【導言】
本章論述了為贖清不明謀殺罪而斬斷母牛頸項的條例，以及其中應遵守的規則（申21:1-9）；關於以色列人渴望娶一位美麗的被擄婦女為妻，以及他必須採取的方法（申21:10-14）；關於將雙份產業給予長子，不得因偏愛愛妻之子而剝奪長子的權利（申21:15-17）；關於頑梗悖逆之子，若仍不悔改，必須處死（申21:18-21）；以及關於將被掛在樹上的人，必須在處決當天埋葬（申21:22-23）。
若在耶和華你神所賜你為業之地，發現有人被殺，
在與敵人進行公開戰爭之後，摩西接著談論私人爭執和打鬥，其中一人被殺，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的。
躺在田野裡；當他們開始居住在分散的城市、鄉鎮和村莊，周圍有田地時，謀殺案可能比現在他們聚集紮營時更隱蔽，更難被發現。
躺在田野裡；爭執開始的地方，也是打鬥發生的地方；或者，無論如何，兇手遇到敵人並將其殺害並遺棄的地方；在田野裡進行決鬥和謀殺是很常見的；世界上第一起謀殺案就是發生在這樣的地方（創4:8）。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）說：
「在地上」，所以不是在土堆下；
「躺著」，所以不是吊著；
「在田野裡」，所以不是漂浮在水上：
又不知是誰殺了他；當事人獨自一人，沒有證人目擊事實，至少沒有出現的證人；因為，如果已知是誰，後面提到的母牛就不會被斬首F11；在這種情況下，一個證人就足夠了，甚至一個在其他情況下不被接納的證人也足夠。
【第2節】你的長老和你的審判官就要出來，
從謀殺案發生地附近的城市出來，調查此事並進行贖罪；亞本·以斯拉將其解釋為附近城市的長老，但其他人則理解為耶路撒冷大公會的長老；約拿單他爾根也是如此：
他們要從被殺之人所在之處，量到四圍的城邑；也就是從被殺者躺臥的地方，正如雅爾奇（Jarchi）正確解釋的；從四面八方，正如約拿單他爾根所說的，被殺者周圍的城邑。邁蒙尼德F12說，他們不為此斬斷母牛的頸項，也不測量，除非是到有公會的城邑：如果發現它在兩城之間（即距離相等），兩城都帶來兩頭母牛（邁蒙尼德F14說他們之間帶來一頭，這更合理）；但耶路撒冷城不帶來母牛斬首：原因是，它沒有分給各支派F15。這種測量，人們會認為，只有在不確定哪座城最近時才需要；然而邁蒙尼德F16說，即使發現它在某座城的一側，而那座城被確定為最近的，他們也測量；他觀察到，命令就是測量。
【第3節】那離被殺之人最近的城邑，
因此被約拿單他爾根懷疑是謀殺案的發生地；或者兇手就在其中，或者至少屬於該城：
那城邑的長老就要取一隻母牛犢；約拿單他爾根說是一歲的，雅爾奇也是如此；猶太學者們都同意，它必須是一歲的，但不能是兩歲；儘管有時獻祭會使用三歲的母牛犢（創15:9），這是基督的預表，象徵祂的力量、勞苦和忍耐；參（民19:2）。
是未曾耕作的；未曾用於耕地或打穀的：
也未曾負軛的；從未負過軛的；或者，如果曾試圖讓它負軛，它也不會順從並與之一起拉動：這裡沒有像往常一樣提到它必須是無瑕疵的：因為儘管在某種意義上是贖罪的，但它並非真正的祭物，它不是在獻祭的地方被宰殺和獻上的；因此《密示拿》F17中說，它的瑕疵並不會使其被拒絕或不合法使用：儘管如此，這隻母牛犢仍可作為基督的預表，祂的受苦、流血和死亡，為隱秘和未知的罪，以及為公開和明顯的罪，甚至為所有的罪贖罪；而它免於勞作，沒有負軛，可能象徵基督免於罪的軛和罪的奴役，以及免於人的傳統；祂並非被迫參與任何勞苦，也非被迫承受律法的軛，除非祂自願承擔；祂為那些「彼列之子」（無軛之子）的罪贖罪；基於同樣的原因，這隻母牛犢不要求無瑕疵，可能是因為基督雖然沒有自己的罪，卻為祂的百姓成了罪，並被視為罪人；儘管如此，如果這是預表的用意，那麼所有預表基督的祭物就不會要求無瑕疵的資格，而它們確實要求。
