John Gill注釋｜但以理書

但以理書第十一章

── 導論 ── 在本章中，天使實踐了他對但以理的應許，即向他展示「真理書」中所記載關於地上列國的事，以及在末後的日子將要臨到他本國子民猶太人的事。天使在指出他曾扶持並堅固米底亞王大流士（當時興盛王國的第一位君王）之後（但 11:1），預言了波斯諸王的數目，並特別描述了第四位君王（但 11:2）；預言了亞歷山大大帝統治下希臘王國的興起，以及他死後該國的處置（但 11:3-4）；隨後敘述了該王國分裂後的兩個主要王國，即塞琉古王朝（Seleucidae）與托勒密王朝（Lagidae）；並以「南方王」與「北方王」的名義，描述了埃及王與敘利亞王的權勢與盟約（但 11:5-6）；接著描述了他們之間以及與他國之間的多次戰爭及其結果（但 11:7-20）；特別是安提阿古（Antiochus）的性格、他登基的方式、他與埃及王的戰爭及其結局（但 11:21-29）；以及他對猶太人的迫害、他將帶給他們的苦難，以及這對其中敬虔之人所產生的益處（但 11:30-35）。隨後，他的對應者——敵基督（Antichrist）被描述出來：西方的敵基督，其性格與作為（但 11:36-39）；接著是東方的敵基督，其權勢、財富與資源（但 11:40-45）。

「當米底亞王大流士元年，我且起來扶持他，堅固他。」這句話更適當地屬於前一章，本應作為前章的結尾，而「第十一章」應從下一節開始。這並非但以理的話，正如耶柔米（Jerom）及其他人所認為的；這是天使在告訴但以理，不僅是他最近在波斯宮廷中為他的子民所做的事，以及將要做的事；更是他在那個王國開始時，即米底亞王大流士成為巴比倫王並統領整個王國的第一年所做的事；參見（但 5:30-31）。七十士譯本（LXX）與阿拉伯文譯本將其譯為「居魯士元年」；這是在同一時期，因為大流士與居魯士是共同執政的。「我且起來扶持他，堅固他」；這並非指「你們的王子米迦勒」，正如雅基（Jarchi）所言；因為米迦勒即是神的兒子，一位非受造的天使，不需要受造者的幫助與協助，也不可能從受造者那裡得到任何力量與堅固；除非這不是指米迦勒本身，而是指他與猶太子民的關係，米迦勒站在他們這一邊；因此，這位天使與他及他們站在同一陣線，作為他的僕人，在當時保護他們並照管他們的事務。雅基亞德（Jacchiades）將其意譯為「堅固以色列」。但這似乎更傾向於指大流士，其含義是：這位天使堅固了大流士與居魯士，使他們有善意讓以色列民獲得自由，並給予他們充分的自由與鼓勵，使他們能回到自己的土地，重建城市與聖殿；關於此事，他們心中可能產生了一些疑慮與猶豫，且受到某些貴族與朝臣的阻撓，這些人受到惡靈——這位善天使的敵對者——的煽動與影響；但他如此密切地跟隨他們，並強烈地向他們建議在此事上應當如何行，以致他為猶太人爭取到了勝利。因為這與其說是關於推翻迦勒底王國、在廢墟上建立波斯王國、讓大流士坐穩王位並堅固其國度與利益，不如說是關於堅固他與居魯士在有利於猶太人的計畫上的決心。敘利亞文譯本為：「從米底亞王大流士元年，他起來幫助我，協助我」；彷彿天使仍在談論米迦勒，他來到他身邊幫助他對抗波斯王，是唯一支持他的人，且從波斯帝國開始就一直如此；但希伯來文文本並不允許這樣的翻譯。

