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申命記 第19章
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本章包含一項命令，要求在迦南地劃分三座逃城，供那些無意中殺人者逃避，而故意殺人者則不得受益，申19:1-13。此外，還頒布了一條關於不可挪移地界的律法，申19:14；以及關於證人的律法，規定證人必須是兩人或三人以上，申19:15；並規定作假見證者，一經定罪，應受懲罰，申19:16-21。
【第1節】當耶和華你神將列國的民剪除，耶和華你神也將他們的地賜給你，
這是指迦南地的七個民族，他們的滅亡是因他們的罪孽，出於神的護理；他們的地是神所賜的禮物，神有權將其賜給以色列子民；參閱（申命記12:29）。
你得了他們的地，住在他們的城邑和房屋的時候；
意即他們將取代這些民族，憑藉神所賜的禮物，佔有他們的地，並居住在他們所建造的城邑和房屋中。
你就要在耶和華你神所賜你為業的地上，分定三座城。
這些城要從他們所佔據並居住的城邑中劃分出來；事實上，也要從分給利未人居住的城邑中劃分出來。先前已命令在約旦河東的流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派所居住之地劃分三座城（申命記4:41-43），但這裡所指的城則是要在迦南地中央；參閱（約書亞記20:7, 20:8）。
這地是耶和華你神賜給你為業的：
這句話在提及這地時常被提及，這裡也提供了一個理由，說明為何應當欣然遵守神的這項命令，因為整片土地及其所有城邑都是神賜予他們的禮物。
你要預備道路，
一條通往這些城市的道路，一條高速公路。在亞達月（即二月）初一，官長們會召集會議，頒布或命令頒布修復道路的公告F18，特別是通往逃城的道路；修復方式是將道路修平整，使之沒有高低起伏；並在河流和小溪上建造橋樑，以便那些因過失殺人者能夠逃脫，不致受阻，免得報血仇者追上並殺死他F19；因此，所有障礙物都被清除，以便他能暢通無阻；在道路分岔處，或兩條或多條道路交會處，為了避免他片刻猶豫不知該走哪條路，正如拉比雅基（Jarchi）和其他作者所觀察到的，會在為此目的豎立的柱子上寫上「**逃城**」（refuge）字樣：（參閱民數記35:6）。
將耶和華你神所賜你為業的地分為三區；
每一區都應有一座逃城，且彼此距離相等。拉比雅基（Jarchi）觀察到，這樣做的目的是「從邊界（土地的）起點到第一座逃城，其路程距離應與從第一座到第二座，以及從第二座到第三座，再從第三座到以色列地另一邊界的距離相等。」關於這些城市的選址，使其與約旦河對岸的城市相呼應，（參閱民數記35:14）。
使一切殺人的都可以逃到那裡。
逃到離他最近、最方便的城，也就是那些無意中殺人者，如下文所述。
殺人的逃到那裡可以存活，他的案件乃是這樣：
並非任何殺人者都可以在這些城市中獲得保護，而是那些符合特定情況的人，或者說，其案件如下所述：
凡誤殺了人的，
沒有意圖，正如他爾根約拿單（Targum of Jonathan）所說，並非故意，而是無意中為之：
素無仇恨的，
從未在過去的任何時候，透過言語或行為，表現出對死者的仇恨或敵意。因此，如果在此事發生前三天沒有仇恨的跡象或證據，這就被視為意外事件，而非故意為之，正如這句話通常的解釋；參閱（出埃及記21:29）。
就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，
樹林是人們常去的地方，砍伐樹木是任何人都可以做的工作；然而，在私人場所，一個人沒有權利進入，做他無關的事情，會使案件變得可疑，當發生此類事件時，這樣的人就容易被捕；因此，猶太學者F20觀察到：
手舉斧子，要砍伐樹木，
舉起斧頭，正要揮砍，以便砍倒他或他的鄰舍，或兩人共同選定的樹木：
斧頭脫了把，
斧頭從斧柄上脫落，
鐵從木頭上脫落F21；
斧頭的鐵製部分，也就是斧頭本身，從木製部分（手握之處）脫落；由於沒有固定好，在揮砍或即將揮砍時滑落並掉下：
落在鄰舍身上，以致於死。
擊中他身旁鄰舍的某個部位，導致致命後果：
這人要逃到那些城中的一座城，就可以存活。