【第4節】那城邑的長老就要把母牛犢牽到一個未曾耕種、未曾撒種的荒谷，
城市通常建在山上，因此有鄰近的山谷，可以下到那裡；但這裡選擇了一個荒谷，或其較為荒蕪的部分，用於此目的。山谷低窪，而這是一個荒谷，它可能是基督從天上來到這較低的世界，從天到地，為要成就祂父的旨意，即為祂的百姓成就救恩的象徵；也象徵祂在道成肉身時進入地底深處，即童女的子宮，以及在祂死時進入墳墓（詩139:15；弗4:9）；以及祂因取了人性而進入的卑微境地；藉著取了僕人的形像，處於貧困之中，由他人供養，並在曠野和客西馬尼園需要天使的幫助，這表明祂被造得比天使微小；祂被世人藐視，被父離棄；所有這些都證明祂所進入的卑微境地，恰當地由山谷來象徵，而這對祂來說是一個荒谷；祂在其中受到粗暴的對待，祂的生命在嬰兒時期就被希律王追殺，這迫使祂的父母帶著祂逃往埃及；祂沒有被自己的人民接納，反而被拒絕，他們不願讓祂作他們的彌賽亞君王，並用侮辱性的名字稱呼祂；他們經常尋求並試圖以各種方式奪取祂的生命；當祂被捕並在高階祭司和彼拉多堂前受審時，受到最粗暴的對待，被吐唾沫、毆打和鞭打；當祂被帶出去釘十字架時，受到最殘忍和嘲諷的對待，並以最痛苦和羞恥的方式被處死；最重要的是，祂受到神的公義的嚴厲對待，被列在罪犯之中，當公義的劍向祂揮舞時，祂絲毫沒有被寬恕，而是為了祂百姓的罪，忿怒臨到祂身上，直到極點；所以這個祂被帶入的世界對祂來說確實是一個荒谷。有些人認為這是兇手硬心的象徵，他犯下了殺人的野蠻殘酷行為；或者是罪人硬心的象徵，基督藉著道的話語被帶入其中；或者是基督被帶去受死的臭名昭著的地方，各各他；但前者是最好的解釋。有些人將其解釋為「強勁的水流」F17，或「湍急的洪流」；邁蒙尼德F18和其他人也是如此；確實，山谷中通常有水流或小溪，但這似乎與接下來的內容不太吻合：
是未曾耕種、未曾撒種的；也就是說，既未曾耕地也未曾撒種，完全是一片未開墾之地；猶太人將此理解為不僅指它過去或現在的狀態，更是指它將來的狀態；從此以後，它將永遠不會被耕種，而是荒蕪無用；《密示拿》F19中說，這個地方禁止播種或耕作，但可以自由地處理亞麻或挖取石頭：拉比約瑟夫·金奇（R. Joseph Kimchi）F20將此解釋為一個肥沃的山谷，從此以後不得耕種或播種；他認為這樣做的原因是，他們可以更小心地管理他們的國家和邊界，以及如何鼓勵嗜血的人居住在他們中間；這樣就不會在那裡發現被殺的人，從而失去他們寶貴的財產；邁蒙尼德F21也有同樣的看法：這在基督在那裡受苦和死後，對猶大和耶路撒冷的肥沃土地來說成為了事實（路21:24）。
在那裡折斷母牛犢的頸項；用斧頭，在山谷中央的背部，正如約拿單他爾根所說，這在《密示拿》F23中也有記載：在這方面，它是基督的預表，祂是在猶太民族長老的煽動下被處死的（太27:1，太27:12，太27:20），並在耶路撒冷城外的各各他被處死；參（來13:11-13）。
【第5節】祭司利未的子孫要近前來，
亞本·以斯拉指出，他們顯然是利未支派的；關於他們的身分沒有爭議；因為似乎有時擔任此職位的人，至少對他們是否屬於該支派存在一些疑問；這些人似乎是屬於耶路撒冷審判庭的；參（申17:9），他們必須出席這個莊嚴的儀式，指導其執行，並判斷和決定可能出現的任何困難事項：
因為耶和華你的神揀選他們事奉祂；在聖所的服事中，藉著獻祭。
並奉耶和華的名祝福；百姓；參（民6:23-27）。