「現在我將真理指示你。」這不僅是真理，更是必然會發生的事，是可以信賴的，即寫在神預定之書——「真理書」中的內容，這將在後來的時代透過護理（Providence）顯明出來；他打算傳達給但以理的，並非以比喻、晦澀或隱晦的表達，而是清晰、明白且易於理解的語言。「看哪，波斯還有三王興起。」這三王分別是：在大流士王死後獨自執政的居魯士；居魯士之子岡比西斯（Cambyses）；以及大流士·希斯塔斯佩斯（Darius Hystaspes）。在岡比西斯與大流士之間還有另一位，稱為術士斯梅爾迪斯（Smerdis the magician），他僅統治了七個月，因是篡位者而被排除在外，正如在托勒密（Ptolemy）的王表中所見；這並非說在大流士之後波斯只有這些王；因為根據上述王表，在他們之後還有六位王；但因為這些王與猶太人有聯繫，在他們統治下，猶太人的事務經歷了不同的轉折與變遷，涉及他們的復興、定居以及城市與聖殿的建造；也因為這些王「站立」，在他們統治下的王國強盛且繁榮，而之後則開始衰落；最主要的是為了第四位王，才提到這些人，他為波斯王國被希臘人毀滅奠定了基礎。「第四位必遠比他們更富足。」這就是薛西斯（Xerxes），他在財富與資產上超過了他的前任；他享受了他們透過征服或其他方式所積累的財富，並在此基礎上大大增加。居魯士從各國，特別是從巴比倫收集了大量的財富；神將「黑暗中的寶物，隱密處的財寶」賜給了他（賽 14:3）。岡比西斯透過勝利與掠奪所到之處的聖殿增加了儲備；從焚燒的廢墟中搶救出了三百塔連得黃金與二千三百塔連得白銀，他將其帶走，連同環繞奧西曼迪亞斯（Ozymandias）國王陵墓的著名金環 F4；而薛西斯的父親大流士對人民徵收重稅，囤積錢財；因此他被波斯人稱為 κάπηλος（kaphēlos，小販或囤積者）F5；薛西斯繼承了這一切，因此比他們所有人都更富足；關於他，查士丁（Justin）說 F6：

「如果你看國王，你會讚美他的財富，而非他的統帥；他的王國中財富如此之多，以至於當河流因人數眾多而乾涸時，國王的財富依然有餘。」

「你們的祖先進入馬其頓與希臘的其他地區，給我們造成了損害，儘管我們並未給予他們任何冒犯作為原因；現在我，作為希臘人的統帥，被你們激怒，渴望為波斯人所造成的傷害復仇，已經渡海來到亞洲。」

腳注： F4 參見《世界通史》（Universal History），第5卷，第194頁。 F5 希羅多德（Herodot.），第3卷，即《塔利亞》（Thalia），第89章。 F6 摘自特羅古斯（E Trogo），第2卷，第10章。 F7 狄奧多羅斯（Diodor. Sicul.），《歷史叢書》（Bibliothec.），第11卷，第2部分，第3頁。羅多曼（Rhodoman）編。 F8 摘自特羅古斯（E Trogo），第2卷，第10章。 F9 同上（狄奧多羅斯），第2部分，第2頁。 F11 《聯繫》（Connexion），第1部分，第4卷，第233、234頁。 F12 參見《世界通史》，第5卷，第233頁。 F13 נָעוֹר יָעִיר הַכֹּל אֵת מַלְכוּת יָוָן（意為：他必激動眾人，即希臘王國），米迦勒（Michaelis）。 F14 轉引自阿里安（Arrian），《亞歷山大遠征記》（Exped. Alexand.），第2卷。

「必有一個勇敢的王興起。」不是在波斯，而是在希臘；即亞歷山大大帝，他在薛西斯上述遠征一百年後興起，「站立」並繁榮，征服了他所攻擊的一切，無人能抵擋他；他被正確地稱為「勇敢的王」，一位非常有權勢的君王：這就是公山羊中那顯著的角，因被公綿羊（波斯人）及其對希臘的入侵所激怒，而向他們衝撞並毀滅了他們（但 8:5-7）：「他必掌大權，隨意而行。」不僅在自己的軍隊中，隨意犧牲他最好的朋友；而且對待敵人，征服他想征服的人，無人能抵擋他；一切都如他所願地成功；他所嘗試的一切都完成了。他的歷史學家 F15 這樣評價他：

「必須承認，他很大程度上歸功於美德，但更多地歸功於命運，這是他在所有凡人中唯一能掌控的東西。」

腳注： F15 庫爾提烏斯（Curtius），第10卷，第5章。

「他興起的時候，他的國必破裂。」當亞歷山大達到權力的最高峰，成為世界唯一的君主時，在他野心的巔峰，在他壯年之時，他被死亡剪除；他的國不再是一個整體，而是變成了許多部分，被不同的人——他的將軍們——所奪取，從而破碎了：「向天四方分開。」這似乎是指在他之後興起的四個角或四個王（但 8:8），他的國在他們之間被瓜分：托勒密（Ptolemy）在南方統治埃及；安提柯（Antigonus）在北方統治亞洲；塞琉古（Seleucus）在東方統治巴比倫與敘利亞；卡山德（Cassander）在西方統治馬其頓：「也不歸於他的後裔。」因為雖然他有兩個兒子，一個是巴爾辛（Barsine）所生，名叫海克力斯（Hercules），在他死時還活著；另一個是羅克珊娜（Roxane）所生，在他死後出生，名叫亞歷山大；但他們都被卡山德或透過他的手段殺害了，以便他能享受馬其頓 F16：「也不歸於他統治時的權勢。」他們的統治不像亞歷山大那樣廣大且強大，因為被分成了幾個部分；參見（但 8:22）：「因為他的國必被拔出，連同這些人以外的其他人。」要麼是指除了他的後裔之外，他們在其中沒有份，因此就他的家族而言，就像一棵被連根拔起的樹，就他們在其中的關係而言，立刻枯萎了；或者，除了上述四位總督之外，還有其他人，至少在一段時間內，在王國中擁有較小的份額，如歐邁尼斯（Eumenes）、菲洛塔斯（Philotas）、列昂納圖斯（Leonnatus）等人；但最終，一切都歸結為埃及與敘利亞的國王，即托勒密王朝與塞琉古王朝，這也是預言接下來主要關心的部分；此外，這也歸於羅馬人，這個王國最終也歸於他們。

