申命記 第十章
本章記載了摩西奉命鑿出兩塊石版，耶和華將把原先石版上的話語寫在其上，並要摩西製作一個約櫃，將石版放入其中，這一切都照辦了（申10:1-5）。本章也記載了以色列子民的一些旅程（申10:6-7），以及利未支派被分別出來事奉聖所（申10:8-9）。此外，還記載了摩西在山上停留四十晝夜，他在那裡所蒙的恩典，以及他奉命帶領以色列民前往迦南地（申10:10-11）。最後，本章以各種論證勸勉以色列民敬畏耶和華，事奉祂，並遵守祂的誡命（申10:12-22）。
【第1節】那時，耶和華對我說：
亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為，這是在前一章提到的第四十天，或如雅爾奇（Jarchi）所說，在四十天結束時。這不是指第一次的四十天，因為那時他得到了刻有律法的頭兩塊石版，他下來時將其摔碎了。但有些人認為，這是在第二次四十天結束時，當時他已在耶和華面前俯伏，為百姓懇求，而作為祂與他們和好的標誌，祂發出了以下的命令：
你要鑿出兩塊石版，像先前的一樣。
這兩塊石版要與神第一次在山上賜給他的石版是同一種石頭，大小和形狀也相同，而他下來時將其摔碎了。那些是神的工作，但這些要由摩西鑿出。這命令似乎是在摩西請求看見耶和華的榮耀，以及榮耀被宣告出來之間發出的（參出34:1）。
你要上山到我這裡來。
指西奈山。這無疑是他第三次上山，他在那裡停留了四十晝夜。但他第二次是否也停留了這麼久，這可能是一個問題，儘管他第三次確實如此（參出32:30-31；出34:1, 4, 28）。
你要做一個木櫃。
雅爾奇認為這不是比撒列所做的約櫃，而是之後做的，是那個出戰的約櫃。有些人認為這是一個臨時的約櫃，為當時的目的而做，直到那個約櫃完成。但亞本·以斯拉認為這就是比撒列所做的約櫃。也可以說是由摩西做的，因為他不僅奉命去做，而且是按照他的命令和指示給比撒列做的；這似乎更為可能，因為石版就留在那裡（申10:5）。
我要將先前在你摔碎的石版上所寫的話，寫在這石版上。
F1 雖然這些石版是由摩西鑿出的，但其上的文字卻是耶和華所寫的；而且祂將與先前石版上完全相同的律法，以相同的文字，沒有任何改動或變更，寫在這些石版上；這部分是為了顯示其權威性，表明它們是出於神而非摩西，是神聖的而非人為的；部分是為了顯示其不變性，表明它們沒有任何改變，儘管它們曾被百姓摔碎；摩西摔碎石版就是對此的象徵。
你要將這石版放在櫃裡。
約櫃是基督的預表，這可能象徵著律法由祂成全，祂是律法的終結，是為所有信徒成全律法以得稱義的終結；正如祂心中有成全律法的意願，律法也在祂手中，作為祂子民信心和行為的準則。
我就用皂莢木做了一個櫃。
也就是說，他吩咐製作，並由比撒列用皂莢木製成。聖所中的約櫃也是用這種木材製成的（參出25:10；出37:1）。
又鑿出兩塊石版，像先前的一樣。
兩塊大理石版，如他爾根·約拿單（Targum of Jonathan）所說；也就是說，他吩咐鑿出，並確保它們與先前的一模一樣，他對此有完全的了解，因為他從耶和華那裡領受了它們，並將它們從山上帶下來。
手裡拿著兩塊石版上山去了。
為了讓律法的話語，即十誡，寫在上面，因為這些只是鑿好的石頭，上面沒有任何東西：它們很可能是大理石，附近有大量的這種石頭。
他將先前所寫的，就是耶和華在山上從火中對你們所說的十條誡命，寫在石版上。
相同的律法，相同的文字。
就是耶和華在山上從火中對你們所說的十條誡命。