凡爭訟的事，凡擊打的事，都要憑他們的話判斷；人與人之間關於民事的一切爭訟，以及人與人之間可能發生的每一次擊打或毆打；凡呈到他們面前的事，都由他們根據所給予的相關律法來判斷，而不是由他們任意憑自己的意願和喜好來決定；參（申17:8-11）。
【第6節】那離被殺之人最近的城邑的眾長老，
屬於該城邑的整個審判庭，所有的行政官員；即使有一百人，邁蒙尼德F24說：
要在谷中被斬首的母牛犢上洗手；作為他們無辜的標誌，他們這樣做不僅是為了自己，也是為了整個城邑，因為他們是城邑的代表；參（詩26:6；太27:24）。有些人認為這證實了某些人所持的觀點，即母牛犢被帶到的是一條強勁的溪流；這裡可能有一條溪流，也有一個山谷；儘管從附近的城邑獲取足夠的水來洗長老們的手並非難事。這可能預示著當罪在基督身上被承認時，藉著基督的血得以潔淨；並表明祭司和長老，即傳道人，以及其他人，都需要它；甚至那些參與基督之死的人也分享了其益處。
【第7節】他們要回答說：
城邑的長老們，在洗手的時候：
我們的手沒有流這血；與此毫無關聯，也非幫兇：約拿單他爾根說：
「我們的眼睛也沒有看見」；它，或他；耶路撒冷他爾根也是如此。
【第8節】耶和華啊，求你赦免你所救贖的百姓以色列，
從埃及的奴役中救贖出來，並宣稱為祂自己的；因此，請求祂施恩於他們，向他們施憐憫，不要因他們完全不知情的罪而懲罰他們，儘管這罪是由他們中間某個尚未被發現的人所犯。這些話似乎是長老們繼續說的，他們在聲明自己的無辜之後，謙卑地向上帝祈求憐憫，不僅為自己，也為所有以色列百姓；然而，安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）和約拿單他爾根都認為這些話是祭司們說的，雅爾奇也是如此，《密示拿》F26中也證實了這一點：
不要將無辜人的血歸到你百姓以色列的身上；不要將無辜人流血的罪歸咎於整個民族，因為只有一個人，而且是未知的人，應為此負責：或者不要將它「放在」你百姓「中間」；不要將它歸咎於整體，因為無法查明是誰的罪，儘管確定是他們中間某個人的罪：
這血就必蒙赦免；也就是說，上帝不會歸咎於他們，也不會將其歸到他們的帳上，或歸咎於他們；而是會恩慈地將斬斷母牛頸項的行為視為對此罪的贖罪：《密示拿》F1中說：
【第9節】這樣，你就必從你們中間除掉流無辜人血的罪；
否則，如果兇手沒有被發現並受到應有的懲罰，罪責將會歸咎於全體。亞本·以斯拉將其解釋為無辜人流血的懲罰，藉著上述方法，這種懲罰將不會降臨在他們身上：
因為你行了耶和華眼中看為正的事；遵守這關於斬斷母牛頸項的律法，以及其中所吩咐的一切禮儀和儀式，都是正當的；正如遵守耶和華的一切其他誡命、律例和典章一樣，這些都是正當的（詩19:8）。
【第10節】你出去與仇敵爭戰，
雅爾奇指出，這指的是一場任意的戰爭，他們是自願發動的，或是因敵人挑釁而發動的；而不是耶和華所命令的戰爭，例如對迦南七族和亞瑪力人的戰爭；因為在那場戰爭中不應有俘虜，所有人都應被毀滅：
耶和華你的神將他們交在你手中；使他們戰勝敵人，以致敵人被迫向他們投降，成為戰俘：
你擄了他們；或「擄了他們的俘虜」F2；擄了那些曾經擄掠他人的人，表示他們征服了勝利的民族；參（詩68:18）中類似的短語。
【第11節】看見被擄的婦人中有一個美貌的，
根據猶太學者的說法，無論是處女、妻子還是寡婦，即使是別人的妻子；雅爾奇F3和邁蒙尼德F4也是如此；因為猶太人認為外邦人的婚姻不算婚姻：
你戀慕她；被她的美貌所吸引；有些人將此理解為情慾的強烈和狂暴，但它更表示以合法方式與她結合的熱切願望，如下文所述：
