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申命記 第15章
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本章論述每逢第七年要豁免債務，並應許若遵守此律法必蒙賜福（申15:1-6）。這豁免之年不應阻礙人借錢給困苦的窮人，即使豁免年近在眼前（申15:7-11）。本章也論及僕婢在服事滿六年後應當釋放（申15:12-15），但若僕婢不願離去，情願留下，則須用錐子穿透其耳，服事直到禧年（申15:16-18）。最後，本章論及要將牛群羊群中頭生的公畜分別為聖，在耶和華所指定的地方吃（申15:19-23）。
【第1節】每逢七年末，你要施行豁免。
這裡所指的豁免，並非指僕婢的釋放，因為僕婢必須服事滿六年才能獲釋，這是後續律法所規定的。若他們在安息年一到就獲釋，那麼他們可能只服事了一年、半年，甚至一兩個月。確實，當禧年來臨時，無論何時，僕婢都會被釋放；但在安息年則不然，安息年是債務豁免之年，如以下經文所示，同時也是土地休耕之年（利25:2-4）。這豁免是在每逢第七年的「末了」或「盡頭」施行；並非指第七年的「末尾」，因為如果窮人的債務可以在這一年中，直到年終都被追討，那麼這就不是一個安息年，也不是一個安息與平靜之年。因此，這豁免是在第七年的「開端」施行，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）和本·米勒（Ben Melech）所觀察到的。然而，邁蒙尼德（Maimonides）F2 卻斷言這是在七年結束之後；因為他說：
「第七年豁免錢財，但要在其末了。」
【第2節】豁免的方式乃是這樣：
或說，施行豁免時應遵守的規條：
凡債主借給鄰舍的，都要豁免。
也就是說，要免除債務，或解除債務人償還的義務。有些人認為這只是針對這一年豁免債務，因為這一年沒有耕種也沒有播種，所以窮人沒有能力償還債務，但之後仍可追討；然而，這似乎更像是一種完全的豁免，以致於無論是這一年還是之後，都不得再要求償還。確實，如果一個人之後有能力償還債務，他會憑良心、責任和榮譽去償還，儘管這條律法中沒有任何保留條款，這在任何地方都沒有出現：
不可向鄰舍或弟兄追討。
如果對方主動償還，他可以接受，但他不能要求償還，也不能因此給鄰舍或弟兄（無論是血緣上的還是信仰上的）帶來任何麻煩：約拿單他爾根（Targum of Jonathan）如此釋義：
因為這稱為耶和華的豁免。
這是耶和華所指定和命令的，是為了彰顯祂作為一位恩慈憐憫窮人、施恩於債主的上帝的榮耀；並且是民事官員奉祂的名，按照祂的命令所宣告的；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）如此說：
向外邦人，你可以追討；
無論是在第七年，還是之後：
但你借給你弟兄的，你的手要豁免。
指他們之間的債務，其中一方是債主，另一方是債務人，債主應當自由且完全地赦免債務人。因此，只有那些屬於耶和華的人，就是祂為自己所保留的、或揀選得永生的人，才能蒙祂豁免或赦免；這些人與祂的恩典之約有份，其中一條就是罪得赦免；他們是藉著基督的寶血蒙救贖的，這救贖的一個分支就是罪得赦免；他們是蒙恩典有效呼召的，並信靠基督，罪得赦免的應許是賜給他們的。但那些外邦人、陌生人，不是耶和華所揀選、救贖和呼召的子民，就無份於這恩典的福分；那些自以為富足、一無所需的人也無份；只有那些貧窮、無力償還債務，並自覺靈性貧乏，向耶和華祈求罪得赦免的人，才能蒙恩。
只是在你們中間不可有窮人。
那麼這樣的律法就無法實施，因為沒有債務需要豁免；因為這條律法從未旨在保護富人免於償還其正當債務，或任何有能力償還債務的人，而只針對那些真正貧窮、無力償還的人；這也暗示以色列中可能偶爾沒有窮人，或沒有人需要這條律法的益處；根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan）的說法，如果他們遵守神的誡命，就不會有窮人。有些人將此視為一個應許，將這些詞語翻譯為「然而」F3，儘管有這樣的律法，