他將安全無虞，免受報血仇者的追殺；這樣的人可以受益於這些城市之一，因為這些城市正是為此類情況而設。猶太人的規矩是，凡是「下落」（即掉落擊中人，而非瞄準或向上拋擲）造成的，他應被流放（或受益於逃城），但若非「下落」造成的，則不得受益。有些人認為這是指被劈開的木頭，而非固定鐵器的木頭；但智者們說應如此理解F24；他們是對的。
免得報血仇的，心裡火熱追趕他，
這些話應與（申命記19:3）聯繫起來，那裡命令要預備通往逃城的道路，並將土地分為三區，以便殺人者逃到那裡，免得那與死者最近的親屬，因憤怒而決意報仇，追趕他：
因為路遠，追上他，將他殺死。
因此，應當盡一切努力使通往這些城市的道路盡可能平坦和縮短：
其實這人本不該死，
他並未犯下應當處死的行為，因為這事是無意中發生的，且事先沒有仇恨，如下文所述：
因為他素無仇恨。
（參閱申命記19:4）。
所以我吩咐你說，要為自己分定三座城。
這事必須立即執行，一旦他們在迦南地安頓下來，並穩固地佔有這地，其居民已被剪除、驅逐或制服。
耶和華你神若擴張你的境界，
將其擴展到比他們最初定居時更遠的地方，甚至遠達幼發拉底河，如同所羅門時代（列王紀上4:21, 4:24）。拉比雅基（Jarchi）將其解釋為擴張到將基尼人、基尼洗人、迦摩尼人的地賜給他們。
照他向你列祖所起的誓，將所應許賜給你列祖的全地都給你；
亞伯拉罕、以撒和雅各；參閱（創世記15:19）、（創世記26:3, 26:4）、（創世記28:13, 28:14）。
你若謹守遵行我今日所吩咐你的一切誡命，
這句話之前已多次出現，意指將摩西現在重複並以神聖權柄命令遵守的各種律法，包括道德律、禮儀律和司法律，付諸實踐：
愛耶和華你的神，
這是對神誡命真正順服的源頭和根基：
常常遵行他的道；
這表示在神的道中持守和堅忍；所有這些都被提及作為擴張他們境界的條件，如果他們對神的律法有適當且持續的遵守，這將會實現：
就要在這三座城之外，再添三座城。
在迦南地再添三座，除了現在命令劃分的三座，以及約旦河對岸的三座之外；這樣一來，如果這些城真的被增添，總共將有九座；但那個時候從未到來。猶太人期望在彌賽亞的日子裡增添這三座城F25，但彌賽亞已經降臨，所有這些城，作為彌賽亞的預表，都已在他這位原型中得到應驗，關於此點（參閱民數記35:29）。
免得無辜人的血流在耶和華你神所賜你為業的地上，
如果像前面所描述的殺人者，在到達這些逃城之一之前，被報血仇者殺死，或者假設這些城沒有被指定，或者數量不足，那麼無辜人的血就會流出：
你就流血的罪歸到你身上。
無辜人的血會呼求報復，這將是前面所描述的那種人被殺害的情況；這似乎暗示，如果沒有為這樣的人提供適當的「庇護所」，罪責將會影響整個土地，而不是報血仇者。
若有人恨他的鄰舍，
心中對他懷有敵意，對他抱有致命的仇恨，並已在心中策劃奪取他的性命：
埋伏等候他，
知道並預期他會在某個時間從某條路經過：
起來擊殺他，以致於死，
從他埋伏的地方起來，就在他經過的時候：
逃到這些城中的一座城。
尋求報血仇者的庇護。
本城的長老就要打發人去，將他從那裡捉回來，
他爾根約拿單（Targum of Jonathan）說：「他本城的智者」，即公會（Sanhedrin），或至少是該城（殺人者所屬的城）的民事官員，有權派人到他所逃往的逃城，要求將他交出來，以便在他的面前審理他的案件，查明他是否是適合接受逃城庇護的人，如果不是，則判處他死刑，並執行，如下文所述：
交在報血仇者的手中，將他殺死。
也就是說，在審查和審判他之後，當他被判有罪並宣判死刑時，他將被交到報血仇者手中，由其執行判決。
你的眼不可顧惜他，
這不是對報血仇者說的，他不會對這樣的人有任何憐憫或同情，而是對該城（殺人者所屬的城）的長老、審判官和民事官員說的，他們負責審理他的案件；這些人不得因他是公民、鄰居、親戚或朋友，或富人，或任何其他原因而偏袒他；而是要不偏不倚地審判他，並將他作為殺人犯處死；參閱（民數記35:21）。
卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，
這樣他們就不會被玷污，也不會因此受到懲罰；參閱（民數記35:33, 35:34）。他爾根約拿單（Targum of Jonathan）說：