在西奈山，祂降臨其上，並從那裡以可聽見的聲音親口頒布十誡，所有百姓都能聽見。
從火中。
祂降臨在火中，並停留在火中，從火中說話，所以這確實是一條火熱的律法。
在會眾聚集的日子。
當所有以色列民聚集在山腳下聆聽時。
耶和華將這石版交給我。
當祂將十誡寫在上面後，將兩塊石版交給他。
我轉身下山，將這石版放在我所做的櫃裡。
他從耶和華那裡轉身，從祂手中接過石版。
下山。
手裡拿著兩塊石版，像以前一樣，一隻手拿一塊，另一隻手拿另一塊。
將這石版放在我所做的櫃裡。
或吩咐製作的約櫃裡。
石版就在那裡，正如耶和華所吩咐我的。
當摩西在摩押平原重述本書所載之事時，約櫃就在那裡，大約是在將石版放入約櫃後三十八年；當約櫃被帶入所羅門聖殿時，石版也仍在其中（王上8:9）；只要約櫃存在，石版就一直在那裡；這可能象徵著在福音時代，律法在基督手中持續存在，作為祂子民行為和生活的準則。
以色列人從亞干子孫的比錄起行。
這並非指他們從西奈山遷徙之時或之後不久；因為如果這個地方與比尼亞干（Benejaakan）是同一個地方，如普遍認為的那樣，那麼他們在到達那裡之前，已經經歷了許多旅程、駐紮和停留（參民33:31）。此外，根據這裡的記載，亞倫在他們從此地出發的下一站去世，那是在他們離開西奈山三十八年之後；很難說這裡提及這兩三次旅程的原因是什麼。而且，這裡說他們從所提到的地方起行
到摩西拉。
與《民數記》33:31相反，那裡說他們從摩西拉起行，安營在比尼亞干；這可以解釋為他們來回往返，所以兩者都可能是真的。亞本·以斯拉認為，亞干子孫的比錄（Beeroth Benejaakan）與比尼亞干（Bene Jaakan）不同，摩西拉（Mosera）也與摩西拉（Moseroth）不同；但他認為比錄是加低斯（Kadesh），摩西拉是何珥山（Mount Hor）的曠野之名；而且確定摩西拉（Moseroth）是第二十七站，而摩西拉（Mosera），即亞倫去世的何珥山曠野，是第三十四站，因此兩者必然相距甚遠（參民33:30-37），這似乎與下文相符：
亞倫在那裡死了，也葬在那裡。
亞倫確實死在何珥山（民20:23, 28；民33:38-39），或者說他在摩西拉曠野時死在那裡並葬在那裡。
他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。
因此，儘管大祭司去世了，但職分仍然存在，其律法仍然有效，利未支派被分別出來事奉聖所，正如後面所表達的。
他們從那裡起行，到了古德哥大。
雅爾奇認為這與何珥哈吉甲（Horhagidgad）是同一個地方，大多數人也這麼認為（參民33:32-33），但亞本·以斯拉說不是，而是一個總稱，包括撒摩拿（Zalmonah）、普農（Punon）和俄博（Oboth），這些是以色列人從亞倫去世的何珥山起行後到達的地方（參民33:41-43）。
從古德哥大到約巴他，那裡有溪水之地。
上述作者認為這與比珥（Beer），即那口井（民21:16）是同一個地方，根據其描述，那裡有大量的水。
那時，耶和華將利未支派分別出來。
這並非指摩西帶著律法石版下山之時，而是在相當長一段時間之後，甚至是在會幕建立之後；也不是在亞倫去世、以利亞撒接替他之時，而是在那之前許多年前；除非在以利亞撒接替他父親擔任大祭司時，利未支派又重新被分別出來，或其分別被更新，因此這裡再次提及。
為要抬耶和華的約櫃。
