申命記 第五章
本章中，摩西在簡短的序言（申5:1-5）之後，重複了十誡律法，略有變動（申5:6-21）。接著，他提醒以色列人律法頒布時的可怖情景（申5:22-23），這促使他們請求摩西作神與他們之間的中保，聽取耶和華的話語並轉告他們；他們也應許順從（申5:24-27）。這請求蒙耶和華悅納並應允（申5:28-31），這使他們更有義務遵守神的誡命（申5:32-33）。
【第1節】摩西召集了全以色列。他召集了各支派的首領和百姓的長老，如同他過去常做的那樣；除非可以認為他在不同時間向不同的群體重複這些律法，直到所有人都聽見。
並對他們說：「以色列啊，你們要聽我今日在你們耳中所說的律例典章。」這些律法，包括道德律、禮儀律和司法律，他即將重新宣講，因為這些律法與他們所有人都有關，他們都有義務遵守。
【第2節】耶和華我們的神在何烈山與我們立約。正如亞本以斯拉所觀察的，何烈山就是西奈山；它們是同一座山，只是有兩個山頂，因此有不同的名稱。因為十誡（此處重複的）確實是在西奈山頒布的，並具有聖約的性質和形式；參閱（出埃及記 24:7-8）。
【第3節】耶和華沒有與我們的列祖立這約。正如拉比雅爾奇、亞本以斯拉和亞本達拿所指出的，這並非指「只」與他們立約；因為這約（或律法）確實是與當代以色列人的直接父輩所立的，他們的屍體已倒斃在曠野。除非這句話是指他們更遙遠的祖先，亞伯拉罕、以撒和雅各，神與他們立了恩典之約，或重新顯明了這約，特別是與亞伯拉罕；而此處所說的律法之約，是在四百三十年之後才頒布的（加拉太書 3:16-17）。
而是與我們，就是我們這些今日都在這裡活著的人。他們中有許多人當時親身在場，見證了律法的頒布，即使當時未滿二十歲，也能記得這一切及其情境；此外，他們是接受律法的同一群百姓，儘管並非完全由相同的個體組成。
【第4節】耶和華在山上從火中與你們面對面說話。這並非指他有時與摩西交談的那種自由、友善和親密的模式，摩西曾被如此描述（出埃及記 33:11）；而是指公開地、可聽見地、清晰地、明確地，或沒有他人介入地說話。他不是透過摩西對他們說話，而是直接對他們自己說話；正如亞本以斯拉所解釋的，他沒有透過中間人對他們說話，沒有使用任何人向他們轉述他的話語；而是直接、親自地對他們說話。
從火中。他降臨在火中，當他說話時，整座山都在燃燒；這使得情景極其莊嚴可怖，並預示了律法時代的恐怖。
【第5節】那時我站在耶和華和你們中間。正如安革羅斯和約拿單的他爾根所說，是站在耶和華的道和你們中間；也就是說，大約在那時，並非在十誡頒布的確切時刻，因為十誡是直接對百姓說的；而是在禮儀律頒布時，這律法是藉著天使，在一位中保手中設立的（加拉太書 3:19）。這是由於百姓被從火中頒布道德律的情景所驚嚇，而提出的請求，如下文所述。
將耶和華的話指示你們。不是指十誡，那是他們親耳聽見的，而是指後來頒布的其他禮儀律和司法律。
因為你們懼怕那火，沒有上山。恐怕他們會被火吞滅：事實上，山周圍設有界限，他們被吩咐不可越過。
說。這句話與前一節相關聯，指耶和華從火中說話，說了以下的話。
【第6–11節】我是耶和華你的神。這是十誡的序言，與（出埃及記 20:2）中的相同（參閱吉爾對出埃及記 20:2的注釋），這些誡命在此以相同的順序頒布，且措辭幾乎相同，只有些微變動和少量增補；我將只指出這些，並請參閱（出埃及記 20:1-17）以了解各條律法的意義。
【第7節】（參閱吉爾對申命記 5:6的注釋）。
【第8節】（參閱吉爾對申命記 5:6的注釋）。
【第9節】（參閱吉爾對申命記 5:6的注釋）。
【第10節】（參閱吉爾對申命記 5:6的注釋）。
【第11節】（參閱吉爾對申命記 5:6的注釋）。
【第12節】照耶和華你神所吩咐你的。這不僅是在西奈山吩咐的，因為同樣的道理也適用於所有其他誡命，而是在律法頒布之前，在嗎哪初次降下時就已吩咐了；參閱（出埃及記 16:23）。