腳注： F16 狄奧多羅斯，《歷史叢書》，第19卷，第739頁；及第20卷，第761頁。

「南方王必強盛。」即埃及王，相對於敘利亞位於南方，正如敘利亞相對於埃及位於北方；因此，在整個預言中，其中一國的王被稱為南方王，另一國的王被稱為北方王；這裡的南方王或埃及王是指托勒密·拉古斯（Ptolemy Lagus），亞歷山大的將軍之一，他分得了埃及；他是一位非常有權勢的國王；因為他統治著埃及、利比亞、昔蘭尼、衣索比亞、阿拉伯、腓尼基、柯里敘利亞（Coelesyria）、賽普勒斯、愛琴海中的幾個島嶼以及希臘的許多城市：「他的一個將軍。」不是托勒密埃及王的將軍，而是亞歷山大大帝的將軍；這就是塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator），後來被稱為北方王，他分得了敘利亞，正如前面所觀察到的，敘利亞位於埃及的北方：「他必比南方王更強盛，掌大權。」即成為比埃及王托勒密更偉大、更有權勢的君王：「他的權勢必大。」甚至比前者更大；因為他統治著馬其頓、希臘、色雷斯、亞洲、敘利亞、巴比倫、米底亞以及遠至印度的所有東方國家；甚至從托魯斯山（Taurus）到印度河，同樣也從托魯斯山到愛琴海：這裡只提到了這兩位瓜分波斯王國的人，因為猶太人只受他們影響，而這段預言正是為了他們而傳達的。

「過些年後，他們必互相結盟。」即埃及與敘利亞的兩位國王；不是前兩位國王，而是他們的繼承者：埃及王是托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus），埃及的第二位國王，托勒密·拉古斯之子；這就是那位在亞歷山大圖書館收集了大量書籍，並使摩西律法被翻譯成希臘文的埃及王：敘利亞王是安提阿古，綽號「神」（Theos）；這個名字最初是由米利都人（Milesians）給他的，因為他將他們從卡里亞總督提馬庫斯（Timarchus）的暴政中解救出來；他是敘利亞的第三位國王；塞琉古·尼卡托是第一位，安提阿古·索特（Antiochus Soter）是第二位，而這位是第三位：這些國王之間多年來一直有非常激烈的戰爭；現在，由於厭倦了戰爭，他們彼此締結了盟約與聯盟，並打算透過接下來提到的婚姻來加強；這被認為是在亞歷山大死後約七十年 F17：「南方王的女兒必就了北方王來行正直的事。」這就是伯尼基（Bernice），埃及王托勒密·費拉德爾福斯的女兒，他帶她到培琉喜阿姆（Pelusium），並從那裡航行到敘利亞的塞琉西亞（Seleucia）；在那裡他會見了敘利亞王安提阿古，並將她嫁給了他，隨帶了大量的金銀嫁妝；因此她被稱為 φερνοφόρος（phernophoros，帶嫁妝者）；婚禮舉行得非常隆重 F18：「這必是為了行正直的事」，或「使事情正確或平直」F19；使之前錯誤與彎曲的事情變得正確；結束戰爭與不和；締造和平並培養友誼；加強聯盟，並在各自的王國中堅固彼此：「但她存留不住勢力之臂。」聯合兩國並確保其和平，這正是當時的目標；她也無法留住丈夫的心，或她在宮廷中的權力；因為，她的父親一死，安提阿古就將伯尼基從床上趕走，重新接納了他以前的妻子勞迪絲（Laodice），他曾與她生過兩個兒子，塞琉古·卡利尼庫斯（Seleucus Callinicus）與安提阿古·希拉克斯（Antiochus Hierax）F20：「他與他的臂力都站立不住。」安提阿古也站立不住；因為勞迪絲知道，根據最近的條約，王位已定給伯尼基的孩子，而她已經為他生了一個兒子，且意識到他的反覆無常，擔心他可能會再次與她離婚並轉向伯尼基，於是讓僕人毒死了他：伯尼基，他的王后，被稱為「他的臂力」，也站立不住；她聽說發生了什麼事後，逃往達芙妮（Daphne）尋求庇護，卻在那裡被殺；或者這可能指他與她所生的兒子，因此接著說：「但她必被交出。」落入勞迪絲之子塞琉古·卡利尼庫斯的手中；他在父親死後將他安置在王位上；並派人到達芙妮殺害伯尼基，這也確實發生了 F21：「還有帶她來的。」進入敘利亞的人；那些在婚禮時從埃及陪同她，並在敘利亞宮廷中與她在一起，並與她一起逃往達芙妮的人：「以及生她的。」或者，「她所生的」，如邊註所示；她的小兒子，與她同時被謀殺；因為她的父親在她之前就死了：「以及在當時扶持她的。」要麼是她的丈夫，要麼是她的父親，他們都在她之前死了，因此無法站立，也無法幫助她；除非這被理解為她的兄弟，以及小亞細亞的城市，他們聽說她在達芙妮的苦難後，出發去營救她，但為時已晚；她和她的兒子首先都被殺了 {w}。

