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申命記 第四章
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本章勸誡以色列人遵守神的誡命、律例和典章，並從這些律法優於列國律法的角度加以強調（申4:1-8）；又從律法頒布的方式——從火中發出，有話語的聲音，卻沒有看見任何形像——來勸誡他們（申4:9-15）。摩西特別警告以色列人要提防偶像崇拜，因為神曾以恩慈待他們，將他們從埃及領出來（申4:16-20）。摩西之所以更迫切地勸他們殷勤遵守神的律法，是因為他自己很快就要離開他們了（申4:21-24）。如果他們不順從，就會激怒耶和華，使他們被毀滅，或被擄到別國（申4:25-28）。然而，即使到了那時，如果他們悔改尋求耶和華，並順從祂，祂仍會憐憫他們，不離棄他們（申4:29-31）。他們再次被提醒神為他們所行的奇妙之事：從火中向他們說話，而他們仍活著；將他們從別國領出來，並趕出其他國家為他們預備地方。摩西將這一切都視為勸他們順從神聖誡命的論據（申4:32-40）。接著提到約旦河東邊所分別的三座逃城（申4:41-43）。本章最後指出，這就是摩西在西宏和噩的國土上向以色列人宣告並重申的律法和典章，這兩位王已被交在他們手中，他們的土地也被他們佔領，這使他們有新的義務順從神（申4:44-49）。
【第1節】現在，以色列啊，你要聽從我所教訓你們的律例典章，使你們可以存活。
這是神的律法，包括道德、禮儀和司法方面的律法，勸誡他們要聽從並遵守。這是考慮到自他們從何烈山出來以來，耶和華為他們所行的偉大而美好的事，例如在曠野中供應他們、餵養他們，保護他們免受一切傷害，並將他們的敵人——亞摩利人的兩位王——交在他們手中，這些事在前面幾章中已提醒過他們；因此本節以「現在，以色列啊，你要聽從」開頭。因為沒有什麼比神的慈愛和良善更能激勵人順從了。
使你們可以存活：律法是由摩西教導的，但恩典和真理的福音是由耶穌基督教導的。摩西教導律法，也是為了讓他們聽從並遵守；因為單單聽律法是沒有用的，遵守律法才是最重要的。這樣做是為了使他們可以存活；這不是指屬靈和永恆的生命，這些生命不是藉著律法的行為得來的，而是唯獨藉著基督的恩典和公義得來的；而是指肉體的生命，以及舒適地享受生命中的福分，特別是使他們的生命得以延續。
並進入承受耶和華你們列祖之神所賜給你們的地：迦南地，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神耶和華應許要賜給他們後裔的土地，他們要藉著遵守祂的律法來保有這地。
【第2節】我所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，
他們不可制定自己的新律法，將其與神的律法結合，並將其置於與神律法同等的地位，或將其置於神律法之上；正如基督時代的文士和法利賽人所做的，他們藉著自己的傳統使神的道歸於無效，天主教徒也藉著他們不成文的傳統如此行。他們也不可廢除或減損神的律法，也不可使其中任何一部分歸於無效。或者，其含義是：不可做被禁止的事，也不可忽略被吩咐的事；不可犯疏忽之罪或作為之罪，也不可藉著言語或榜樣以任何方式違背神的律法，並教導人如此行；連一點一畫都不可加添或刪減（箴30:5-6；太5:18-19；啟22:18-19）。
使你們可以遵守我所吩咐你們的耶和華你們神的誡命。奉祂的名；或祂作為祂的誡命所傳給他們的，這些誡命必須照著所傳的遵守，不可加添，也不可刪減。
【第3節】你們的眼睛已經看見耶和華因巴力毗珥所行的事，等等。
因為百姓因敬拜那偶像而陷入偶像崇拜，被摩押和米甸的女子引誘，藉著巴蘭的計謀與她們行淫；這導致他們犯了另一種罪，兩者都極大地激怒了神。《昂克羅斯他爾根》和《約拿單他爾根》說：