要娶她為妻；以合法的方式與她結婚；因為以色列人雖然不被允許與迦南七族中的任何一個結婚，也不被允許與任何繼續拜偶像的其他民族結婚；但他們可以與那些成為他們的俘虜和僕人，並完全受他們支配的人結婚；特別是如果她們歸信了他們的宗教，而這位美麗的俘虜在結婚前就必須歸信，正如有些人從接下來她要做的這些事情中推斷出來的；儘管如此，這畢竟只是一種許可，因為他們心硬，正如離婚所說的；而這種婚姻並不受上帝喜悅，正如有些人所觀察到的，從結婚前使用的儀式，使她變得不那麼吸引人；以及之後輕易地將她遣散，根據一些解經家的理解。
【第12節】就要將她領到你家裡去；
為了使她成為他的妻子，在完成這裡指示的一些事情之後；因為這不應理解為他將她帶回家是為了玷污她，正如邁蒙尼德F5所解釋的；他觀察到，當一個人的情慾如此狂暴以至於他無法抑制時，他仍不應公開滿足他的情慾，而應將婦女帶到一個私密的地方，正如經文所說：
「你要將她領到你家裡去」；他也不被允許在營中與她同寢，在她的哀悼期結束之前，他也不被允許第二次玷污她；儘管在其他地方F6他對這段經文給出了不同的解釋，並假設這個男人在將被擄婦女帶入家中之前已經與她同寢；因為猶太學者中普遍存在一種觀念，即以色列士兵可以與被擄的外邦婦女同寢一次，以滿足他的情慾，但不能重複；《他勒目》F7中就是這樣說的；然而必須指出，也有一些人，儘管人數不多，認為第一次同寢是不合法的，在某些條件滿足並結婚之前，他不能碰她，例如拉比約哈南（R. Jochanan）F8；亞巴比內爾（Abarbinel）在該處支持並捍衛了這一觀點，他無疑是正確的；約瑟夫斯F9和斐羅F11也是這樣理解的；因為這條律法並沒有給予或縱容對美麗俘虜的侵犯。其明確含義是，當一個猶太士兵熱烈愛上一個俘虜，並渴望娶她為妻時，他必須將她帶回家，她要留在他的家中，以觀察他的愛戀是否會消退，或者婦女是否會歸信，或者至少直到某些儀式被遵守，然後他才被允許娶她：
她要剃去頭髮；要麼是為了讓她不那麼吸引人，因為她飄逸的髮絲、編織的髮辮或時髦的髮型被移除，這些曾激發對她的熱情；要麼是作為她目前受苦受難狀態的哀悼標誌；在受苦受難的情況下，剃頭是很常見的；參（伯1:20）；儘管以色列人被禁止這樣做，但外邦人則不然；（申14:1）。
修剪指甲；這和前一項，有些人認為是為了使她適合成為他的妻子，是一種對她的潔淨，也是她放棄異教、脫離異教、拋棄一切舊有邪惡的象徵；但這個短語在安革羅斯他爾根中被解釋為「讓她的指甲長長」；阿拉伯語譯本也是如此：猶太學者說，這樣做是為了讓她顯得醜陋和令他不悅，並讓他厭惡她；雅爾奇、亞本·以斯拉和本·梅萊赫都是這樣說的；邁蒙尼德F12也觀察到這一點，這是拉比阿基巴（R. Akiba）F13的觀點。他們的另一位學者F14認為這指的是某些民族染指甲的習俗。
【第13節】脫去被擄時所穿的衣服，
她被擄時所穿的美麗衣裳和華麗服飾；這些衣飾會激發對她更強烈的感情和更大的慾望；因此，有些人認為，命令將其移除，是為了減輕對她的愛戀熱情。雅爾奇觀察到，外邦人的女兒們在戰爭中習慣打扮自己，以便引誘他人與她們行淫；另一位前面提到的作者F15說，異教徒的女兒們習慣穿著絲綢、紫色、細麻布和刺繡的衣服來裝飾自己，以引誘和誘惑男人；因此，律法規定要脫去她美麗的衣服，給她穿上舊的破舊衣服，這樣她對他來說就不那麼吸引人了；儘管脫去她的華麗衣服，穿上骯髒的衣服，可能只是作為哀悼的標誌；因為在這種時候，習慣上會脫去華麗的衣服，穿上麻布（拿3:6）。
住在你家裡；被關在裡面，永不外出，正如同一位作者所解釋的。邁蒙尼德F16說，她要和他一起住在屋裡，這樣他進進出出都能看見她，她就會變得令他厭惡；儘管這或許只是為了讓他有機會觀察她的舉止，並與她交談，以便使她歸信；約拿單他爾根將其解釋為她在他家中浸禮，成為歸信者；或者，像其他人一樣，她留在屋裡，不外出，可能是為了哀悼，如下文所述：