腳注： F17 參見《世界通史》，第9卷，第384頁。 F18 同上，第196頁；及耶柔米（Jerom）註。 F19 לַעֲשׂוֹת מֵישָׁרִים（意為：行正直的事），帕格尼努斯（Pagninus）、米迦勒（Michaelis）；蒙塔努斯（Montanus）；加爾文（Calvin）。 F20 《世界通史》，第9卷，第196、197頁。 F21 同上。 F23 查士丁，第27卷，第1章。

「但從她根生的枝子中，必有一人興起接續他。」或者，「從她根生的枝子中，必有一芽興起或站立」F24；「她的根」是指她的祖先，特別是托勒密·拉古斯；從那裡生出的「枝子」是指她的父親托勒密·費拉德爾福斯；而從那裡生出的「芽」，或其種植，正如拉丁通行本（Vulgate）所譯，是指她的兄弟托勒密·歐厄爾格特（Ptolemy Euergetes）；他繼承了她父親的王位，並堅定地站在上面；「在他的基礎上」F25，正如有些人所譯：「他必率領軍隊前來。」或者，「來到軍隊那裡」F26，他一聽到他姐妹的情況，就親自率領軍隊，向她進軍；但為時已晚，他與為同樣目的而來的小亞細亞軍隊會合，決心為他姐妹及其兒子的死復仇，率軍進入敘利亞，正如接下來所預言的：「進入北方王的堡壘。」即敘利亞王塞琉古·卡利尼庫斯：托勒密進入了敘利亞本身，正如波利比烏斯（Polybius）F1 所述，進入了其設防的城市，並奪取了它們，單數用於複數；除非特別指塞琉西亞本身，托勒密佔領了它，並在其中駐紮了埃及守軍，該守軍佔領了它二十七年 F2：「並攻擊他們。」隨意圍攻並奪取它們；敘利亞王無法抵擋他並保衛它們：「並得勝。」戰勝了敘利亞王，並征服了他大部分的領土，正如他所做的那樣：他奪取了敘利亞、奇里乞亞（Cilicia）、幼發拉底河以外的上部地區，以及幾乎整個亞洲，正如耶柔米所記載的；如果不是因為他自己王國中的叛亂召他回國，他本已使自己成為塞琉古整個王國的主人，正如查士丁 F3 所說。

腳注： F24 נִצְרָהּ（意為：她的種植），拉丁通行本。 F25 עַל כַּנּוֹ（意為：在他的基礎上），帕格尼努斯、格耶魯斯（Gejerus）。 F26 אֶל חֵיל（意為：來到軍隊那裡），帕格尼努斯、蒙塔努斯、科塞烏斯（Cocceius）、米迦勒。 F1 《歷史》（Hist.），第5卷。 F2 參見普里多（Prideaux），《聯繫》，第2部分，第2卷，第100頁。 F3 同上（查士丁，第27卷，第1章）。

「並將他們的神像、鑄成的偶像和金銀的寶器，都擄到埃及去。」耶柔米從他所參考的歷史學家中記載，托勒密將二千五百尊神像擄到埃及；其中許多是岡比西斯在征服埃及時從那裡擄走的偶像；托勒密將它們放回各自的聖殿，贏得了埃及人民的愛戴，他們非常沉迷於偶像崇拜；因此他們給他取名為歐厄爾格特（Euergetes），即「恩人」：「並將他們的金銀寶器。」同一位作者報告說，他從敘利亞和他征服的地方帶回了四萬塔連得白銀和寶器；金銀器皿，數量驚人：「他必比北方王多存留幾年。」根據托勒密的王表，這位埃及王統治了二十五年；正如普里多博士 F4 所觀察到的，他比敘利亞王塞琉古多活了四年。