「耶和華的道對毗珥偶像的敬拜者所行的事。」
【第4節】惟有你們這些緊緊跟隨耶和華你們神的人，
《約拿單他爾根》說：「敬拜耶和華你們神的人」；他們參加聖所的禮拜，遵守神的律法，並遵行祂的律例典章；沒有因偶像崇拜或其他原因離棄祂，而是緊緊跟隨祂，完全順從祂。
今日都存活。這非常值得注意，在如此龐大的人群中，在事件發生後的幾個月內，竟然沒有一個人死亡；此外，在那段時間裡，還發生了與米甸人的戰爭，但根據這個記載，那場戰爭中沒有一個人死亡，也沒有人因任何疾病或災難而死亡；參（民31:49）。
【第5節】看哪，我照著耶和華我神所吩咐我的，將律例典章教訓你們，
他忠實地傳達了這些律法，沒有加添，也沒有刪減，並且勤奮地教導以色列人，費心引導他們徹底了解和明白這些律法。
使你們在所要進去得為業的地上照樣遵行。照著耶和華所指示的誡命去行；或行那正確的**כֵּן**（ken，正確）事；合宜且應當做的事，藉著遵行這些事，他們就能繼續留在他們即將佔有的土地上，因此當他們進入那地時，必須謹慎遵守這些律法；其中有些律法在他們進入那地之前無法遵行，而所有律法都必須在那地遵行。
【第6節】所以你們要謹守遵行，
遵守它們，注意其中所表達的，並按照它們的要求，無論是內容還是方式，去執行。
因為這在列國的眼中，就是你們的智慧和聰明。也就是說，他們的智慧和聰明將藉著他們遵守神的誡命而顯明給其他國家。
他們聽見這一切律例，就說：這大國的人真是有智慧有聰明！他們藉著一些遊歷到這些地區的哲學家，以及將聖經翻譯成希臘文，而聽聞並了解這些律法；以至於他們擁有這樣一套律法，他們受其教導，並按其治理，且遵行其中，這些律法是如此符合理性、真理、公義和公平；以至於只要這些律法為人所知，就受到希臘人和羅馬人的欽佩和效仿；因此，神諭F6宣稱，唯有迦勒底人和希伯來人是智慧的民族；希伯來人來自迦勒底，正如他們的祖先亞伯拉罕一樣。
【第7節】哪一個大國有神與他們如此親近，像耶和華我們的神在我們凡事呼求祂的時候與我們親近呢？
神與他們親近，就關係而言，祂是他們的聖約之神和父親，他們是祂的兒女，領養的權利屬於他們；就地點和同在而言，祂的會幕在他們中間，祂的榮耀（Shechinah）或神聖威嚴的寶座在至聖所中，在施恩座上的基路伯之間；祂白天在雲柱中，夜間在火柱中走在他們前面，他們隨時都可以向祂祈求他們所需要的一切；祂總是與他們親近，給予他們建議和忠告，幫助和協助；垂聽他們的禱告，並將他們所需要的屬世和屬靈的事物賜給他們：因此，耶和華與所有憑信心、熱切、真誠和真實呼求祂的人親近；這就是一個民族（如以色列）的榮耀和偉大之處，在於與神有密切的關係，是一個與祂親近的民族，無論是聯合還是相交；並從祂那裡得到美好的事物。神既是近處的神，也是遠處的神（耶23:23；詩145:18）。
又有哪一個大國有這樣公義的律例典章，
這些律法建立在公義和公平的基礎上，如此符合正當理性，並且如此精心設計和適用，以引導人們走在公義和真理的道路上，並防止他們彼此傷害人身和財產，維護他們之間的良好秩序、和平與和睦。
像我今日在你們面前所陳明的一切律法呢？他當時重申、重新宣告、解釋並教導他們；否則，這些律法早在近四十年前就已傳給他們了。當時沒有任何一個國家，也沒有任何一個後來的國家，能與猶太民族相比，因為他們所得到的律法是如此智慧和有益；不，即使是那些更為開化和文明的國家，如希臘人和羅馬人，他們雖然有索倫、呂庫爾古、努馬等被認為是智慧的立法者，但他們最好的法律似乎都是從猶太人那裡借鑒來的。
【第9節】你只要謹慎，
要照著這律法行事，不可偏離。
殷勤保守你的心靈，
保守你的心靈不犯律法的過犯和違背。
免得你忘記你親眼所看見的事，
要麼是擺在他們面前的律例典章，以及頒布這些律法的情形；要麼是對違背律法者施加的懲罰；要麼是對遵守律法者施予的恩惠。
