺的時候**：在營外，在為此用途指定的地方，每當生理需要要求進行此類行為時。
**就要用鏟子挖坑**：用鏟子在地上挖一個洞。根據約瑟夫斯的說法，艾賽尼人習慣用鏟子或鋤頭挖一英尺深的坑，每個新加入他們的人都會得到一把小鎬，用於此目的F18。
**再轉身**：處理完生理需要後。
**將所出的糞便掩蓋**：用從挖出的洞中取出的土掩蓋他們的糞便。這條律法是為了維護人類應有的謙遜和體面，不至於像野獸一樣行事，同時也是為了保持營地的清潔，以及他們自己和戰友的健康；這樣他們就不會散發異味，也不會對彼此的健康造成危害；特別是為了申命記23:14中接下來的原因；邁蒙尼德F19說，這條律法的目的特別是為了清潔，避免各種污穢、骯髒和不潔，使人不像野獸。
【第14節】**因為耶和華你的神在你的營中行走**：在會幕中，當軍隊在猶大和流便營之後，以法蓮和但營之前行進時，會幕就在他們中間移動：這是他們在曠野時的位置，後來當他們進入迦南地，與敵人作戰時，約櫃有時會與他們同行，這是神同在的象徵；這裡將其作為他們應當避免一切不潔的原因，因為聖潔的神，或他同在的標誌，就在他們中間。
**為要拯救你，將你的仇敵交在你面前**：拯救他們脫離仇敵之手，並將他們的仇敵交在他們手中，這不取決於他們的數量、力量和技能，而是取決於神的同在、護理和能力與他們同在；因此，正如上述作者F20所觀察到的，神藉由這些（潔淨和清潔的）行為，旨在堅固那些參戰者的信心，相信神聖的威嚴居住在他們中間；因此，他們必須嚴格遵守這些命令。
**所以你的營地要聖潔**：無論是在道德上還是禮儀上。
**免得他看見你那裡有什麼污穢**：無論是自然的、道德的還是禮儀上的；這裡使用的詞語指的是利未記18:6-19所禁止揭露的赤身。因此，邁蒙尼德F21將其應用於淫亂；因為他說：
【第15節】**你不可將逃脫他主人的奴僕交還給他的主人**：這指的是一個被殘酷暴虐的主人虐待，生命受到威脅，或有被他致殘的危險，因此被迫逃離的奴僕；這樣的人，當他落入以色列人手中時，不應被抓捕、捆綁，並送回他的主人那裡，而應被收留，直到他主人的怒氣平息；或者至少直到可以調查他與主人之間爭執的原因，並使他們之間的問題得到雙方滿意的解決；或者如果奴僕的逃跑是正當的，並且他返回主人那裡不安全，那麼就應當按照下文的指示對待他；因為不能認為這條律法是為了鼓勵和保護每一個懶惰、不順從和逃亡的奴僕，那將是非常有罪和不公正的。猶太作家普遍將其理解為偶像崇拜者的奴僕為了宗教信仰而逃亡；安革羅斯他爾根將其譯為：
「**一個民族的奴僕**」
「**你不可將一個外邦人（即邁蒙尼德F23所稱的義人歸化者）交到那些崇拜偶像的人手中，而應由你來保護他，使他可以在我的舍吉拿（神同在）的蔭蔽下，因為他逃離了對偶像的崇拜。**」
「**一個以色列人的迦南奴僕，如果他逃離（他的主人）到境外，在那裡他沒有義務違背自己的意願跟隨主人並服侍他；但我認為這裡指的是一個歸化者。**」
【第16節】**他必住在你那裡，在你中間**：這似乎證實了其含義，即這裡所說的是一個外邦人，一個歸化的奴僕，因為律法規定他可以住在以色列人中間。
**在他所選擇的地方，在你的一個城門內，他所喜歡的地方**：他不可被收留他的人拘禁在家中，也不可被迫住在任何受限制的特定地方，但他可以在以色列的任何城市居住，這對他最有利、最方便。
**你不可欺壓他**：約拿單他爾根補充說，不可用言語欺壓他。
【第17節】**以色列的女子中不可有妓女**：這裡的「妓女」一詞是**קְדֵשָׁה**（kedeshah），其本義是「聖潔的」；但在這裡，它以反義詞的方式指不聖潔、不潔淨的人，一個被男人玷污的人（參見創38:18的吉爾注釋）。拉比雅爾奇將這個詞解釋為「使自己變得普通的人」，即「被聖化」或「被分別出來」的人；也就是說，一個為此類服務而將自己分別出來，並向每個過路人賣淫的人。但有些人認為這不是指街頭的普通妓女，而是指神聖的妓女，或那些獻給異教神祇的妓女，例如獻給維納斯女神的妓女。斯特拉波F24告訴我們，科林斯的維納斯神廟非常富有，供養著一千多名神聖妓女，這些妓女是男人和女人獻給那位女神的；在科馬納也有大量同樣的妓女，他稱之為小科林斯F25；現在，在所有妓女中，這些妓女最為可憎，因此被禁止出現在以色列的女子中間。