腳注： F4 《聯繫》，第2部分，第2卷，第81頁。

「南方王必進入他的國。」進入他自己的王國，埃及王國；或者進入敘利亞王國，塞琉古的王國，並征服其大部分，蹂躪並掠奪它：「然後歸回本地。」埃及地；他將輕鬆地來去，隨心所欲，無人能阻擋他；並帶著大量的戰利品回來，正如前面所敘述的：科塞烏斯將其譯為，並且某種東西「必進入南方王的國，然後他必歸回本地」；並認為這指的是前面提到的在那裡發起的叛亂，這迫使他比預期更早地返回。七十士譯本與阿拉伯文譯本將其譯為：「他必進入南方王的國，然後他必歸回本地」：即塞琉古試圖進入埃及王托勒密的王國，以報復他進入他的國家並掠奪它；但將被迫在沒有任何成功的情況下返回他自己的土地：因此查士丁 F5 說，他裝備了一支龐大的艦隊，被一場猛烈的風暴摧毀；此後他集結了一支大軍試圖恢復他的統治，但被托勒密擊敗，並在極度的恐懼與顫抖中逃往安提阿；這與接下來的內容非常吻合。

腳注： F5 同上（查士丁，第27卷），第2章。

「但他的兒子必動干戈。」不是南方王或埃及王的兒子，而是北方王或敘利亞王的兒子；塞琉古·卡利尼庫斯的兒子，他正如查士丁 F6 所說，因從馬上摔下而死；這些是塞琉古·塞勞努斯（Seleucus Ceraunus）與安提阿古，後者後來被稱為大帝：他們因托勒密·歐厄爾格特為他姐妹所做的事而受到激怒與挑釁，奪走了他們父親的部分王國，並帶走了如此豐富的戰利品，於是聯合起來，竭盡全力從他手中奪回他們的領土：「招聚許多大軍。」或者，「眾多的人，甚至是龐大的軍隊」F7；他們親自率領這些軍隊，以便與埃及王開戰：「其中一人必來，如洪水氾濫，並經過。」這應理解為安提阿古；因為塞琉古在他統治的第三年就死了，在弗里吉亞（Phrygia）因尼卡托（Nicator）與阿帕圖里烏斯（Apaturius）的背叛而被殺，正如耶柔米所記載的；或者，正如其他人所說，被毒死；安提阿古繼承了他，並獨自率領他們集結的軍隊；他像洪水一樣，軍隊有時被比作洪水，攻擊塞琉西亞並奪取了它；進入柯里敘利亞並橫掃它，由於在那裡為托勒密統治的西奧多圖斯（Theodotus）的背叛，該地被交到他手中，他曾冒犯過西奧多圖斯：此後他來到貝魯特（Berytus），透過鄉下人稱為「神之面」（the face of God）的地方進入該省；格勞秀斯（Grotius）認為這很可能是法努伊勒（Phanuel）：奪取了博特里斯（Botris）鎮，並放火燒毀了特里雷斯（Trieres）與卡拉穆斯（Calamus）或卡萊內（Calene）：他接著入侵巴勒斯坦，並奪取了其中的幾個地方；一直到達阿拉伯的拉巴塔·馬薩內（Rabata Massane）或拉巴塔馬納（Rabatamana），即拉巴特亞捫（Rabbathammon），該城向他投降 F8：「他必再動干戈，直到北方王的堡壘。」第二年春天，他率領一支龐大的軍隊返回，來到拉菲亞（Raphia），這是一座位於埃及與巴勒斯坦之間的設防城市；正如斯特拉博（Strabo）F9 所說，托勒密四世（即菲洛帕托，Philopator）在那裡與大帝安提阿古作戰。

腳注： F6 同上（查士丁，第27卷），第3章。 F7 הֲמוֹן חֲיָלִים רַבִּים（意為：眾多的人，龐大的軍隊），朱尼烏斯與特雷梅利烏斯（Junius & Tremellius）。 F8 參見波利比烏斯，第5卷，第256、260、261、262頁；及《世界通史》，第9卷，第216、218、219頁。 F9 《地理學》（Geograph.），第16卷，第522頁。