為她的父母哀哭一個整月；他們要麼在戰鬥中死去，要麼她再也沒有希望見到他們，因為她是被擄的，很可能在異國他鄉的另一個男人家中定居，因此以這種悲傷的方式告別她的父家。猶太人對這些話的含義意見不一；有些人簡單地將其理解為她的父母，另一些人則根據（耶2:17）將其理解為她的偶像。約拿單他爾根說：
「之後你才能與她同房」；而不是之前：
作她的丈夫，她就作你的妻子；他繼續愛她，而她也已歸信。
【第14節】後來你若不喜歡她，
要麼是在結婚後一段時間：
就要由她隨意而去；藉著離婚書，正如約拿單他爾根所理解的，他也是在這個意義上理解的，而且這些詞的連接似乎也要求如此；要麼是在結婚之前，在一個月結束時，或之前的任何時候，如果他對她的感情冷卻了，並且上述所有方法都傾向於減輕他對她的愛，那麼他就必須解僱她，或者給予她自由，讓她隨意去任何地方；她不再是他的俘虜，也不是他的僕人：
不可為錢賣她；正如他本可以做的那樣，如果他沒有向她提出這樣的建議，並強迫她遵守他所做的那些儀式和禮節，以便使她成為他的妻子：
也不可待她如奴僕；這似乎表達了同樣的意思，因此更可能指的是其他事情；例如，他既不應通過將她賣給他人來從她身上獲利，也不應將她留在自己的服務中，也不應將她用作奴隸；雅爾奇說，波斯語中用這個詞來稱呼服務，他也說他是從他們一位傑出的作家拉比摩西·哈達爾桑（R. Moses Hadarsan）那裡學到的；邁蒙尼德F19也同意這一點，他解釋說，不應利用她的服務，或通過她來為自己服務；他從她身上不應有任何利潤，無論是通過出售還是奴役：
因為你玷辱了她；必須承認，這個短語經常被用來指與婦女進行非法交易，玷污她，或侵犯她的貞潔；因此，這似乎證實了那些認為他在將她帶回家之前就與她同寢的人的觀點，因此，如果後來拒絕娶她，就必須承擔這種損失；儘管這個詞也指任何形式的苦難，而這對她來說是一種非常大的苦難，對她來說是一種巨大的羞辱，被帶入他的家中，剃去頭髮，修剪或讓指甲長長，將華麗的衣服換成骯髒的衣服；所有這些都伴隨著娶她的意圖，但最終卻被他欺騙和失望；因此，對於這種對待她的行為，他必須給予她自由。
【第15節】人若有二妻，
這是假設的情況，但並未被認可，儘管因人心剛硬而獲准；因為從起初並非如此，起初只造了一男一女，並將他們結合為夫妻；但由於這種情況被默許並成為習俗，因此制定了一條律法，以防止家庭混亂並維持秩序：
一個是他所愛的，一個是他所惡的；或愛得較少，但仍是他的妻子，並未離婚。亞本·以斯拉觀察到，這緊隨前文，因為前文說，雖然他起初戀慕她（被擄的美貌婦人），但後來卻不喜歡她：
那愛的和那惡的都給他生了兒子；正如拉結和利亞給雅各生了兒子一樣，其中一個是他非常愛的，另一個則愛得較少：
長子卻是那惡妻所生的；或不如另一個妻子那麼受愛，正如上述例子中的情況。
【第16節】到他使兒子承受產業的時候，
藉著書面遺囑，或口頭遺囑，或贈與契約，實際將他的財產贈予他們，並將他目前擁有的財物分給他們；參（路15:12）：
不可將他所愛之妻的兒子立為長子，在那惡妻所生的長子之上；也就是說，當情況如此，他最不喜歡的妻子的兒子確實是他的長子時，他不可因偏愛他更愛的妻子，而偏袒她的兒子，並宣稱他是長子，藉著將雙份產業遺贈給他或賜予他；因為這樣做是不對的，也不符合上帝的旨意和律法；因為雖然在這條律法頒布之前，長子權被賦予了約瑟，即雅各最愛的妻子拉結的長子，而不是流便，他是雅各不太愛的利亞的兒子，而且實際上是他的長子；然而這歸因於流便的罪，並且是上帝的預定；參（創49:3-4；代上5:2-3）。
