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申命記 第20章
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本章闡述了戰時應遵守的規條。當戰事臨近時，祭司要向士兵訓話，鼓勵他們作戰（申20:1-4）。隨後，官長要宣告哪些人可以回家（申20:5-9）。當逼近敵城時，應宣告和平，並提出某些條件；若對方接受，居民便成為進貢的僕役；若不接受，城被攻取後，除婦女、孩童和牲畜外，所有人都應被刀劍殺死（申20:10-15）。然而，迦南七族的人則必須徹底毀滅（申20:16-18）。在圍城期間，不得砍伐任何結果子可供食用的樹木（申20:19）。
【第1節】當你出去與仇敵爭戰時，以色列人所參與的戰爭有兩種，正如邁蒙尼德 F3 所區分的：一種是奉命而戰，另一種是獲准而戰。奉命而戰是出於神的命令和安排，例如對抗迦南七族；獲准而戰則是自願和隨意的，由他們自行決定，當他們被激怒、受困擾、被敵人入侵，或認為有理由出戰時，可以採取攻勢、守勢或兩者兼具；本章對這兩種戰爭都有所論述。
你看到馬匹、戰車，以及比你更多的人民；以色列人沒有馬匹，因此也沒有戰車，他們的軍隊全是步兵；但與他們作戰的鄰國卻擁有龐大的騎兵和眾多的戰車，這使他們非常強大。例如，羅波安時代的埃及王示撒，帶著1200輛戰車和60,000名騎兵，以及無數的人民攻打耶路撒冷；亞撒時代的古實人謝拉，帶著100,000名士兵和300輛戰車攻打他（歷代志下12:2-3；14:9）。
不要懼怕他們；不要因他們的騎兵力量、戰車的可怕逼近，以及他們的人數而懼怕。
因為耶和華你的神與你同在；因此，正如希西家所說，與他們同在的將比與敵人同在的更多，敵人只有血肉之臂，但他們有耶和華他們的神（歷代志下32:7-8）。約拿單他爾根也說：
祂曾將你從埃及地領出來；這句話是為了鼓勵他們的信心和信靠祂；因為祂既然為他們做了那件事，還有什麼是祂不能或不願做的呢？
【第2節】祭司要走上前去，對百姓說話；不是任何祭司，而是為此服務所指派的祭司；他被稱為「受膏的戰士」，正如拉比雅爾西和亞本以斯拉所觀察到的。關於他，邁蒙尼德 F4 有更詳細的說明；他說：
【第3節】並對他們說：以色列啊，請聽！這是在引起他們注意他即將說的話，正如拉比雅爾西所觀察到的，這話是用聖語，即希伯來語說的：
你們今日將要與仇敵爭戰；他們正在行軍或準備行軍，預備與敵人交戰，戰事似乎迫在眉睫：
不要心裡膽怯，不要懼怕，不要戰兢，也不要因他們驚恐；這裡使用了許多詞語來激勵他們，對抗因敵人力量、人數和外表而可能引起的恐懼。拉比雅爾西觀察到，這裡有四個勸誡，對應著列國君王（為了恐嚇敵人）所做的四件事：他們搖動盾牌，使其互相碰撞，讓敵人聽到聲音就懼怕逃跑；他們讓馬匹奔騰嘶鳴，使馬蹄聲傳開；他們大聲呼喊，並吹響號角。因此，這些不同的條款在《密示拿》 F5 中也作了相應的解釋。
【第4節】因為耶和華你們的神與你們同去；與你們一同作戰，因此他們沒有理由懼怕、沮喪、膽怯、驚恐和戰兢：
不要懼怕，我與你同在（以賽亞書41:10），根據《密示拿》 F6，這指的是約櫃，拉比雅爾西也如此認為，約櫃是神同在的象徵，與他們一同作戰；參見（約書亞記6:4；撒母耳記上4:3-5）。
為你們與仇敵爭戰，拯救你們；擊敗並毀滅敵人，保護並拯救自己；受膏的祭司就此向百姓發表了這篇演說：邁蒙尼德對此的描述是：
【第5節】官長要對百姓說話；這些官長是誰，並不容易確定；他們似乎不是軍隊的官長，因為他們與軍隊的將領有所區別（申命記20:9），除非他們被認為是將軍；但用於他們的詞與用於法官的助手和僕役的詞相同（申命記16:18），或許他們是某種傳令官，宣佈受膏的戰士所說的話；因此，上述作者 F8 斷言，接下來的話首先由他（受膏的戰士）說出，之後（申命記20:3-4所說的）受膏的戰士說道：