又免得這些事在你一生的日子從你心中離去；
因著疏忽和不使用，從你的思想和記憶中消失，在你的情感中沒有地位。
總要將這些事教訓你的兒女，和兒女的兒女。
他們的兒女和孫兒女，使他們從小就受這些律法的訓練，這樣他們長大成人後就不會偏離這些律法；參（申6:7）。
特別是你站在耶和華你神面前，在何烈山的那日，等等。
摩西最希望他們注意的是，不要忘記在西奈山頒布律法的那一天，那一天是如此莊嚴可畏，他們看見了火、煙、閃電，聽見了雷聲和號角聲；所有這些都令人震驚和恐懼：雖然這一代人當時還很年輕，都在二十歲以下，但他們中許多人已經足夠大，可以觀察到這些事，而且人們會認為這些事永遠不會從他們心中抹去。
耶和華對我說：你招聚百姓到我這裡來，
不只是百姓的長老，而是全體百姓，正如他所做的，並將他們帶到西奈山腳下（出19:17）。
我要使他們聽見我的話，
十誡是耶和華親自大聲說出的，用清晰的聲音，在所有百姓的耳中；那聲音是如此可怕，以至於聽見的人懇求不要再對他們說話（來12:19）。
使他們終身在地上學習敬畏我，
敬畏那位立法者，祂能拯救也能毀滅；敬畏祂，不敢違背祂的律法，這些律法是如此聖潔、公義和良善，並以如此莊嚴可畏的方式頒布。
又使他們可以教訓他們的兒女。
他們所聽見的話，教導他們順從這些話，並謹慎不要違背這些話；因為那樣會招致審判，並使他們失去所享有的恩惠，他們已經看見了這些例子。
你們就近前來，站在山下；
在山腳下，在山的下部，正如《約拿單他爾根》所說，這與（出19:17）相符。
山上有火燃燒，直達天際；
火焰和煙霧升到半空中：有黑暗、密雲和幽暗；這幽暗部分是由於煙霧，像爐子的煙一樣升起，部分是由於山上的密雲，遮蔽了天空，使天空變得漆黑而暴風雨般；《七十士譯本》將其譯為「暴風」（出19:18；來12:18），這表示律法的晦澀，以及它在人心中所產生的恐懼。
耶和華從火中對你們說話；
因為耶和華在雲中、火中降臨在西奈山，並在幽暗中，從那裡頒布了十誡。
你們聽見話語的聲音；
清晰而明白地，不僅是聲音，而且是話語本身，並且能夠理解其含義；
卻沒有看見任何形像；
沒有看見說話者的任何形像，藉此他們可以形成任何概念，這是特意為防止偶像崇拜而做的。
只有聽見一個聲音；
僅此而已。
祂將祂的約指示你們，
律法被稱為約，因為它包含神所要求做或避免的事，並附帶在祂所賜的土地上長壽和幸福的應許；而他們則同意聽從並遵守（出24:3, 7）。
就是祂吩咐你們遵行的十條誡命；
詳見（出20:1-17），並在此書中重複（申5:6-21）。
祂將這些誡命寫在兩塊石版上；
以表示它們的持久性；《約拿單他爾根》說寫在藍寶石版上；但最有可能的是寫在大理石版上，因為西奈山有大量的大理石；（參《吉爾注釋》出31:18）。
那時，耶和華又吩咐我，
當十誡在西奈山頒布時，摩西奉命上山到神那裡。
教訓你們律例典章；
除了已頒布的十誡之外，還有禮儀和司法方面的律法。
使你們在所要過去得為業的地上遵行。
迦南地，這地在約旦河的另一邊，他們必須過去才能佔有；當他們到達那裡時，他們必須藉著遵守那些禁止舊居民因其罪而被逐出那地的律法來保有那地；此外，還有一些禮儀和司法方面的律法，必須在那地特別遵守，以及其他他們在沒有進入那地時就必須遵守的律法。
所以你們要分外謹慎，
要遵守所有賜給他們的律法，特別要避免偶像崇拜。
因為在何烈山，耶和華從火中對你們說話的那日，你們沒有看見任何形像；
因此，他們沒有任何引導和帶領他們的東西，也沒有任何可能誘惑他們製造任何形狀或形像並加以崇拜的東西。
免得你們敗壞自己，
不僅敗壞自己，也敗壞神的道和敬拜，藉著偶像崇拜，沒有什麼比這更敗壞和污穢的了，也沒有什麼比這更令神憎惡的了。
為自己雕刻偶像，就是任何形像的樣式；
雕刻一個偶像，其形像的樣式是他們心中所形成的。
無論是男子的形像，或是女子的形像；