【第13節】（參閱吉爾對申命記 5:12的注釋）。
【第14節】你的牛，你的驢。在（出埃及記 20:10）中，只是一般性地說：「你的牲畜」；這裡為了說明和解釋，特別提到了牛和驢；牛用於耕地和打穀，驢用於馱運重物；並且補充說：
你一切的牲畜。例如他們的駱駝，或他們習慣用於任何勞役的其他牲畜；它們在安息日都不可做任何工作。以下這句話之前也未曾使用，它表達了這項制度的目的：
使你的僕婢可以和你一樣安息。如果牲畜不安息，僕婢就無法安息，因為他們必須在耕地或其他地方照料牲畜；這不僅指僱傭的僕婢，也指為奴的僕婢。
【第15節】你也要記念你在埃及地作過奴僕。甚至是為奴的僕人；因為埃及是為奴之家，以色列人在那裡受盡苦役；提醒他們這一點，是為了觸動他們的心，使他們願意憐憫處境相似的人；回想他們在埃及時，一點點安息對他們來說是多麼寶貴：
耶和華你的神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。這表明他們從為奴狀態中得蒙救贖，並非歸因於他們自己，也非歸因於任何受造物，而是歸因於神的憐憫和慈愛，以及他的全能；因此，他們有最大的義務遵守他認為合適的任何誡命和制度；特別是這安息日的誡命，正是為此緣故而設立的，如下文所述：
所以耶和華你的神吩咐你守安息日。為要記念他們脫離埃及的奴役而得安息。
【第16節】當孝敬父母，照耶和華你神所吩咐你的。正如使徒所觀察的，這是第一條帶應許的誡命（以弗所書 6:2-3），應許在迦南地得享長壽和幸福，如下文所述：
使你的日子得以長久。參閱（出埃及記 20:12），這裡補充說：
使你得福。使徒在所引用的經文中也提到了這一點：
在耶和華你神所賜你的地上。指迦南地；同一位使徒將其解釋為更廣泛的意義：
使你得享長壽。將其應用於福音時代的基督徒，無論是猶太人還是外邦人。
【第17–20節】不可殺人。以下誡命以連詞「和」開頭，與（出埃及記 20:17）中的表達方式不同，這將這些誡命與前面的誡命連接起來；因此，有人說律法是一個連詞，這或許可以闡明（雅各書 2:10）中的一段經文。
【第18節】（參閱吉爾對申命記 5:17的注釋）。
【第19節】（參閱吉爾對申命記 5:17的注釋）。
【第20節】（參閱吉爾對申命記 5:17的注釋）。
【第21節】不可貪戀人的妻子。這裡將鄰舍的妻子置於他的房屋之前，與（出埃及記 20:17）不同，並補充了「他的田地」，這與接下來的內容涵蓋了一個人的一切財產；這些都不應被他人以非法方式貪戀或覬覦，更不應採取任何手段剝奪他人的財產；但「情慾」才是此處所指和所禁止的，無論是對何物，只要是屬於他人的：參閱（馬太福音 5:28）（羅馬書 7:7）。關於人的田地，參閱（以賽亞書 5:8）（彌迦書 2:2）。
【第22節】這些話是耶和華在山上從火中、雲中、幽暗中，大聲對你們全會眾說的。上述十條誡命，是耶和華自己在西奈山如此清晰響亮地說出的，以至於以色列全會眾都聽見了：
從火中、雲中、並幽暗中。耶和華所在之處；參閱（申命記 4:11）。
用大聲音說的，並沒有加添什麼。說完十誡後，他當時就停止說話了。約拿單的他爾根說：
兩塊石版。大理石版，正如約拿單的他爾根所說；這比（申命記 4:13）的釋義更為可能，這是律法永恆的象徵：
交給我。交給摩西，再由他轉交給百姓，他們雖然聽過，卻容易忘記；因此將其寫下，使他們可以閱讀、默想，並謹慎遵守。
【第23節】那時你們聽見聲音從黑暗中出來。指神所在的濃密黑暗，以及山被黑暗籠罩（出埃及記 20:21）。
山也燒著火。這既是耶和華從火中說話的原因，因為他降臨的山燒著火；也是他從黑暗中說話的原因，因為不僅濃密的雲彩籠罩著山，而且山完全冒煙，煙氣上騰，如同燒窯一般（出埃及記 19:16, 18）。