誰建造了新房，尚未奉獻？或如約拿單他爾根所說，尚未完工，尚未，正如那位釋經者所說，尚未安裝門框，或者他可能指的是《米茲札》（Mezuzah），即猶太人認為必須固定在房屋門框上的經文；參見（申命記11:20）。在完成這件事之前，房屋不被認為是完工的；儘管拉比雅爾西將此解釋為居住；指一個人建造了房屋，但尚未居住其中；參見（申命記28:30）。約瑟夫 F9 也如此解釋，指房屋尚未被一個人使用和享受滿一年；但奉獻似乎比這些都更深一層；因為儘管它不表示將房屋奉獻或獻給聖用，如同會幕和聖殿的奉獻，但在進入新房時確實會舉行一些儀式；一個好人進入新房，無疑會帶著禱告和讚美，正如大衛在奉獻他的房屋時所作的詩篇第三十篇；參見（尼希米記12:27）。或許當時的習俗是邀請朋友一同歡聚，並為此舉行愉快的宴會。本·梅萊赫（Ben Melech）在此處證實，在新房中吃第一頓飯時舉行宴會和慶祝是一種習俗：
讓他回去，回到自己的家，免得他在戰鬥中死去，而另一個人奉獻它；或如上述他爾根所說，完成它，或居住其中，並享受在新房首次開放時款待朋友的樂趣；這要麼是一條命令，要求處於這種情況的人回去，接下來的也是如此，要麼是允許他，如果他認為合適，可以這樣做。
【第6節】誰種植了葡萄園，卻還沒有吃過其中的果子呢？他有權利這樣做，而且很難被剝奪（哥林多前書9:7）。或者「尚未使其成為公用」 F11；根據（利未記19:23-25）的律法。樹木的果子，包括葡萄樹的果子，三年內不得食用；第四年，它們要獻給耶和華，可以從祭司那裡贖回，然後才能成為公用；第五年則按常規食用；耶路撒冷他爾根、約拿單他爾根和拉比雅爾西都如此解釋：「讓他回去，回到自己的家，免得他在戰鬥中死去，而另一個人吃它的果子」；或根據上述律法使其成為公用。亞本以斯拉似乎對這段經文有另一種解釋，他將這個詞從另一個詞派生出來，後者意為吹奏和跳舞，並指出在葡萄園中唱歌、吹奏和跳舞是一種習俗；儘管七十士譯本是「尚未因此而歡樂」，但這可能意味著尚未飲用其中的葡萄酒以獲得歡樂。
【第7節】誰聘定了一個妻子，卻還沒有娶她回家？指尚未將她帶回家中同房；只是聘定了她，但尚未正式娶她，婚禮尚未完成；猶太人將此理解為任何與他訂婚的人，無論是處女還是寡婦，或是已故兄弟的妻子（他們甚至說，如果他的兄弟在戰爭中去世，他也要回家），但不包括已離婚並再次接納的前妻 F13：
讓他回去，回到自己的家，免得他在戰鬥中死去，而另一個人娶她；或與她結婚。
【第8節】官長要再對百姓說話；根據邁蒙尼德 F14 的說法，受膏的祭司說到（申命記20:7）為止，官長們隨後大聲向百姓重複，如前所述；然後，一位官長自行說話，或用自己的話說，而不是用祭司的話，如下：
誰是膽怯的？然後另一位官長讓所有百姓聽見：
他們要說：誰是膽怯和心裡懦弱的？指沒有勇氣面對敵人，對戰爭的恐怖，尤其是死亡感到恐懼的人；約拿單他爾根補充說：
讓他回去，回到自己的家，免得他弟兄的心也像他的心一樣膽怯；免得他蒼白的臉色和顫抖的雙腿，他的昏厥，使與他同伴的其他人也灰心喪志，並因他的榜樣而變得不適合戰爭。
【第9節】官長對百姓說完這些話，就是宣讀了受膏的戰士對他們說的話，並發表了他們自己的演說，以鼓勵他們作戰；所有獲准離開並選擇離開的人都已遣散：
他們就要設立軍隊的將領來率領百姓；率領他們上戰場；也就是說，要麼是官長們這樣做，這似乎證實了之前暗示的，他們可能是軍隊的將軍，在他們之下設立將領，率領百姓上戰場：除非這指的是以色列的王子，或者當他們有國王時，指的是國王和他的大臣；因為在任何情況下，似乎都沒有百姓自己選擇他們的官長來走在他們前面，率領他們上戰場；或者「在他們的首領」 F26；猶太學者對此有非常不同的理解；不是率領他們，或在他們的首領，以指導和指揮他們，而是阻止他們逃跑：他們的意思是，官長們遣散了之前描述的那些人，並在他們前面（即百姓的軍隊）設置了強壯的人，在他們後面設置了其他人，手持鐵斧，任何試圖返回的人，他們都有權砍斷他的腿；因為逃跑是戰敗於敵人之前的開始 F1。