男人的形像或女人的形像；因此，一些異教神祇是男人的形像，如朱庇特、馬爾斯、赫拉克勒斯、阿波羅，另一些是女人的形像，如朱諾、黛安娜、維納斯。有些人認為這裡指的是埃及神祇俄西里斯和伊西斯，一個是男性，一個是女性；但不能確定他們在這麼早的時候就崇拜這些神祇。
地上任何走獸的形像，
幾乎沒有什麼動物的形像沒有被製造和崇拜，或者動物本身，例如埃及人崇拜牛，底比斯人崇拜羊，門德斯人崇拜山羊，以及其他民族崇拜不同的動物。
空中任何有翅膀飛鳥的形像；
例如埃及人崇拜的鷹、朱鷺鳥和另一種名為克涅夫的鳥，以及其他民族崇拜的鷹。
地上任何爬行之物的形像，
例如許多人崇拜蛇；事實上，這種生物幾乎被引入所有異教的偶像崇拜中，這似乎源於撒旦用來欺騙我們始祖的蛇。
水中任何魚類的形像，在地下。
例如埃及人崇拜的鱷魚和河馬，以及腓尼基人崇拜的達貢和德爾塞托，據說這些都是魚形的偶像。
又免得你舉目望天，
仰望星空本身並非罪惡；這樣做是合法且值得稱讚的，可以激發對神在其中奇妙作為的讚嘆，並引導人敬拜這些作為的創造者：但若不加以防範，可能會成為誘惑。
看見太陽、月亮、星宿，就是天上萬象，
這些明亮的光體，如此榮耀奪目，對地球及其居民如此有用和有益。
就被引誘去敬拜事奉它們；
他們心中會產生一種衝動，他們的思想和心靈會傾向並被吸引去敬拜它們，部分是考慮到它們的光輝、榮耀和功用，部分是受他人榜樣的影響；因為敬拜這些天體似乎是人類最早陷入的偶像崇拜，至少是非常古老的（參伯31:26-27）。
這是耶和華你的神分給天下萬民的；
太陽和月亮藉著它們不斷的運行，遍訪世界各地，星星則固定在兩個半球，因此地球上所有國家都從這些天體中獲得益處和好處；但它們從未被設計為崇拜的對象，這可以從它們被分給萬民這一點看出，有時地球的一部分享受它們，然後是另一部分，而不是在同一時間與所有地方同在，如果它們是神祇，這將是必要的；參（詩19:6；太5:45）。
惟有耶和華將你們從鐵爐中領出來，
這裡的比喻是指金屬的提煉和熔化，以及將它們從爐渣中分離出來，方法是將它們放入強烈加熱的爐中，有些是土爐，有些是鐵爐；猶太學者F7指出，這個詞指的是熔化金銀和其他東西的爐子；參（詩12:6；箴17:3）。「從埃及出來」；埃及在這裡被比作鐵爐，因為以色列人在那裡受到殘酷的對待，他們被置於艱難的境地，並被囚禁在苦難和奴役中；但耶和華將他們從這一切中領出來，正如祂遲早會將祂所有子民從他們的苦難中領出來一樣，有時苦難被稱為苦難的爐子（賽48:10），在那裡他們的恩典受到考驗，他們被潔淨、淨化，從他們的渣滓和雜質中提煉出來。耶和華為以色列做了這事，祂將他們從困苦的境況中領出來。
使你們作祂產業的子民，正如今日一樣。
成為耶和華的產業，正如他們現在一樣（申32:9），而且他們很快就要繼承迦南地，為此他們被帶出埃及地；事實上，他們那一天就已經進入了他們的產業，亞摩利人的國度已經交在他們手中。
耶和華又因你們的緣故向我發怒，參（申3:26）：
起誓不容我過約旦河；這種起誓的情形在其他地方沒有記載。
不容我進入那美地；
迦南地；他可以看見它，正如他從毗斯迦山所看見的，但不能進入。
就是耶和華你的神賜給你為業之地。
賜給他們和他們後代為業之地。
我必死在這地，
摩押地，他死在其中的一座山上，葬在其中的一個山谷裡（申32:50；申34:5-6）。
我不能過約旦河；
他重複這句話，因為這事一直壓在他心頭；他曾懇切請求過河，但被拒絕了。
但你們必過河，得那美地。
他堅信這一點，並向他們保證，信賴神的應許和信實。
你們要謹慎，
因為他不會再與他們在一起很久，無法再勸告、教導和警告他們。
免得你們忘記耶和華你們神與你們所立的約；
這約對他們有何要求，在履行約定後應許給他們什麼，以及如果他們違背約定，特別是忘記約定及其首要條款，他們將會面臨什麼，如下所述。