**以色列的男子中也不可有孌童**：根據「**קְדֵשָׁה**」（kedeshah）在前一句中被譯為「妓女」的相同規則，「**קָדֵשׁ**」（kadesh）在這裡應被譯為「淫亂者」，如七十士譯本和武加大拉丁譯本所示；儘管亞本以斯拉將其解釋為被動語態，指被同性性交者，而拉比雅爾奇則解釋為準備與男性性交，以這種不自然的方式出賣身體的人；而且似乎確實有這類人獻給偶像，因為我們讀到孌童的房屋，就在耶和華的殿旁，或更確切地說，在耶和華的殿中（王下23:7）。
【第18節】**妓女的工價**：指她因出賣身體而得到的報酬。
**或狗的價銀**：不是狗的頭生子的贖價，如有些人所說；也不是租借獵犬或牧羊犬用於繁殖的費用，如約瑟夫斯F26對這條律法的解釋。亞巴賓內爾將其比喻性地理解為孌童，因其不潔和無恥而與狗相比；參見啟示錄22:15；這樣的人的價銀，就是他因出賣身體從不自然的情慾中所得的收益；因此，妓女的工價對應申命記23:17中的妓女，而狗的價銀則對應這裡的孌童；有些人也追隨這種解釋，這並非不可取；儘管猶太人F1將其字面理解為狗，以及用其他生物與狗交換；因此安革羅斯他爾根將其譯為：
**不可帶入耶和華你神的殿中還願**：也就是說，當一個人向耶和華許願獻祭時，不可用妓女所得的任何東西作為祭物；例如，如拉比雅爾奇所說，如果他給妓女一隻羊羔作為工價，這隻羊羔就不適合獻祭；這與猶太人的F2律法相符：
**因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的**：妓女的工價和狗的價銀，當它們作為祭物獻給神時；前者是違背道德律法，後者則傾向於使禮儀律法的祭物受到輕視，如果不是偏袒偶像崇拜的話，那麼沒有什麼比這更令神憎惡的了，因為神不能容忍任何邪惡、卑劣和不潔的事物。
【第19節】**你借錢給你的弟兄，不可取利**：指同一個民族和宗教的人，他們處於貧困和急需之中，需要食物供養自己和家人，或需要錢來經營農業，直到他們的農產品能為他們帶來足夠的收入以維持生計和償還借款，而這筆借款應當不帶任何利息地借給他們。由於猶太人主要從事農業而非商業，他們很少需要借貸，而當他們借貸時，也無法像從事商業的人那樣支付利息，因為後者的收益豐厚，能夠支付利息；這樣的人支付利息是合理的；但為了讓以色列人在貧困和困境中不至於被重擔壓垮，這條律法是為了解決他們的困境而制定的。
**錢的利，糧食的利，或任何可取利的物的利**：這涵蓋了所有形式的利息，無論借出的是錢、食物還是其他任何東西，都不可收取利息；（參見利未記25:36的吉爾注釋）；（參見利未記25:37的吉爾注釋）。
【第20節】**借給外邦人，你可以取利**：指任何外邦人，儘管有些猶太作家將以東人和以實瑪利人排除在外，因為他們是弟兄，並將其限制在迦南七族；但這似乎是指非以色列人或義人歸化者，特別是指那些從事貿易和商業的人，就像外邦人，尤其是他們的鄰居腓尼基人，經常這樣做；向這樣的人收取利息是合法的，因為當他們從借來的錢中獲得豐厚利潤時，收取利息是合理的，就像基督徒在這種情況下也是合理的；這應被視為一種許可，而非誡命。
**只是借給你的弟兄，你不可取利**：這條律法被重複，是為了引起注意並仔細遵守。
**好叫耶和華你的神在你所去得為業的地上，在你手所辦的一切事上賜福給你**：因為他們對貧困弟兄的慈善、人道和善待，不會被耶和華忽視；他會使他們耕種的土地肥沃，使他們的葡萄園和橄欖園產量豐盛，使他們的羊群和牛群大大增長，這將足以彌補他們無償借給弟兄的一切，而無需收取任何利息。
【第21節】**你向耶和華你的神許願**：這必須是人有能力履行，且合法可行，並符合神在聖經中啟示的心意和旨意，以及他所規定的敬拜方式的事；例如，他將獻上某種祭物，作為甘心祭，等等，除了他必須履行的義務之外，或為修繕聖所，或為救濟窮人而獻上某些東西；（參見民數記30:2的吉爾注釋）。亞本以斯拉認為這條律法之所以重複，是因為申命記23:18中提到禁止將妓女的工價帶入殿中還願。