【第10節】當你臨近一座城，要攻打它的時候，正如拉比雅爾西所觀察到的，這指的是一場隨意的戰爭；他們是自願參與的，或是被敵人激怒而參與的；這是他們自己的選擇，根據他們自己的意願和喜好；他們對待敵人的方式與對待奉主命令與迦南七族作戰的方式不同，並與之區分開來（申命記20:15-16）。
就要向它宣告和平；也就是說，向他們提出和平條件；這些條件是，城裡的居民應當放棄偶像崇拜，成為他們的進貢者和僕役。
【第11節】如果它答應你的和平條件，接受所提出的和平條件：
並向你敞開城門；城門和駐軍，並將一切交到他們手中：
那麼，其中所有的人民；有些人在城投降前已經逃脫：
都要向你進貢；每年繳納稅款，就像摩押人有時所做的那樣，以羊羔和帶毛的公羊繳納（列王紀下3:4）。
他們要服事你；不是作為奴隸，或處於持續的奴役和勞役中；而是在必要時被召去執行任何公共服務，例如與他們一同對抗敵人，重建宮殿和城市，或修復城牆等；總體而言，承認他們對他們的統治，以及他們自己對他們的臣服，通過繳納年貢或向他們進貢；因此，摩押人、敘利亞人和以東人成為大衛的僕役（撒母耳記下8:2, 6, 14）。
【第12節】如果它不與你講和，不接受所提出的和平條件：
卻要與你爭戰；出來作戰，或準備自衛：那麼你就要圍困它；用軍隊從四面包圍和封鎖它；猶太人說只圍困三面，留下一面讓任何人如果願意可以逃跑；（參見民數記31:7的吉爾注釋）。
【第13節】當耶和華你的神將它交在你手中時，當城內外壓力重重，災難頻發，城被迫投降時：這不應歸因於圍城所用的戰爭策略和技巧，也不應歸因於圍城者的勇氣和技能；而是歸因於神的能力和護理，使所用的方法成功，並在被圍困者中降下饑荒或瘟疫，使他們心甘情願地交出城池：
你就要用刀劍殺死其中所有的男丁；城中的成年男子，與下一節中的孩童區分開來；因為正是由於這些人，城才沒有在提出和平條件時立即投降。
【第14節】但婦女、孩童和牲畜，這些都要被饒恕；婦女，因為她們性別的軟弱和對丈夫的順服；孩童，包括男童和女童，正如拉比雅爾西所觀察到的，因為他們年幼；牲畜，因為它們沒有知覺；所有這些都沒有參與圍城戰。
城裡所有的，甚至所有的掠物，你都可以為自己取去；金銀、商品、家居用品、貿易工具，以及任何在他們家中發現的有價值之物。
你可以享用你仇敵的掠物，就是耶和華你的神賜給你的；也就是說，享受他們所有的財富、資產和產業；因為這不應僅限於可食用的物品。
【第15節】你對所有離你很遠的城市，都要這樣做；所有在以色列地之外的城市都被視為遙遠的，甚至包括他們鄰近的國家，如摩押人、以東人、亞捫人、敘利亞人；因為以色列子民從未與任何非常遙遠的國家作戰，除非這些國家來侵犯他們；他們也沒有尋求將他們的征服擴展到很遠的地方，即使在最強大和最勝利的時期，如大衛和所羅門的時代。
這些城市不屬於這些民族；正如約拿單他爾根所說，不屬於這七個民族，即迦南地的七個民族；所有不屬於他們的都被視為外邦城市，且距離遙遠。
【第16節】但這些民族的城市，就是耶和華你的神賜給你為產業的，這指的是迦南七族的城市，其中六個在下一節中被點名：
你不可留下任何有氣息的活物；這種嚴厲的原因是他們的邪惡，他們所犯的滔天罪行和極其可憎的行為，為此他們理應受死；正是因為這些罪行，他們被保留下來遭受這種毀滅，當他們的罪孽滿盈時，例如偶像崇拜、亂倫、巫術、占卜、招魂術，參見（利未記18:3, 24-25, 27；20:2-23；申命記18:9-12）。