【第17節】卻要承認那惡妻所生的兒子為長子，
承認並宣告他是長子，無論是藉著他的遺囑還是他對財物的分配；或者他要「分別」他，正如安革羅斯他爾根所說；將他與所有其他兒子區分開來，並向所有人宣告，正如約拿單他爾根所說，他是他的長子：
將他所有的一切加倍分給他；或「在他身上所發現的一切」F20；即他在立遺囑或分配財物時所擁有的；因此不指後來可能落入他手中的，或將來應屬於他的；在這方面，長子沒有得到雙份，只得到他父親目前所擁有的；因此，如果一個人有兩個兒子，他的財物就分成三份，長子得兩份，另一個得一份；如果有三個兒子，就分成四份，長子得兩份，其他每人得一份；如果有四個兒子，就分成五份，長子得兩份，其他三個每人得一份，以此類推；分配是根據他們的數量進行的：
因他是他力量的起頭；正如雅各論流便所說的（參吉爾對創49:3的注釋），長子的權利是他的；在這條律法頒布之前，存在長子權，或屬於長子的特權，這使他在家庭中優於他的兄弟；但在此律法頒布之前，他是否有權獲得雙份財物，尚不確定；然而，根據這條律法，這是他的權利，不得從他身上剝奪；因為，根據猶太教規F21：
【腳註
若人有頑梗悖逆的兒子，有人F23觀察到，這條律法緊隨並附屬於關於娶被擄婦女的律法之後，因為此類婚姻常會生出邪惡頑劣的子女。他們以押沙龍為例，說大衛在戰爭中娶了他的母親。此類兒子的特徵如下，藉此可知其頑梗悖逆：本性頑固，行為悖逆；違背神的律法和父母的教導；該做的他不做，不該做的他卻做；不聽從命令，卻做被禁止的事，儘管父母給予一切勸告、訓誡和管教。
不聽從他父親的聲音，或他母親的聲音；不順從他們任何一方的命令；參閱（箴言 30:17）。他們管教他之後，他仍不聽從；當他們用言語責備他，用杖擊打他之後。猶太人認為這指的是在給予訓誡之後，由公會下令鞭打或擊打。據說F24：
【第19節】他父母就要抓住他，親手抓住他，或使他被他人逮捕，他們必須對此達成一致，猶太人由此推斷。
帶到他本城門口；或本城，即法庭所在地；溫克羅斯和約拿單的他爾根都譯為「帶到他本城公會的門口」。
【第20節】對本城的長老說，在公開的法庭上說出以下的話。同時，根據約拿單的他爾根，他們承認自己的罪，因此遭遇此等災禍，說：
我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的聲音；他性情固執，一意孤行，乖僻頑劣；不尊敬父母，反而輕視他們，不順從他們的命令，難以管教。猶太人由此推斷出許多事情，但其中許多並無充分依據，例如他們必須既非啞巴、也非盲人、也非聾子；不過他們進一步觀察到的關於這個悖逆之子的說法倒也無大錯，即律法針對的是兒子而非女兒，因為女兒通常更易管教，且比兒子更不易作惡；是兒子而非成年男子，因為若已成年，自立門戶，則不受父母權力管轄；但也不是幼童，因為幼童不被包含在誡命中；根據他們，他必須年滿十三歲零一天，且必須是兒子而非父親F2。
他是一個貪食好酒的人；根據《密示拿》F3，貪食好酒者是指吃半磅肉，喝半羅格義大利酒的人；拉比約西說，一磅肉和一羅格酒；但判決並未依從他；第一條規定仍然有效。現在，半磅肉和半羅格酒（約三枚蛋殼的量，或四分之一品脫），在我們這些酒神巴克斯的子孫看來，如今會被認為微不足道，正如希卡德F4所觀察到的；但他指出，在一個紀律更嚴格的時代，對於那些初學節制的人來說，這已經被認為過量，預示著將來會成為貪食者。還必須進一步指出，要稱他為悖逆之子，他所吃喝的必須是從父母那裡偷來的，且不是在家裡吃喝，而是在外面，與壞朋友一起。因此，雅爾奇在注釋這段經文時說，他除非偷竊並吃半磅肉，喝半羅格酒，否則不構成犯罪；他似乎是參考了猶太教規F5：「如果他從父親那裡偷竊，並在父親權力範圍內的地方吃，或者從他人那裡偷竊，並在他人權力範圍內的地方吃，或者從他人那裡偷竊，並在父親權力範圍內的地方吃；他都不被視為頑梗悖逆的兒子，除非他從父親那裡偷竊，並在他人權力範圍內的地方吃。」參閱（箴言 23:20）。猶太人似乎在指責基督是貪食好酒之徒時（馬太福音 11:19）提到了這一點，他們渴望將他視為這樣的人。