在你們中間不可有窮人；
但這必須理解為有條件的：其他人則將此解釋為這條律法所要達成的目的，「為要使你們中間沒有窮人」F4；藉著遵守這條律法，每七年豁免所有債務，就能防止人們陷入困境和貧困，以至於匱乏和成為乞丐；羅馬皇帝尤利安（Julian）觀察到，猶太人中沒有乞丐F5，他將此歸因於他們對窮人的關懷：
因為耶和華你的神必在你所要承受為業之地大大賜福給你。
這要麼是說，如果他們遵守耶和華的誡命，就不會有窮人的原因；要麼是說，他們應當豁免窮人債務的原因，因為他們蒙受了豐饒土地的極大賜福，這土地給他們帶來了豐盛的收穫，使他們有能力在窮人無力償還債務時，免除他們的債務。
只要你謹慎遵行我今日所吩咐你的一切誡命；
這句話經常被用來提醒他們神的誡命，以及遵守這些誡命的必要性，因為他們的現世幸福有賴於此。
因為耶和華你的神必照他所應許你的賜福給你。
祂是信實的，祂所應許的，祂必成就，並照著應許的性質賜下祝福；如果是絕對的、無條件的應許，祂就無條件地賜下；但如果是附帶條件的，就像賜給以色列的現世福樂應許一樣，祂就照著條件的履行而賜下：
你必借給許多國民，卻不向他們借貸；
這表示他們將會如此富足，財物豐盛，以至於能夠借給周圍的鄰國，卻不需要向任何國家借貸。這有時也用來形容這些民族的語言，即希伯來語，它借給所有語言，卻不向任何語言借用，因為它是一種原始的、基礎的語言；參（申28:12）。
你必管轄許多國民：
這在大衛和所羅門時代得以實現：
他們卻不能管轄你；
也就是說，只要他們遵守神的誡命；否則，當他們不遵守時，他們就會被擄到其他國家，其他民族就會管轄他們，就像今天一樣。
在耶和華你神所賜你的地上，你城中若有你弟兄中一個窮人，
根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和耶路撒冷他爾根（Targum of Jerusalem）的說法，如果他們不遵守律法的誡命並持守其中，就會有窮人：
在你的城門內，你不可硬著心，也不可緊閉手不幫助你貧窮的弟兄；
以致不憐憫他的困境，對他沒有憐憫之心，不體恤他的缺乏，也不施捨他的需要，不幫助他。
總要向他開手，
並慷慨大方地施予；為此，心必須首先敞開，情感被觸動，並有樂意施予的意願：
照他所缺乏的，借給他足夠的錢。
足夠應付他目前的急需，但不是讓他富足，也不是供應他不需要或多餘的東西。
你要謹慎，不可心存惡念，
「或說，你那卑劣的心」F6；你那無用的心，那沒有軛、不順服神律法的心，正如每個肉體的心一樣；撒但，這世界的王，在其中有效地作工，使人傾向邪惡的思想、情感和慾望，這些都必須加以防範：
說：『第七年，豁免年近了。』
也許是明年，或幾個月內：
你就惡眼看你的弟兄，什麼都不給他；
由於不憐憫和貪婪的性情，就拒絕給他或借他任何東西，因為豁免年很快就會到來，那時如果他貧窮無力償還，你就必須豁免他的債務：
他就向耶和華呼求攻擊你；
到施恩寶座前，在禱告中提出控告，抱怨你的不仁慈和不慷慨：這就成了你的罪。耶和華必將此視為罪，一個非常嚴重的罪，並為此追究責任。
你總要給他，
或借給他；儘管在這種情況下，那人極其貧窮，豁免年又近在眼前，借貸與施予無異。拉比雅基（Jarchi）評論說，即使他要求一百次，也必須給他錢；但限制是根據他所缺乏的，以及足以應付他目前所需（申15:8）。
你給他的時候，心裡不可愁煩；
不要因失去金錢而愁煩，因為幾乎沒有希望再見到它，也不要吝惜給予他；相反地，應當自由樂意地給予，因為神喜愛樂意施予的人：
因為為這事，耶和華你的神必在你一切所行的，和你手所辦的一切事上賜福給你。
也就是說，因為慷慨、大方、樂意地借貸或施予給困苦的人；參（箴11:24-25）、（賽32:8）、（林後9:6-9）。
因為地上的窮人永不斷絕；
總會有這樣的人需要他們的慈善和恩惠（約12:8），這與（申15:4）並不矛盾；因為如果他們順從神的律法，他們就會蒙福，以致沒有窮人；他爾根（Targums）也是這樣說的；但他預見他們不會遵守他的誡命，所以情況會是這樣，他預言他們會遇到這種情況，以便他們可以按照這裡的指示履行對窮人的職責：