為自己雕刻偶像，或任何耶和華你的神所禁止的形像；
雕刻一個偶像，其形像類似男人或女人，地上任何走獸，天上任何飛鳥，或海中任何魚類。
因為耶和華你的神是烈火，
對祂的敵人而言；祂的怒氣如同烈火，要燒滅和毀滅所有抵擋祂、違背祂誡命的人，特別是偶像崇拜者；因為偶像崇拜之罪比其他任何罪都更激怒祂，因為它攻擊祂的存在、祂的尊榮和榮耀；因此接著說：
是忌邪的神。
祂在敬拜之事上對自己的榮耀是忌邪的，不會容許自己的榮耀歸給別人，也不會容許自己的讚美歸給雕刻的偶像，而不加以譴責或懲罰。
你們生兒育女，甚至兒孫滿堂，
兒女和孫兒女，以及幾代人過去了。
在地上住久了；
許多年甚至幾代，或在其中變老F8：現在他們還在幼年，他們即將進入那地；在士師時代，他們還在童年或青年時期；在大衛和所羅門時代，他們已是成年人；之後，他們開始衰落；在約雅斤和他的兄弟們的時代，他們已是老年人，那時他們因自己的罪被擄。
就敗壞自己，雕刻偶像，或任何形像；（參《吉爾注釋》申25:16）。
行耶和華你神眼中看為惡的事，惹祂發怒；
那偶像崇拜之罪，那惹神發怒的罪，是主要指的。
我今日呼天喚地向你們作證，
如果他們犯了這樣的罪，因為他們已經如此強烈而公開地被警告過；甚至天地都被召喚作證，證明律法已擺在他們面前，這律法如此明確地禁止偶像崇拜（申30:19）。
你們在過約旦河去得為業的地上，必速速滅亡；
雖然他們現在即將過約旦河去繼承迦南地，但他們不會長久享受它，而是會被擄出那地；正如十個支派被亞述王撒縵以色擄去，兩個支派被巴比倫王尼布甲尼撒擄去，兩者都是因為他們的偶像崇拜和其他罪行。
耶和華必將你們分散在列國中，
正如他們在兩次被擄中一樣；十個支派被分散在米底亞的城市中，兩個支派被分散在巴比倫帝國各地。
你們在耶和華所領你們到的列邦中，剩下的人數稀少；
或成為「有數的人」F9，人數稀少到可以輕易數出來；這暗示他們的情況將與在埃及時不同；在那裡，他們越受苦，人數就越多，但在這些被擄中，他們的人數將大大減少。
在那裡你們必事奉人手所造的神，就是木頭石頭的偶像，
人手所造的偶像，用木頭和石頭雕刻而成；他們將被引誘或被迫事奉這些偶像；這比敬拜太陽、月亮和星星更為愚蠢和麻木，因為太陽、月亮和星星不是人手所造的，而是永恆之神榮耀的作為。但由於他們在被擄期間並沒有屈服於偶像崇拜，反而因此得以治癒，所以有人給出了另一種解釋，例如昂克羅斯和約拿單，他們將這些話解釋為事奉那些事奉偶像的人；但接下來的話證實了第一種解釋。
那不能看，不能聽，不能吃，不能聞的。
無知無覺的東西，沒有視覺、聽覺和嗅覺，也沒有進食的能力，它們不需要進食來維持生命，因為它們沒有生命；因此，敬拜這些沒有生命、沒有知覺的物體，一定是極其愚蠢的；參（詩115:4-7）。
但你從那裡尋求耶和華你的神，
藉著禱告和懇求，承認並告白罪，並祈求神施恩赦免，將他們從悲慘的境況中領出來；即使是從苦難和困境的深淵中，即使分散在世界各地，甚至在世界的盡頭。
就必尋見。
尋見一位垂聽並應允禱告、恩慈憐憫、樂於幫助和拯救的神。
你若盡心盡性尋求祂。
真誠而熱切地。
你遭遇患難，
在異鄉，在異國敵人的權勢下，受到惡劣對待。
這一切事都臨到你身上，
被擄、奴役、苦役，以及生活必需品的匱乏。
在末後的日子，
在他們目前因拒絕彌賽亞而被擄的時期。
你若歸向耶和華你的神，
正如猶太人悔改並認識到自己的罪，以及對基督的需要，並在末後的日子尋求祂作他們的救主時所行的（何3:5；林後3:16）。
聽從祂的聲音；
不僅是律法的聲音，也是福音的聲音，宣告藉著他們所刺的那位，有平安、赦免、公義和救恩。
因為耶和華你的神是憐憫的神；
在基督裡，祂已宣告自己的名是憐憫的，摩西對此有著安慰的看見（出34:6-8），因此他可以憑自己的知識和經驗證明這一點。
祂必不離棄你；