「南方王必發烈怒。」這是托勒密·菲洛帕托，他繼承了托勒密·歐厄爾格特的埃及王位；之所以這樣稱呼他是諷刺的，因為他謀殺了自己的父親與母親，正如查士丁 F11 所記載的；他雖然天性懶惰且遲鈍，但被安提阿古的行動所激怒與挑釁，奪回柯里敘利亞，入侵巴勒斯坦，並來到他王國的邊界：「出來與北方王爭戰。」他集結了一支軍隊，率領他們從他王國的內部來到邊界，來到拉菲亞，這是一座位於里諾科魯拉（Rhinocorura）與加沙（Gaza）之間的城市；正如前面所觀察到的，他在那裡會見了安提阿古，並進行了一場戰鬥：「北方王必擺設大軍。」這對兩位國王都適用，他們的軍隊都非常龐大；根據波利比烏斯 F12 的記載，埃及王托勒密的軍隊由七萬步兵、五千騎兵與七十三頭戰象組成；而敘利亞王安提阿古的軍隊由六萬二千（有人說是七萬二千）步兵、六千騎兵與一百零二頭戰象組成：如果參考前面的子句，前者，即埃及王的軍隊，似乎更被指涉；儘管後者，即安提阿古的軍隊，最符合接下來的內容：「但這大軍必交在他手中。」即安提阿古軍隊的大軍必交在托勒密·菲洛帕托手中，事實也確實如此；因為安提阿古損失了一萬步兵與三百騎兵；四千步兵被俘，三頭戰象被殺，兩頭受傷，後來死亡，其餘大部分被俘 F13：這場勝利歸功於托勒密的姐妹兼妻子阿爾西諾伊（Arsinoe），她披頭散髮地在軍隊中奔跑，透過懇求與承諾極大地鼓勵士兵作戰；關於這一點，參見《瑪喀比三書》第一章，波利比烏斯 F14 也對此表示贊同。

腳注： F11 摘自特羅古斯，第29卷，第1章。 F12 第5卷，第266頁。 F13 波利比烏斯，第5卷，第269頁。 F14 同上，第268頁。

腳注： F13 רַבּוֹת（意為：一萬），帕格尼努斯、蒙塔努斯，本·梅萊赫（Ben Melech）亦同。 F14 אִם יַשְׁלִיךְ（意為：即使他拋棄），格耶魯斯；「儘管他擊敗了」，米迦勒。 F15 查士丁，第30卷，第1章。

「北方王必回來。」正如敘利亞王安提阿古在托勒密·菲洛帕托死後所做的那樣，他的兒子托勒密·埃皮法尼斯（Ptolemy Epiphanes）繼承了王位，當時他是一個五歲的未成年人：安提阿古利用這個未成年期，與馬其頓王腓力（Philip）結盟，瓜分埃及王國；並率軍進入柯里敘利亞與巴勒斯坦，使自己成為這些國家的主人：「並擺設大軍，比先前的更多。」將比他以前更大的軍隊帶到戰場上，耶柔米說他從巴比倫的上部地區帶來了這支軍隊；有人說它由三十萬步兵組成，此外還有騎兵與戰象：「過了幾年，他必率領大軍，帶著許多軍裝而來。」帶著各種物資來供應他龐大的軍隊，以及所有適當的住宿條件；支付士兵薪水的錢，以及運送行李的馱獸；正如普里多博士 F16 所觀察到的，這是在前一場戰鬥後約十四年；根據烏舍爾（Usher）主教的年表，則是十三年。

腳注： F16 《聯繫》，第2部分，第2卷，第140頁。

「那時，必有許多人起來攻擊南方王。」埃及王，托勒密·埃皮法尼斯當時是未成年人；在他未成年期間，敘利亞王安提阿古與馬其頓王腓力結盟，正如前面所觀察到的，企圖奪取他的王國並在他們之間瓜分；因此，安提阿古開始在柯里敘利亞與腓尼基發動戰爭，而腓力則根據波利比烏斯 F17 的記載，進攻埃及與薩摩斯（Samos）或卡里亞（Caria）。前埃及王的寵臣阿加托克利斯（Agathocles）與阿加托克利亞（Agathoclea）制定了一個計畫，在年輕國王的未成年期間將攝政權掌握在自己手中；這些人因生活放蕩而受到埃及人的憎恨，這導致了他們內部的起義與叛亂；而埃及王軍隊的主要將軍斯科帕斯（Scopas）則計畫將政府奪為己有：「你本國的強暴人也必興起，要應驗那異象。」這句話是針對先知但以理的，指的是他的同胞猶太人，至少是其中的一些人，即那些違背神與人一切律法的頑固分子；煽動叛亂的人，公共和平的破壞者，靠掠奪他人為生的人；這些人要麼利用埃及的動亂，前往那裡，以大膽與厚顏無恥的方式掠奪他們所能掠奪的一切，從而幫助應驗了這項預言；或者在他們自己土地因埃及與敘利亞國王而陷入困境期間，利用機會以非常大膽的方式進行盜竊與搶劫，從而給他們自己帶來了律法中對這類人所威脅的災禍；特別是當埃及人佔上風時，他們站在他們一邊反對安提阿古，特別是那些為了討好埃及王而背棄宗教的人；但後來被安提阿古懲罰，如下文所述：「但他們必敗亡。」被剪除與毀滅，正如那些屬於托勒密黨派的叛教者，在安提阿古入侵猶大並成為耶路撒冷的主人時被毀滅一樣；參見《瑪喀比三書》第一章。有些人將此理解為那些與大祭司奧尼亞斯（Onias）一起逃往埃及的叛教猶太