【第17節】你卻要將他們徹底毀滅，無論男女老幼：有些人認為這只適用於那些不接受和平條件的城市；因為他們認為約書亞曾向迦南所有城市宣告和平；由於這些城市不遵守，他便將它們攻下並毀滅；他們推測基遍人沒有聽說過這樣的宣告，因此得以倖免；而且確實有許多人被允許住在他們中間，這些人可能被認為是在成為歸信者後才被允許的，這是和平條件之一，就像喇合和她的家人一樣，這也是一些猶太學者的看法。拉比雅爾西在下一節中觀察到，如果他們悔改並成為歸信者，他們就可以被接納：即，
赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人；七族中的一個，革迦撒人，在此處被省略了，正如在（出埃及記23:23）中一樣。據說 F2，
【第18節】免得他們教導你們效法他們一切可憎的事；這是他們必須被徹底毀滅的另一個原因，不僅因為他們所犯的可憎之事，更是為了防止以色列人被他們教導去做同樣的事；因此，正如之前從拉比雅爾西那裡觀察到的，那些成為歸信者的人被允許住在他們中間，因為他們不會帶來偶像崇拜的危險，即使是「門徒歸信者」也放棄了偶像崇拜；儘管所有其他可憎之事都包括在內，但這裡特別強調了這一點，如下一條款所示：
他們向他們的神所行的；為了榮耀他們的神，不僅舉行了許多迷信的儀式和典禮，犯下了偶像崇拜的行為，甚至還有淫亂和不自然的污穢行為：
這樣，你們就得罪耶和華你們的神了；這是最惹祂發怒的罪，就像偶像崇拜的罪一樣；並使祂的怒氣達到如此程度，以至於允許他們被擄離祂賜給他們為業之地；而這後來確實發生了，正是因為學習了這些民族的風俗習慣；參見（詩篇106:34-42）。
【第19節】當你圍困一座城許久，與它作戰以攻取它時，在它投降之前；它堅持圍城相當長一段時間：希伯來原文說「許多日子」 F3；約拿單他爾根將其解釋為所有七天，與它作戰，以便在安息日將其征服。拉比雅爾西觀察到，「日子」表示兩天，「許多」表示三天；因此他說，他們在安息日之前，圍困外邦城市不得少於三天；他還說這教導我們，和平首先要宣告兩三天。
你不可毀壞它的樹木，用斧頭砍伐它們；也就是說，不可用斧頭砍伐城外、在圍城者控制下的樹木：是什麼樣的樹木，從接下來的內容可以看出來：
因為你可以吃它們的果子；這表明它們是果樹，並給出了不砍伐它們的理由，因為它們可以提供可口的食物。
你不可砍伐它們，用來圍城；用來建造堡壘和砲台，製造投石機等，以騷擾被圍困者；這些東西可以用其他樹木更好地製造，如下一節所示：
因為田野的樹木是人的生命；人的生命，除其他事物外，靠其果實維持和支持：但有些人對這句話有不同的翻譯和理解，「因為田野的樹木是人」 F4，或是人的；它是他的財產；但這不足以說明為什麼它不應該被砍伐，無論是圍城者的財產，還是被圍困者的財產：或者，「因為，田野的樹木是人嗎？」 F5 它有什麼理由被這樣對待呢？沒有；它不是戰爭的原因，也不是圍城的原因；如果它有聲音，正如約瑟夫 F6 所觀察到的，它會抱怨所受的傷害，並為自己辯護。有些人補充了否定詞，「因為田野的樹木不是人」；翁克羅斯他爾根也是如此，同時也使其成為一種比較句式；
【第20節】唯獨那些你所知道不是可食用的樹木，這不僅可以從它們沒有果實來判斷，還可以從其他標誌來判斷，即使在一年中任何樹木都沒有果實的時候，這有時可能是圍城季節：
你就可以毀壞並砍伐它們；如果這樣做對敵人有害，或對他們自己有利，如下所述；他們有權利毀壞它們，如果他們願意：
你就可以用它們來建造工事，攻打那與你作戰的城，直到它被制服；用砍伐下來的樹木建造工事，用它們堆起砲台，或用它們的木材製造機器和引擎，向城內投擲石塊，以騷擾城裡的居民，直到他們投降，直到他們這樣做。所有這些都可以象徵在道德和屬靈意義上，斧頭要砍向不結果子的樹木；以及那些結滿公義果實的公義之樹，是主所栽種的，應當被保守，永不被砍伐或拔除；參見（馬太福音3:10；以賽亞書60:3；馬太福音15:13）。