所以我吩咐你說：你總要向你的弟兄，向你國中困苦窮乏的人，開手幫助。
不要吝嗇地給予，而要慷慨地給予，與窮人的需要成比例，並根據借貸者或施予者的能力；這必須給予弟兄，一個血緣關係親近的人，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，人必須首先給予或借貸給他，然後是「你的窮人」；同一個作者說，是你家中的窮人：
以及你國中困苦的人；
那些處境非常困苦的人，即使沒有親屬關係，特別是那些與自己住在同一個地方的人；因為，正如同一個作者所說，你本地的窮人應優先於其他地方的窮人。
你弟兄中，無論是希伯來男人，或是希伯來女人，若賣給你，
被他人賣給你，例如被公會（Sanhedrin）因偷竊而賣，男人可以被賣，但女人則不能，正如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的；但父親可以將女兒賣為婢女，如果她年幼且未成年；這條律法被認為是指這些情況；參（出21:2, 21:7, 22:3）；儘管一個人也可能因貧困而自賣：
服事你六年；
他有義務服事六年，如果他的主人活那麼久；如果主人在六年期滿前去世，他有義務服事主人的兒子，但不能服事主人的女兒、兄弟或繼承人，正如猶太文士所說F7：到第七年，你就要讓他自由離開你；也就是說，在第六年結束，第七年開始時；參（出21:2）。
你釋放他自由離開你的時候，
當他解除僕役身份，使他成為自由人時：
不可讓他空手而去；
沒有任何東西可以養活自己，或開始做生意；因為他在服役期間完全為主人工作，所以無法為自己賺取和儲蓄任何東西。
總要厚厚地供給他。
不僅要供應他目前的需要，還要供他將來使用，並幫助他在世上立足：「你要滿載地裝載他」F8，有些人這樣翻譯這些詞語；給他盡可能多的東西，讓他能好好地承受；所用的詞語有鏈子環繞頸項以示榮譽或裝飾的含義，因此可能表示他應當非常榮譽地被遣散，帶著明顯的榮譽和尊重標誌；命令是，要從
你的羊群、禾場、酒榨中供給他；
從羊群中提供羊或羔羊，從禾場中提供穀物，小麥或大麥，或兩者皆有，以及從酒榨中提供酒；這涵蓋了生活所需的一切必需品和舒適品：
耶和華你的神所賜福你的，你要分給他。
無論是什麼，都要按比例分給他，金錢和貨物都一樣；有人問，應該給他多少？不少於三十舍客勒的價值，無論是單一種類還是多種種類，根據僕人的價格三十舍客勒（出21:32）F9。所有這些都可以象徵神的子民在自然狀態下對罪、撒但和律法的奴役；以及他們藉著基督從中得自由，以及充足豐盛的食物和衣物，以及大量的神聖恩典；甚至所有豐富享受的一切，所有與生命和敬虔有關的一切，當他們從那種狀態中被帶出來時，都賜給了他們；否則他們會一無所有地從中出來，既沒有食物也沒有衣服，也沒有錢買任何東西，但他們從基督那裡白白地、豐盛地得到了一切。
你要記念你在埃及地也作過奴僕；
在那裡他們被苛待，生活因苦役而變得痛苦；因此他們應當對僕役表現出更大的憐憫，因為他們不能不對僕役的處境感同身受，並有同情心。
耶和華你的神救贖了你；
將他們從為奴之家和奴役狀態中救贖出來，儘管他們已在那裡多年：
所以我今日吩咐你這事，
在六年期滿時釋放他們的僕役，不要讓他們空手而去，而是在他們獲釋時慷慨地資助他們；因為當祂救贖他們時，祂賜給他們埃及和海中的掠物，正如拉比雅基（Jarchi）所說；他們從為奴狀態中出來時，帶著珠寶、金銀和衣裳，甚至帶著大量的財物；在紅海，他們從法老和他的軍隊被淹沒時所奪取的掠物增加了；現在，既然他們從奴役中出來時並非空手，而是滿載而歸，因為他們辛苦的勞動得到了充分的報酬，所以他們應當記得在釋放僕役時慷慨地給予他們。
他若對你說：『我不想離開你。』
不離開他的家，也不放棄他的服事：
因為他愛你和你的家；
愛他的主人和他的家人，因此不願離開他們，寧願與他們在一起，也不願獲得自由；因此猶太人說F11，如果他的主人沒有妻子和兒女，就不應穿他的耳朵：
因為他與你同住甚好；