北方王必來，築壘攻取堅固城。這指的是敘利亞王安條克大帝（Antiochus the Great）。他將進入柯里敘利亞（Coelesyria）與腓尼基（Phoenicia），這兩地本是根據他與馬其頓王腓力（Philip）所訂盟約，應歸屬於埃及王國的部分。這是一則關於他遠征這些地區及其戰果的預言。托勒密（Ptolemy）的將軍斯科普斯（Scopas）受命前往柯里敘利亞，已攻取了當地許多城市及猶大地；但安條克率軍進入該地區，在約旦河源頭擊敗了斯科普斯，摧毀其大部分軍隊，並收復了斯科普斯所佔領的柯里敘利亞各城，隨後征服了撒馬利亞。正如約瑟夫（Josephus F20）所記載，猶太人隨後自願歸順他，並接納他進入城中。波利比烏斯（Polybius F21）在被約瑟夫引用時也提到，斯科普斯被安條克擊敗後，安條克奪取了巴坦尼亞（Batanea）、撒馬利亞、阿比拉（Abila）和哥達拉（Godara），猶太人也在短時間內向他投降。李維（Livy F23）同樣記載，安條克使托勒密在柯里敘利亞的所有城市都臣服於他。這些正是本預言所指的「堅固城」，敘利亞王為攻取它們而築起壘土，或者如金希（Kimchi F24）所指出的，該詞也意指在城前安置攻城器械，用以向被圍困的城市投擲石塊。南方王的軍兵必站立不住，他的選民也無力抵擋。埃及王所集結的所有軍隊都無法抵擋安條克的勢力，安條克正如預言所說，勢如破竹；無論是他們最強大的軍隊、最勇敢的將領、最精銳的士兵，還是前來助陣的援軍，都無法抵擋。因為當斯科普斯在約旦河被安條克擊敗後，他帶著一萬名士兵逃往西頓（Sidon），在那裡被嚴密圍困；儘管正如耶柔米（Jerome）所記載，托勒密派出了他著名且精銳的指揮官埃羅普斯（Eropus）、梅諾克勒斯（Menocles）和達莫克塞努斯（Damoxenus）前去救援，但他們仍無法解圍，最終因飢荒被迫投降，他與部下被遣散時已一無所有。

來攻擊他的，必任意而行，無人在他面前站立得住。安條克大帝前來攻擊埃及王托勒密，在他所到的地區必任意而行；他隨意攻取城市，隨意處置它們。埃及王的軍隊無法反抗他，也無法阻止他在柯里敘利亞和腓尼基的征服行動；他們也無法阻擋他進入猶大地。他必站在那榮美之地。這指的是猶大地，之所以被稱為榮美之地，不僅是因為其肥沃，更主要是因為上帝在其中受敬拜。安條克在此以勝利者的姿態站立；猶太人欣然歸順他，接納他進入城中，並協助他攻取斯科普斯駐有守軍的城堡。這地必藉他的手被毀滅。這是指藉由他龐大的軍隊，以及士兵們四處搜刮，吃盡並毀壞了他們所到之處的土產；否則，猶大地及其居民當時並未被他徹底毀滅，反而因他們對他表示敬意，獲得了他所賜予的許多恩惠與特權，處境反而更為繁榮。因為當他來到耶路撒冷時，祭司和長老們出城迎接，欣然接待他和他的軍隊，為他提供馬匹和大象，並協助他攻取斯科普斯留下的守軍 F25，正如前述。因此，有些人將此句譯為「藉他的手得以成全」F26；意指恢復了完美的和平與繁榮，這地先前因埃及人和敘利亞人輪流統治而飽受騷擾與苦難。他免除了長老、祭司和利未人的稅賦，准許他們按自己的律法生活，並賜給他們牲畜和其他祭祀用品，以及修復和完善聖殿所需的木材。關於此事的信函可見於約瑟夫 F1 的著作中。