你們各支派的首領和長老都近前來見我。或作「智者」，正如約拿單的他爾根所說；由此可見，不僅普通百姓因在西奈山所聽所見而驚恐，連他們中間地位最高、最有名望、最有智慧的人也同樣驚恐。
【第24節】你們說：「看哪，耶和華我們的神已將他的榮耀和他的大能顯給我們看了。」他以那樣的方式降臨在西奈山，並以如此莊嚴的方式頒布律法；因為律法的頒布是有榮光的，正如使徒所論證的（哥林多後書 3:7-11），它以如此威嚴和榮耀的景象伴隨而來；參閱（申命記 33:2）。亞本以斯拉將此解釋為耶和華所在之火的顯現，「他的大能」則指雷電和號角的聲音：
我們也聽見他的聲音從火中出來。正如同一位解經家正確指出的，是十條誡命，它們是從火中以聲音清晰地說出的：
我們今日看見神與人說話，人還存活。他們親身證明了這一點；神一直從火中與他們說話，然而火並未觸及並吞滅他們，他們仍然活著。
【第25節】現在我們何必死亡呢？既然我們現在還活著，並奇蹟般地逃脫了所面臨的危險，讓我們小心，不要再次陷入危險：
因為這大火必將我們吞滅。如果它繼續燃燒，而我們又暴露其中；也許他們中有些人還記得他備拉營地邊緣燃燒的火，以及可拉和與他同在的二百五十人被火吞滅的事件（民數記 11:1；16:35）。
如果我們再聽見耶和華我們神的聲音，我們就必死亡。因為他們無法忍受那聲音所說的話語，因此懇求不要再對他們說話；因為那是致死的字句，是定罪和死亡的職事；而且它頒布的方式如此可怖，以至於他們斷定自己無法存活，如果再聽見就必死亡；他們想像如果火繼續燃燒，火焰會蔓延到他們，他們將無法逃脫。
【第26節】因為凡有血氣的，有誰曾聽見過。在任何時代，有誰曾聽說過或能說出：
永生神的聲音。他本於自己而活，是所有受造物的生命之源和賜予者，藉此他與外邦人無生命的偶像區分開來並與之對立；這使得他和他所說的聲音更加莊嚴可畏，特別是當他
從火中說話。這正是當時的情況：
像我們一樣，還能存活呢？從未有過這樣的例子；因為雖然有些人曾見過神而存活，例如雅各，因此他將見神之地稱為毗努伊勒（創世記 32:30），摩西也曾從似乎燃燒卻未被燒毀的荊棘中聽見耶和華使者的聲音（出埃及記 3:2, 4），但除了以色列人之外，從未有人從真實的火中聽見耶和華的聲音，特別是說出他所說的話語。波斯拜火教的創始人瑣羅亞斯德，似乎曾提及此事，並將本屬於摩西和以色列百姓的榮耀錯誤地歸於自己；因為據說 F11，
【第27節】你近前去。到山上，到山上的神那裡：
聽耶和華我們神一切所要說的。因為他們認為，耶和華繼續留在山上，火繼續燃燒，表明他還有更多話要說，他們並不反對聽；但他們希望這些話不要直接傳給他們，而是透過摩西傳達；因為話語的聲音和火的景象對他們來說太可怕了：
你將耶和華我們神對你說的一切話都告訴我們。他們不懷疑摩西的忠實，相信他會將耶和華告訴他的一切都告訴他們；他們也渴望他這樣做，他們不希望有任何事情被隱瞞，只是他們無法忍受直接從耶和華那裡看見和聽見這些事：
我們必聽從遵行。他們會聽從並接受，將其視為神的話語，而非人的話語，並樂意順從，甚至順從一切所要求的事；參閱（出埃及記 20:19；24:3-7）。
【第28節】耶和華聽見你們對我說的話。不僅是一般性地聽見，如同他聽見並知道人所說的一切話；因為舌頭上所說的，所發出的，沒有一句是他不知道的；而是特別地、仔細地觀察、注意、認可並喜悅這些百姓所說的話：
耶和華對我說：「我聽見這百姓對你說的話。」不僅聽見了他們的聲音，也注意到了他們的意義，並帶著喜悅傾聽：
他們所說的都說得好。他們表達了對神聖威嚴的敬畏，渴望神與他們之間有一位中保，並立志應許聽從並順服他藉著中保所吩咐的一切。