就是那存放律法的約櫃，律法有時被稱為聖約，因此這裡稱為約櫃。當約櫃從一個地方抬到另一個地方時，尤其是在曠野中，抬約櫃是利未人的職責，特別是哥轄人（民3:31；10:21；代上6:1）。
在耶和華面前侍奉他。
也就是在會幕中侍奉他的祭司，並看守和保護會幕。
奉他的名祝福，直到今日。
不是祝福百姓，那是祭司的工作，而是在耶和華的名下歌頌讚美，感謝祂，並稱頌讚美祂。
所以利未在弟兄中無分無業。
在迦南地的分配中，利未支派沒有分得土地，因為他們被分別出來事奉聖所，沒有閒暇耕種，正如雅爾奇所觀察到的。
耶和華是他的產業，正如耶和華你的神所應許他的。
這並非指屬靈意義上的，因為耶和華也是其他以色列人的產業和份額；儘管這些人脫離了世俗的勞務，專心事奉聖所，可能比其他人與神有更多的交通；而是指屬世意義上的，因為有特別的供應，即屬於耶和華的什一奉獻，作為他們的生計；因此，溫格羅斯（Onkelos）和約拿單（Jonathan）的他爾根（Targums）都這樣解釋這些話。
我照先前，在山上停留了四十晝夜。
這與申命記10:6相關聯，並敘述了他在帶著兩塊石版下山之前所發生的事；他像第一次領受石版時一樣，在山上停留了那麼久，也禁食了那麼久（參出34:28）。
那時耶和華也聽了我的懇求。
聽了他為百姓所做的禱告。
耶和華不願毀滅你。
儘管祂曾威脅要毀滅，而他們的罪也應得此報。
耶和華對我說：起來，你走在百姓前面。
摩西在這裡繼續敘述在西奈山發生的事情，他如何為百姓的緣故，因他們拜偶像而面臨毀滅的威脅，向耶和華懇求，耶和華不僅施恩聽了他的禱告，赦免了百姓，而且吩咐他走在他們前面，帶領他們前往祂應許給他們祖先的迦南地（出32:34；33:1）。
使他們進去得我向他們列祖起誓要賜給他們的地。
如果不是因為他們後來的抱怨和悖逆，他們在短時間內，特別是在離開西奈山之後，就已經佔有了那地。
以色列啊，現在耶和華你的神向你所要的是什麼呢？
對於賜給他們的一切恩惠，赦免他們的罪，再次暗示他們將佔有迦南地，並重申對他們列祖所做的應許：
只要你敬畏耶和華你的神。
以兒女般的敬畏來敬畏祂，敬畏祂和祂的良善，並為祂的良善緣故敬畏祂，特別是為祂所賜予的赦罪恩典和憐憫（參詩130:4）。
遵行他一切的道。
祂所規定和指示的一切道路，一切職責之路，無論是道德的、禮儀的還是司法的。
愛他，盡心盡性事奉耶和華你的神。
因為最好的事奉是出於愛，愛促使人去事奉，而且是真心誠意的，並以他們所能做到的最好方式來執行。
遵守耶和華的誡命和律例。
包括十誡和所有其他誡命。
就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。
順從這些誡命，就應許了屬世的福氣，進入迦南地，佔有它，並長久居住其中。
看哪，天和天上的天，都是耶和華你神的。
由祂創造並擁有；包括空氣的天、星辰的天，以及第三層天，即天上的天，是神聖威嚴的居所，是天使和得榮耀聖徒的住處。
地和其中所有的，也都是他的。
地是祂的產業，由祂支配，因為是祂所造的，地上的一切，或其中所包含的一切，甚至整個地球上的一切，都是祂的（參詩115:15-16）。
耶和華專愛你的列祖，愛他們。
雖然天地和其中所有的居民都是耶和華所創造的，但祂卻特別眷顧並喜悅以色列人的列祖亞伯拉罕、以撒和雅各；因此，祂對他們表達了一些特別的愛，藉著對他們所行的各種善舉和所做的應許來表明。
又揀選他們的後裔，就是你們，超乎萬民之上，正如今日一樣。