雖然在異鄉，但祂必將他們從那裡帶回自己的土地，並在祂的殿和典章中賜予他們恩典的同在。
也不毀滅你；
不使他們不再成為一個民族；他們至今仍以非常奇妙的方式在地上列國中得以保存。
也不忘記祂向你列祖所起的誓約；
就是救主必來，使他們脫離不敬虔，並除去他們的罪（參羅11:26-27）。
你且考察在你以前的世代，就是從神創造人在地上以來，
查考並參考過去時代的編年史，從世界和人類被創造以來。
從天這邊到天那邊，曾有這樣的大事，或曾聽見這樣的事嗎？
遍歷全球，查閱兩半球各國的記錄：他們能否提供任何關於所見、所聞或所行之事，能與接下來的事相比的記載？這暗示他們無法提供任何可與之相提並論的例子。
曾有哪一個民族聽見神從火中說話的聲音，
沒有人像他們一樣聽見神的聲音，更不用說聽見他們所聽見的話語，更不用說從火中說話，這正是他們的情況（申4:12, 15）。
像你所聽見的，而仍然存活嗎？
這更為奇特，因為他們本來可以預料到，而且無疑也害怕會被火吞滅，但他們卻沒有，這真是奇妙。
或有神曾嘗試從另一民族中取出一民族，
正如祂現在所做的，就是將以色列民族從埃及民族中取出來；祂不僅嘗試這樣做，而且已經實際做到了；而沒有任何類似的例子可以提出，特別是像這樣以這種方式完成的。
藉著試驗、神蹟、奇事和戰爭，
「試驗」這個詞可以被視為一個概括性的詞，正如亞本·以斯拉所認為的，它可能指藉著神蹟的試驗，或耶和華為實現這一事件所採取的各種嘗試、考驗、方式和方法；「神蹟」可能指摩西在以色列百姓和法老面前所要求並行的神蹟，作為他受耶和華差遣的證據（出4:1-9, 30；7:9）；「奇事」指埃及的十災，這些災難是藉著超自然和奇蹟性的作為完成的，是令人驚奇的事（參詩78:11-13）；「戰爭」指擊殺頭生子，以及毀滅埃及的審判官和神祇，正如亞本·以斯拉所說；或指耶和華在紅海為以色列爭戰，正如雅爾希所說；祂拯救了他們，毀滅了埃及人，並顯明自己是戰士（出14:14, 25；15:3）。
並藉著大能的手和伸出的膀臂；這些詞語在談及此事時頻繁使用，表達了神在上述事例中，以及在將以色列人帶出埃及的結果中，所展現的偉大能力。然而，亞本·以斯拉（Aben Ezra）將其解釋為神在他們前面引導的火柱和雲柱。
並藉著大大的驚嚇；這位作者將其解釋為法老和他的軍隊在海中被淹沒，以及為以色列人分開海水；但這不僅可以理解為當時法老和他的百姓所經歷的驚嚇，也包括其他時候，特別是雷電交加之時，以及他們身處黑暗之中，尤其是當他們所有的長子被殺之時；參閱（申命記 26:8）。
正如耶和華你們的神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切；正如上述作者所說，在埃及人、法老和他的朝臣面前：上述這些事，既在他們面前行，使他們驚懼，也在以色列人面前行，使他們得著鼓勵。
【第35節】這些事都指示你，就是耶和華在埃及所行的：
為要使你知道，唯有耶和華是神，除他以外，再無別神；他乃是獨一永活的真神，除他以外，別無他神。以賽亞先知經常使用這句話，來表達同樣重要的信仰條文。
【第36節】他從天上使你聽見他的聲音，為要教訓你。雷聲是神的聲音，藉此他教導人認識他大能的偉大（約伯記 26:14；40:9；詩篇 29:3 等）。除非是指他頒布律法時的聲音，那律法是為教導以色列人而設的；因為那聲音是在地上，在西奈山上聽見的，這與接下來的內容有關：
又在地上使你看見他的大火；在西奈山上，那山被火焚燒：
你又從火中聽見他的話語；就是十誡，因此可以稱之為「烈火的律法」；參閱（申命記 4:12，4:15，4:33）。
【第37節】又因為他愛你的列祖。不是指他們直接的父親，那些因不信而倒斃在曠野，未能進入美地的人，而是指他們更遠的祖先，亞伯拉罕、以撒和雅各，他們都曾得到神愛的一些獨特見證。亞伯拉罕被稱為神的「朋友」，以撒是應許之子，蒙召的後裔在他身上；雅各則特別被神所愛，而以掃卻被恨惡：