**不可遲延償還**：或延遲償還，而應立即履行；因為熱心和情感可能會減退，將來可能沒有能力履行，或者死亡可能會降臨而阻止履行；約拿單他爾根補充說，要在三個節期，即逾越節、五旬節和住棚節；猶太作家F8說，沒有人會違反這條關於延遲償還誓願的誡命，直到三個節期過去。
**因為耶和華你的神必向你追討**：他必追討償還，並期望你履行，堅持履行，並懲罰不履行者。
**你若不還，就有罪了**：將會招致罪責，並受到懲罰；亞本以斯拉將其解釋為後者。
【第22節】**你若不許願**：一個人可以這樣做，即使有能力；確實，人們被期望根據自己的能力許願並獻上甘心祭；無論是較大的牲畜，如牛群和羊群，還是禽鳥，甚至是細麵，這些都蒙耶和華悅納：但如果沒有許願和獻上，
**就沒有罪了**：不會被指控有罪，也不會受到懲罰；在任何方面都不會被視為犯罪，也不會受到懲罰，特別是在有心願但無能力的情況下；否則，疏忽、吝嗇和忘恩負義在神眼中是不悅的。
【第23節】**你嘴裡所出的，你就要謹守遵行**：指他們有能力履行且合法可行之事；這樣做的目的是讓他們警醒謹慎，不要輕率許願，因為一旦許願，就期望他們嚴格履行；參見傳道書5:4-5。
**就是你向耶和華你的神所許的甘心祭，是你親口應許的**：無論其內容為何，都必須償還，並按照許願和應許的方式償還。亞本以斯拉指出，每個誓願都是甘心祭，但並非每個甘心祭都是誓願；約拿單他爾根列舉了要履行的幾件事：贖罪祭、贖愆祭、燔祭、聖物獻祭、奠祭、聖所的禮物和施捨給窮人的錢。
【第24節】**你進了鄰舍的葡萄園**：進去散步消遣，看看葡萄藤如何生長，結出什麼樣的果實，數量如何；可能是受園主邀請，或偶然路過而進去，甚至可能是特意去品嚐葡萄，解渴充飢。
**可以隨意吃飽，直到滿足**：隨意吃多少都可以，直到身體滿足為止。
但你不可將任何東西裝入你的器皿中；不可帶走，不可在別的時間和地點供他們或他們的人食用；他們不可將任何東西裝入他們的口袋或籃子裡，正如約拿單他爾根所說，或任何他們在葡萄園中可能攜帶的器皿。拉比雅基（Jarchi）說，經文指的是工人，且僅限於採摘葡萄時，當他將葡萄裝入主人器皿時，不可將任何葡萄裝入自己的器皿並帶走；因此，猶太文士們F9普遍將此解釋為僅指工人，以及他食用他所勞作的物品，而非指路過之人；他爾根亦然：密示拿F11中有許多關於此事的傳統；例如，根據此律法，工人在工作時可以吃東西，就像牛在踹穀時可以吃一樣，且當他的工作完成時也可以吃；他可以吃他所從事的物品；只是如果他正在處理無花果，他不可吃葡萄，如果正在處理葡萄，他不可吃無花果；他也不可吃超過他工資的量；他可以為他的兒子和女兒、僕人和婢女（已成年者）立約（即他們應收錢而不吃），以及為他的妻子立約，因為他們有知識；但不可為他的兒子和女兒、僕人和婢女（未成年者）立約，因為他們沒有知識：然而，他們的同胞約瑟夫F12對此律法有更好的解釋，他說，旅行者或路過之人，不被禁止品嚐成熟的果實，甚至被允許像自己的東西一樣盡情享用，無論他們是本地人還是陌生人。
【第25節】當你進入鄰舍站著的莊稼地時，
穿過它去往別處，道路常常穿過站著的莊稼地，正如基督和祂的門徒被記載穿過莊稼地一樣（馬太福音12:1）；但拉比雅基（Jarchi）說這段經文也指工人，約拿單他爾根亦然，
你就可以用手摘穗子吃；
麥穗，並搓揉它們，將穀粒從殼或芒中分離出來，然後吃掉，就像基督的門徒所做的那樣（路加福音6:1）；以滿足飢餓：但你不可在鄰舍站著的莊稼地動鐮刀，去割取任何莊稼並帶走；那將是不義之舉。