揀選他們作祂的特選子民，享受比其他任何民族更大的公民和宗教特權；特別是將祂的律法賜給他們，在他們中間設立祂的會幕和敬拜，這在當時就使他們超越所有其他民族（參申4:7-8；申7:6-8；詩147:19-20；羅3:1-2；羅9:4-5）。
所以你們要將心裡的污穢除掉。
不要滿足於肉體外在的割禮，也不要信賴它，而要關心心靈的割禮；除去心中一切不討耶和華喜悅的，即一切肉慾、情慾、虛偽和過度的邪惡，並讓心中充滿討祂喜悅的事；雖然這是神的工作，只有祂能做，也應許會做，但這樣的勸勉是為了讓人意識到自己需要它，以及它的重要性，並表明這多麼討耶和華喜悅，從而激勵他們向祂尋求（參申30:6）。
不可再硬著頸項。
不要再像以前那樣頑固、悖逆、不順從（申9:6, 13）。
因為耶和華你們的神是萬神之神。
指天使和民事官員，他們有時也被稱為神：這些都是祂的受造物，為祂和在祂之下行事，並要向祂負責。
萬主之主。
指地上的君王和王子，他們的冠冕、權杖和國度都來自祂，並由祂持有，他們藉著祂和在祂之下統治和頒布判斷，並受祂的權柄和控制。
偉大的神。
正如祂本性的完全、祂手中的工作、祂護理和恩典的祝福，以及祂在天上、地上和陰間廣闊的統治所顯示的。
大有能力，又可畏懼。
大有能力和權柄來幫助、保護和捍衛祂的子民；對祂和他們的敵人，甚至對地上的君王，都可畏懼。
不以貌取人。
而是按照祂至高的旨意和喜悅，施予祂的恩惠，無論是在護理方面還是恩典方面，不顧人的行為和功績、他們的品格或境況。
也不受賄賂。
或賄賂，以避免被威脅和應得的審判（參伯36:18-19）。
他為孤兒寡婦伸冤。
他們無人幫助，祂是他們的保護者和捍衛者，祂將親自為他們伸張正義，並確保他人為他們伸張正義，否則就為他們的傷害報仇，因為祂在祂的聖居中是孤兒的父，是寡婦的審判者（詩68:5）。
又愛寄居的，賜給他衣食。
指在異國他鄉，遠離故土，沒有朋友的人；神在祂的護理中眷顧這樣的人，並藉著賜予他們生活必需品，即衣食，來表達祂的愛和仁慈。
所以你們要愛寄居的。
因為耶和華愛他；接著還有另一個理由，特別約束以色列人：
因為你們在埃及地也作過寄居的。
因此應當同情這樣的人，向他們表示憐憫，在他們困苦時幫助他們，並將他們所缺乏的、自己力所能及的給予他們；要記住自己在埃及時的境況，以及那時他們會多麼歡迎這樣的待遇，同時也要記住神在那時對他們的仁慈和細心的護理。
你要敬畏耶和華你的神。
這包括對祂的一切敬拜，外在的和內在的。
事奉他。
真心誠意地，按照祂所啟示的旨意，並且只事奉祂。
專靠他。
不偏離去隨從別神，敬拜它們。
奉他的名起誓。
而且只奉祂的名起誓，每當需要起誓時，不應輕率或因瑣事而起誓；絕不憑任何受造物起誓，而只憑永生神起誓（參申6:13）。
他是你的稱讚。
祂是稱讚的對象和內容，因祂的完全、作為和恩惠的祝福，配得所有受造物的稱讚；因為一切屬世和屬靈的憐憫都來自祂，因此祂應當為此受到極大的稱讚：稱讚是祂應得的，祂的子民向祂獻上稱讚是合宜的（參耶17:14）。
他是你的神，曾為你行了這些又大又可畏的事，是你親眼所看見的。
這些事是為他們在埃及人身上行的，無論是在埃及地還是在紅海；還有祂在曠野為他們行的事，對亞摩利人的王西宏和噩所行的事（詩106:22；136:10-21）。
你的列祖下埃及的時候，只有七十個人。
也就是說，總共有七十個人；因為除了雅各和他的兒子們，即列祖之外，並沒有七十個人（參創46:26-27）。
現在耶和華你的神使你的人數多如天上的星。
正如祂所應許的（創15:5）。