使你得福。
使整個土地及其居民，特別是該城及其官員和居民，因處決被判死刑的殺人犯而得福，繼續享有所有世俗的祝福和恩典。
在耶和華你神所賜你為業的地上，不可挪移你鄰舍的地界，
地界是區分一個人土地與另一個人土地的標誌；這樣做會侵犯一個人的財產，並將他的土地轉移給他人使用，這是一個極大的惡行，會使那些這樣做的人受到咒詛（申命記27:17）。
就是先人在你產業上所立的。
迦南地：這被認為是指以利亞撒、約書亞以及與他們相關的人在劃分土地時所設定的界限；當時不僅各支派的界限被劃定和區分，而且每個人的產業和每個支派中每個家庭的佔有地也被劃定。雖然這條律法頒布時尚未完成，但由於它涉及未來，因此當有任何違反行為時，就可以說這是「先人所立的」，不能假設這會很快發生；這條律法不僅對迦南地的居民有約束力，對所有其他人也同樣適用，因為它符合自然之光和自然律，並受到異教徒的重視（箴言22:28, 23:10）（參閱何西阿書5:10）。
人無論犯甚麼罪，犯甚麼過犯，不可憑一個證人的口作證，
無論是死罪，還是金錢債務；或者一個人可能犯的任何罪，無論是違反律法第一誡或第二誡的罪，無論是更大的罪還是更小的罪，無論是道德上的還是民事上的；猶太人只在婦女被懷疑通姦和砍斷母牛頸項的案件中例外：
總要憑兩個證人的口，或三個證人的口，才能定案。
無論是宣告無罪還是定罪；正如拉比雅基（Jarchi）所說，證人不得將他們的證詞寫在信中寄給公會，也不得有翻譯員站在證人與審判官之間；（參閱申命記17:6）。
若有假證人起來，
在法庭上：
作假見證告人，
作不真實的見證，無論是何種案件；亞本以斯拉（Aben Ezra）舉例說明偶像崇拜，但這適用於任何其他情況。
這兩個爭訟的人，
作假見證的人，以及被作假見證的人：
都要站在耶和華面前；
如同在無所不知的神面前，並由審判官和民事官員代表神，他們是神的代表；這似乎在接下來的經文中得到解釋，這些經文是對前者的闡釋：
在當時的祭司和審判官面前。
他們將組成公會（Sanhedrin）或法庭；這似乎證實了（申命記17:9, 17:12）中的祭司和審判官是指祭司和審判官；拉比雅基（Jarchi）說，這段經文談論的是證人，即作假見證告人的人，以及另一個反駁其證詞的人，並教導說婦女不能作證；因此在其他地方也說F1，證人的誓言是由男人而非女人作出的；對此有評論F2說，婦女不適合作證，正如經上所寫：
「這兩個男人」，是男人而非女人；上述作者進一步指出，這教導他們應當站著作證。
【第18節】審判官要細細的查究，
仔細審查他們面前的案件，審查每個證人所提供的證據和證明；他爾根約拿單（Targum of Jonathan）說：
若查出那證人是假證人，作假見證告他的弟兄，
如果透過充分的證據清楚表明他對弟兄作了假見證。
你們就要待他如同他想要待他的弟兄一樣。
對他施加他原想透過假見證加諸於他弟兄身上的同樣罰款或懲罰；無論是金錢罰款、鞭打、失去肢體或其價值，甚至是死刑；無論是石頭打死、勒死、火燒死，還是刀劍殺死：然而，正如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的，在指控祭司的女兒通姦的案件中，這樣的人不應被火燒死，儘管如果罪名成立，她會被火燒死，而是被勒死：
這樣就把那惡從你們中間除掉。
除掉那個作假見證告他弟兄的惡人，或者除掉因縱容他而招致的罪孽。
其餘的人聽見都要害怕，
那些在假證人之後存活下來的人，將會聽到他所受的懲罰，並害怕犯同樣的罪，以免受到同樣的懲罰。
你的眼不可顧惜，
當假證人被定罪時，這句話是對審判官說的，他們不應因偏袒或感情而寬恕這樣的人，而應根據罪行，並按照報復律，對他作出公正的判決並執行：
要以命償命，
在這種情況下，如果假證詞的虛假性沒有被揭露，一個人的生命就會喪失，那麼假證人就必須處死；在其他情況下，如果會失去一個肢體，或者需要支付其價格，則應施加同樣的懲罰：
以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。
也就是說，眼睛的價格就是眼睛；參閱（出埃及記21:23, 21:24）、（利未記24:19, 24:20）。