所以他揀選他們的後裔，就是你們；不是揀選他們得永生和救贖，而是揀選他們享受外在的福分和特權，被稱為他的名下，在他中間建立他的名和敬拜，並成為他特別的子民，超越地上所有民族，享有民事和宗教上的外在恩惠：
又在你們眼前，用他的大能將你們從埃及領出來；這不僅是在埃及人眼前公開進行的，他們不敢阻攔，而且是為了迫使他們放行而行的奇事，正如前面所觀察到的，是在以色列人眼前行的，更是在神眼前行的，他以雲柱和火柱在他們前面引導，向以色列人微笑，卻以怒容面對埃及人的軍隊，並藉著他同在的天使引導百姓。
【第38節】為要將比你強大的國民從你面前趕出。迦南地的七個民族，他們人數更多，權勢和力量也比以色列人強大，特別是亞摩利人，他們已經被趕出並奪取了他們的國家，就是西宏和噩的王國和民族：
將你領進去，把他們的地賜給你為業，正如今日一樣；亞本·以斯拉（Aben Ezra）指出，這指的是亞摩利兩王的土地，流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派已經佔有了這些土地。
【第39節】所以你今日要知道，也要記在心上。現在要用口承認，將來要將其存記在心，作為一項最重要的真理，必須持守，並不斷思想和默想，永不忘記：
就是耶和華在天上地下，他是神；他創造了天地，是天地的主宰，隨心所欲地行事；天是他的寶座，他的居所，地是他的腳凳；天地上的居民都是他的受造物，受他的權柄和命令，他可以隨意處置他們：
再無別神；天上地下，除他以外，再無別神。
【第40節】所以你要遵守他的律例和誡命等等。他所有的律法，包括道德、禮儀和司法律法，部分是因為他們對他所行的一切偉大和美好的事負有義務，部分且主要是因為他是天上地下的主神，有權命令，也應當被順服：
就是我今日所吩咐你的；奉主的名，他重複、闡明並再次囑咐他們遵守；否則，這些律法早已頒布：
使你和你的子孫可以得福；使他們和他們的後代可以享受世俗的恩惠，並繼續留在迦南地，分享其中的一切福分，如下文所述，以及主的聖所和其特權：
使你可以在耶和華你神所賜你為業的地上，得以長久；也就是說，他們和他們的後代可以在迦南地長久居住，這地是主永遠賜給他們的產業，前提是他們遵守他的律法，順從他的命令；參閱（申命記 6:25；以賽亞書 1:19）。儘管他們曾因被擄而多次中斷，特別是現在漫長的被擄，但當他們歸回尋求耶和華他們的神和大衛他們的王時，他們的土地將會歸還給他們，並且永不再被奪去。
【第41節】於是摩西分出三座城。作為逃城，按照神的命令（民數記 35:14）。他在征服了亞摩利人的兩個王國之後這樣做，神已將這些王國賜給流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派為業（申命記 4:38）。儘管拉什（Jarchi）和其他猶太作者說，直到迦南地所指定的另外三座城也為同樣的用途被分出之後，人們才被接納進入這些城中；（參閱吉爾對民數記 35:14 的注釋），這些城是：
在約旦河東，向日出之地；在約旦河的那一邊，就是摩押平原和亞摩利人王國所在的地方，在約旦河的東邊：拉什（Jarchi）如此評論。
【第42節】使殺人的可以逃到那裡。作為避難所；殺人者，但不是任何殺人者，而是：
那誤殺鄰舍的；因意外而殺死他，沒有任何殺人的意圖和目的；如七十士譯本所說的「無知地」；安革羅斯（Onkelos）亦然：
素無仇恨的；從未顯示他們之間有過爭吵，而且殺人者在事發前任何時候都未曾對被殺者表現出任何敵意，或對他懷恨在心，或心存惡意：
他逃到這些城中的一座，就可以存活；平安無事地活到自己去世，或活到大祭司去世，那時他便從避難城的禁閉中獲釋，可以回到自己的支派、家園、家庭和產業。