【第21節】本城的人都要用石頭打死他。這是指民眾；也就是說，在他的審判結束並被判處死刑之後；他不會被石頭打死，直到有三位最初的審判官在場（他們曾訓誡他，並命令鞭打他），正如經上所說：「這是我們的兒子」，這就是那個曾在你們面前被鞭打的人F6；根據約拿單的他爾根：
這樣，你就把惡從你們中間除掉；制止並預防未來發生此類惡事，並除去其罪咎；或者，如約拿單的他爾根所說，除去行惡之人：
以色列眾人都要聽見而懼怕；因為這事要在全國公開宣告，某人因某罪被處死，這將是阻止他人犯同樣罪行的手段；雅爾奇因此評論道：
「這裡（他說）公會有必要發出公告，例如某人因頑梗悖逆而被石頭打死。」
關於這段經文的奧秘意義，請參閱（以弗所書 2:2）（歌羅西書 3:6）。
【第22節】若有人犯了該死的罪，就是前面提到的，或任何其他該死的罪，任何一種死刑，如勒死、刀殺、火燒和石頭打死，猶太人在此將其限制於此：
他被處死，你就要把他掛在木頭上；被判處石頭打死，之後再把他掛起來，如約拿單的他爾根所說；根據猶太拉比的說法，正如雅爾奇所觀察到的，所有被石頭打死的人都要被掛起來，而且只針對男人，不針對女人F7；因為經文特別指出「他」，而非「她」F8。關於這一點，《密示拿》F9中有爭議：
「他們如何懸掛一個人？他們將一根橫樑固定在地上，從中伸出一塊木頭（靠近頂部，正如一位注釋者F11所說），然後將他的雙手綁在一起並懸掛他。」
也就是說，是吊他的手，而不是像我們這裡吊他的脖子，更像是釘十字架；只不過在釘十字架時，雙手是展開的，一隻手固定在橫樑的一端，另一隻手固定在另一端。
【第23節】他的屍首不可在木頭上過夜。這應理解為所有被懸掛的人，而不僅僅是悖逆之子；約瑟夫斯F12說，他應被眾人在城外用石頭打死，並作為示眾物懸掛一整天，然後在夜間埋葬；事實上，這樣的人不應在木頭上懸掛過夜的任何部分，而應在日落時取下；約拿單的他爾根也是如此：
你總要把他埋葬在當天；無論如何，如果可能的話；罪犯不被埋葬在他們祖先的墳墓裡，而是由公會提供兩個墓地，一個用於被石頭打死和燒死的人，另一個用於被刀殺和勒死的人F15；甚至他們的行刑工具也要被埋葬，正如邁蒙尼德F16所記載的，他被懸掛的木頭要與他一同埋葬，以免留下惡行的記憶，他們說，這就是某某人被懸掛的木頭；同樣，打死他的石頭，殺死他的刀，勒死他的手巾，所有這些都要埋葬在他被處死的地方，但不在墳墓本身：
因為被掛的人是受神咒詛的：這清楚表明他是如此，他犯了一些惡劣的罪，招致了神的咒詛，而懸掛在木頭上就是一個明確的證明和宣告；因此，既然他已經承受了律法的嚴厲，即律法的咒詛，他的屍首就被命令取下；因為這些話並非他被懸掛的原因，而是他被懸掛後，既然公開受咒詛，就不應繼續懸掛，而應被取下並埋葬的原因：其含義並非如溫克羅斯所說：
免得你玷污了耶和華你神所賜你為業之地：這是將屍首從木頭上取下並埋葬的另一個原因，以免迦南地，就是耶和華賜給他們為業之地，這地預表著那不被玷污的產業（彼得前書 1:4），受到玷污，既在自然意義上，因屍體的腐爛和惡臭，又在禮儀意義上，因為任何屍體都是不潔的，如果一個人只是進入有屍體的地方；因此，屍體不應公開懸掛在空中腐爛。