與他生活得很好，受到很好的對待，一無所缺，享受平安和寧靜，擁有一切能使他在這種狀態下幸福的事物，他對此感到非常滿意和高興。這象徵著基督的子民對祂這位主人的樂意和持續順服，這源於對祂的愛；他們愛祂勝過所有的人和事物，全心全意地愛祂，也愛祂的家，祂敬拜的地方，祂的典章、真理、僕役和兒女；因此他們選擇留在他們所在的地方，因為他們發現在那裡受到很好的對待，生活富足，有足夠的糧食，甚至還有餘糧，有豐盛的屬靈供應；穿著基督的義袍，有聖徒和地上卓越之人的美好陪伴，他們的一切喜樂都在其中；最重要的是，有他們的主人和主的同在，以及祂慈愛的笑容。
你就要拿錐子，將他的耳朵穿在門上，
不是他主人的家門，而是公會（Sanhedrin）或法庭的門，根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan）的說法，他必須被帶到公會面前，聲明他願意繼續與他的主人在一起；（參《吉爾注釋》出21:6），
他就要永遠作你的僕人；
也就是說，直到禧年，正如同一個他爾根（Targum）所說；因為那時所有的僕役都會被釋放，所以拉比雅基（Jarchi）稱之為禧年的「永遠」：
對你的婢女也要這樣行；
不是穿她的耳朵，因為正如拉比雅基（Jarchi）和亞本·以斯拉（Aben Ezra）以及其他人所說，她不應被穿耳；儘管有些人認為，願意繼續與主人在一起的婢女也應像男僕一樣被穿耳；但這指的是釋放她的方式，或讓她自由離開的方式，那時她不應空手而去，而應像男僕一樣獲得慷慨的供給和資助。
你釋放他自由離開你的時候，不要以為難；
他不應吝惜他的自由，也不應吝惜在遣散他時所給予他的東西：
因為他服事你六年，所值的工價是雇工的兩倍；
因為雇工除了食物之外，主人還必須支付工資，而僕役則沒有工資。亞本·以斯拉（Aben Ezra）評論說，這證明一個人不能受雇超過三年；或者說，既然雇工有時受雇這麼多年，這是我們所讀到的最長的時間，一個僕役服事主人六年，他的服事價值必然是雇工服事價值的兩倍，而雇工最多只有三年：
耶和華你的神必在你一切所行的事上賜福給你。
這樣善待你的僕役，無論是男僕還是婢女。
你牛群羊群中頭生的公畜，都要分別為聖歸耶和華你的神。
根據（出13:2, 13:12, 13:13）的律法。（參《吉爾注釋》出13:2）；（參《吉爾注釋》出13:12）；（參《吉爾注釋》出13:13）；
你不可用你牛群中頭生的公牛耕地，
例如用它來耕地或打穀，這些都是用其他母牛做的：
也不可剪你羊群中頭生的羊毛；
也不可使用從它身上剪下的羊毛；猶太教規之一是這樣說的：
你和你的家屬，要年年到耶和華你的神所選擇的地方，在他面前吃。
如果理解為公的頭生動物，如與前一節經文相關聯，那麼只有祭司才能吃，因為它們是獻給耶和華的；所以拉比雅基（Jarchi）說，這是對祭司說的；但如果這指的是以色列人普遍而言，那麼就必須理解為母的頭生動物或第二批頭生動物，是百姓自願分別出來的，他們不應在自己的家中吃，
卻要在耶和華所選擇的地方，
那就是耶路撒冷城；參（申12:5），
你和你的家屬；
祭司的家屬，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所解釋的；但如果它指的是與（申12:17, 12:18）相同的意思，那麼就是指以色列人和他們的家人。
但若有什麼殘疾，
在頭生動物身上，例如「瘸腿或瞎眼」，或有
任何惡劣的殘疾：你都不可獻給耶和華你的神為祭；
任何牲畜的殘疾都會使其不適合獻祭，這是所要求的；因此，所有的平安祭、許願祭和甘心祭都必須沒有任何殘疾（利22:19-24；瑪1:14），這樣的牲畜不適合作為聖潔的祭物或聖潔的筵席。
你可以在你的城門內吃。
雖然它不能獻祭，也不能在耶路撒冷作為感恩祭吃，但它可以在自己的家中作為普通食物吃：
不潔淨的人和潔淨的人都可以一同吃；
那些在禮儀上不潔淨的人，例如接觸過死屍或類似情況的人，可以與潔淨的人一同吃，不應有任何區別：
如同吃羚羊和鹿一樣；
這些都是潔淨的動物，可以用作食物，但不能用作祭物；參（申12:15, 12:22）。
只是不可吃牠的血。
頭生動物的血：
你要將血倒在地上，如同倒水一樣；
（參《吉爾注釋》申12:16）、（參《吉爾注釋》申12:23）、（參《吉爾注釋》申12:24）。