【第43節】就是曠野中的比悉。在（約書亞記 20:8）中，又加上「在平原上」；這或許是摩押曠野，在它的平原上，與波斯拉（Bozrah）相同，參閱（耶利米書 48:24；申命記 2:8）。在次經中：
「於是猶大和他的軍隊突然轉向曠野之路，前往波斯拉；當他攻下那城時，他用刀劍殺死了所有男子，奪取了他們所有的戰利品，並用火焚燒了那城。」（馬加比一書 5:28）
流便人的平原地區，或位於分配給他們的國家部分，他們將其賜給了利未人（歷代志上 6:78）。
在基列的拉末，是迦得人的；它位於基列山脈的那一部分，以及屬於迦得支派的城市之中，並由他們賜給了利未人（歷代志上 6:80）。這座城在聖經中常被稱為基列拉末；參閱（列王紀上 4:13；22:20）。
在巴珊的哥蘭，是瑪拿西人的；或如七十士譯本所稱的「高隆」（Gaulon），因此周圍的地區被稱為高隆尼提斯（Gaulanitis）。噩的整個巴珊王國都賜給了瑪拿西半支派，這座城由他們從中賜給了利未人（歷代志上 6:71），並被指定為逃城。現在，由於這些城是基督的預表，我們可以在它們的名字中觀察到與他相符之處。「比悉」（Bezer）意為「堅固之地」；基督是他百姓的堡壘、山寨和防禦之地，是希望的囚犯所歸向的堅固營壘，是義人奔向並得安穩的堅固高臺。「拉末」（Ramoth）意為「高舉」；這可能指向基督在人性中被高舉，坐在神的右邊，以及他的百姓藉著他被高舉，他們被他從卑微的境地提升，與王子同坐，繼承榮耀的寶座，並且他因他們而在他的位格、職分和恩典上被高舉。「哥蘭」（Golan）意為「顯露」或「顯明」：基督已在肉身顯現，當罪人蒙恩被召時，他便向他們顯明；他們逃到他那裡尋求避難，並抓住他，就是擺在他們面前的盼望。
【第44節】這就是摩西在以色列人面前所設立的律法。不是關於逃城的律法，而是下一章重複的十誡律法；拉什（Jarchi）如此評論：
「這就是他將在這段之後按順序設立的。」
【第45節】這些是法度、律例、典章。在接下來的章節中頒布的道德、禮儀和司法律法；這些律法被更新、重複和解釋：就是摩西在以色列人出埃及以後，對他們所說的；他們出埃及後第三個月，這些律法在西奈山頒布給他，他向他們宣告；現在，將近四十年後，他在摩押平原再次向他們重複這些律法。
【第46節】在約旦河東，在伯毘珥對面的谷中等等。以色列人曾在那裡居住一段時間；參閱（申命記 3:29）。
在亞摩利王西宏之地，他住在希實本；這地現在已被征服，並在以色列人手中：
就是摩西和以色列人出埃及以後所擊殺的；不是一出埃及就立刻或很快擊殺的；因為這次征服是在幾個月前發生的，而他們出埃及已經將近四十年了。
【第47節】他們得了他的地，又得了巴珊王噩的地。佔領了這些地，將它們據為己有，並將它們分給兩個支派和半個支派作為產業：
兩個亞摩利王；這不止一次被提及，是為了讓人注意到這些王屬於迦南民族，以色列人要將他們滅絕，並佔領他們的地：
這兩個王都在約旦河東，向日出之地；這些土地和王國位於約旦河的東邊，在約旦河的那一邊，就是摩押平原，摩西和以色列人當時所在的地方。
【第48節】從亞嫩河邊的亞羅珥起。摩押的一座城，位於亞嫩河邊，那河是摩押的邊界（申命記 2:36；3:12）。
直到西雲山，就是黑門山；意思是，以色列人所征服的這兩位王的土地，從亞嫩河邊的亞羅珥城一直延伸到黑門山，前者是南界，後者是北界。這裡黑門山有另一個名字西雲（Sion），必須小心區分它與耶路撒冷附近的錫安山（Mount Zion）；它位於不同的國家，在希伯來語中寫法也不同。在七十士譯本中，它被稱為西翁（Seon），約拿單和耶路撒冷他爾根稱之為雪山；（參閱吉爾對申命記 3:9 的注釋）。
【第49節】並約旦河東邊所有的平原。摩押平原，在約旦河東邊：
直到亞拉巴海；就是死海，鹽海：
在毘斯迦山坡下；從毘斯迦山發源的泉水，與亞實突毘斯迦（Ashdothpisgah）相同（申命記 3:17）。