【第29節】惟願他們有這樣的心。這並非指神有真正意義上的這種意願和願望；而是，正如亞本以斯拉所觀察的，聖經以人類的語言說話；這可以被視為責備他們缺乏這樣的心，以及他們無法履行所應許的軟弱；最多，這可以被視為認可他們所說的那些令他喜悅、對他們有益的事：這句話可以翻譯為：「誰能賜予 F12 他們有這樣的心？」不是賜給我，而是賜給他們，正如亞本以斯拉所指出的；他們無法自己給予，任何受造物也無法給予；只有神能，因此他們應當向他禱告，求他賜予他們一顆聽從和遵行的心；阿拉伯語譯本與此一致：
常存敬畏我的心，常守我的一切誡命。不僅是一條，而是所有誡命，不僅在某些特定時間，而是持續不斷地；這些誡命應當憑信心，出於愛心，以神的榮耀為目標，並靠著基督的力量來遵守；為此，敬畏神是必要的，因為若無敬畏神之心，就無人會顧念他的誡命；但若有敬畏神之心，就有信心、盼望、愛心和一切其他的恩典；是的，聖靈，這一切的源頭，住在聖徒裡面，使他們能夠遵行耶和華的律例，謹守他的典章並遵行；這樣的人遵守神的誡命，不是出於奴役的懼怕，而是出於對神恩慈的體會：
使他們和他們的子孫永遠得福。因為敬畏神和遵守他的誡命，最終會帶來人的益處，他們內心的平安和屬靈的福祉；以及他人的益處，他們的鄰舍、僕婢和兒女，透過榜樣和教導；甚至會帶來他們所居住國家的公共和平與繁榮：這些事並非賺取永生的功勞，而是蒙主悅納並令他喜悅的事；這正是經文表達的主要觀點。
【第30節】你去對他們說：「你們回帳棚去吧。」他們離開了帳棚，被摩西照神的指示帶到西奈山腳下，從神口中領受律法；這事既已完成，他們便被吩咐回到帳棚，回到他們的家庭、妻子和兒女那裡。
【第31節】至於你，可以站在我這裡。在山上，在我身邊，他被召上山；當以色列人回帳棚時，摩西不被允許回帳棚，而是被吩咐等候耶和華，從他那裡領受指示，再傳達給百姓，作神與他們之間的中保，正如他們所求，也蒙應允：
我必將一切誡命、律例、典章都告訴你。所有律法，包括道德律、禮儀律和司法律，這些都與他們作為人、作為教會成員、作為政治體成員有關：
你要教訓他們，使他們遵行。因為一切教義都是為了實踐，若無實踐，一切教導和理論觀念都意義不大：他們更應當遵行這些，其中有些是特別的，
在我所賜他們為業的地上。指迦南地，這使他們有不小的義務遵行神的誡命；因為出於他的白白恩惠和美意，他將流奶與蜜之地作為純粹的禮物賜給他們，他正要將他們帶入其中；正如沒有什麼能比思想神以他豐盛的恩典賜予他們、應許他們、為他們預備、並將迅速使他們得著的偉大美好事物，更能強烈地激勵人樂意順服神的服事，無論是私下還是公開；摩西在接下來的經文中，也因此強調遵守神的誡命。
【第32節】所以，你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行。要謹守每一條誡命，無論是內容還是方式，這是耶和華所吩咐的，並且要意識到他賜予他們如此美好的土地為業，使他們肩負重大的義務：
不可偏離左右。而要走在神誡命的道路上，絲毫不偏離，完全跟隨耶和華的道路。這句話表達了對神話語的嚴格和密切關注，絲毫不偏離；因為每一個罪，都是對神某條誡命的違犯，都是偏離了指引的道路；參閱（以賽亞書 30:21）。
【第33節】你們要遵行耶和華你們神所吩咐的一切道。無論如何，任何一條都不可避免或偏離；參閱（詩篇 119:6）。我們在撒迦利亞和伊利莎白身上看到了這方面的例子（路加福音 1:6）。使你們可以存活；身體上，舒適地，在一切所需的生活外在享受中，特別是在迦南地的擁有和其益處中；因為這些因順服而得生命的應許似乎沒有超越這些，除非作為透過基督的順服和公義所享受之事的預表和象徵，如下文所示：
使你們得福，並在你們所要得為業的地上，日子得以長久。指迦南地；儘管猶太解經家 F13 將其推及更遠，甚至到天堂和永恆的幸福；我們也可以在前面給出的意義上這樣理解。