他必立定意，用全國的力量而來。安條克在征服柯里敘利亞、腓尼基和猶大地後，必將臉轉向埃及，因貪婪而渴望得到它，並將心志與軍力轉向該方向；他制定了入侵的計畫，並決心集結其統治下所能掌握的所有軍隊。因此，查士丁（Justin F2）記載，在托勒密·菲洛帕托（Ptolemy Philopator）死後，敘利亞王安條克決心奪取埃及。拉丁通行本（Vulgate）譯為「他必前來以掌握其整個王國」；即奪取埃及王的全國。與他立約，意指許多人認為是指猶太人，他們被稱為「正直人」，以區別於外邦人，甚至區別於那些投靠托勒密並改變信仰的猶太人；但這些人堅持信仰，安條克對此表示讚賞，並對他們評價甚高，且如前所述賜予他們許多恩惠；因此他可能帶了一些猶太人隨行，他們也可能選擇隨他參加這次遠征，特別是為了協助他與埃及王預期的協議，以及將女兒嫁給埃及王的事宜；他們被視為正直誠實的人，因此在促成此事上將發揮作用。或者，根據拉丁通行本的說法，其意為「他必行正直之事」；即在表面上如此。或者如阿本·以斯拉（Aben Ezra）所言，「他必立約」或達成和平；在看似公正的條件下，以極大的誠意和正直姿態簽訂盟約與婚約：他必這樣行；以如下方式：或者「他必成就」F3；即在他的提議中獲得成功：他必將女兒給埃及王為妻，想要敗壞他。這是他所使用的策略；他發現因畏懼作為埃及王監護人的羅馬人，無法以武力奪取埃及王國，便提議將其美麗的女兒克利奧帕特拉（Cleopatra）嫁給他，因此她被稱為「女子之女」；或者更確切地說，是因為她當時仍處於最初託付給她的婦女照顧之下，正如古塞提烏斯（Gussetius F4）所觀察到的；他確實將她嫁了出去，並以柯里敘利亞、撒馬利亞、猶大地和腓尼基作為嫁妝 {e}。此事發生在拉菲亞（Raphia）F6，這是一座埃及的防禦城市，他與托勒密·菲洛帕托之間著名的戰役曾在此發生；參見（但以理書 11:10）。如果前一句譯為「他必立定意，進入整個王國的堡壘」，這正是所指的地點，他渴望在那裡會見埃及王並執行他的計畫；儘管這是在和平與結束爭端的冠冕堂皇藉口下進行的，但其目的是將王國掌握在自己手中；「敗壞」他的女兒以出賣她丈夫的計謀；或者將他毒死或以其他方式殺害，以便能代表她奪取王國；或者也可譯為「敗壞」或「毀滅它」F7，即王國；他將女兒嫁給埃及王，目的就是為了從他手中奪取王國：但這事不得成就，也不歸於他；她結婚後，忘記了自己的本族和父家，轉而依附丈夫；站在丈夫一邊，而不是父親一邊，甚至與丈夫聯合反對父親；因為她的丈夫和她本人都從埃及派出使節，祝賀羅馬人在阿西利烏斯（Acilius）對安條克（她父親）的勝利中獲勝，並慶祝他將安條克趕出了希臘，敦促他們將軍隊帶入亞洲 F8；因此，他在這場婚姻中的計畫落空了：這可能就是此處表達的意思；因為它也可以譯為「它必不得成就」F9；他的計謀必不得逞，他的計畫必無法實現，反而落空並歸於無有：也不歸於他；王國必不屬於他，他終究未能佔有它，正如他確實沒有佔有一樣。

此後，他必轉回奪取許多海島。他發現自己對埃及王國的計畫落空後，便轉過臉去，轉向另一個方向，率領一支龐大的艦隊航向愛琴海；正如耶柔米所記載，他奪取了羅得島（Rhodes）、薩摩斯（Samos）、科洛封（Colophon）、福西亞（Phocea）以及許多其他島嶼；也奪取了希臘和亞洲沿海的幾個城市；猶太人習慣將這些沿海地區稱為海島：但一位統帥必止息他所加的羞辱。這裡的「統帥」可能指羅馬人，他們為了自己的利益或榮譽，派遣軍隊和艦隊對抗他，以阻止他對他們的侮辱；或者指他們的一位特定領袖和指揮官，而非國王，例如在溫泉關（Thermopylae）擊敗他的馬庫斯·阿西利烏斯（Marcus Acilius）；還有在福西亞附近擊敗他艦隊的李維烏斯·薩利納托爾（Livius Salinator），他在那裡擊沉了安條克十艘船並俘獲了十三艘；同樣還有在以弗所附近的米昂尼蘇斯（Myonnesus）擊敗他艦隊的埃米利烏斯·雷吉盧斯（Aemilius Regillus）；特別是盧修斯·西庇阿（Lucius Scipio），他在西皮魯斯山（Mount Siphylus）的陸戰中，以三萬軍隊對抗安條克的七萬軍隊，殺死了安條克軍隊中五萬名步兵和四千名騎兵，俘獲了一千四百名戰俘，以及十五頭大象及其指揮官 F11，從而將他趕出了小亞細亞：他必使這羞辱歸到自己身上；這對羅馬統帥而言毫無羞辱；安條克對羅馬民族所加的羞辱，因羅馬人在海陸兩戰中取得的多次勝利，特別是最後那場徹底的失敗，而轉回到了他自己的頭上；因為他除了支付所有戰爭費用、放棄托魯斯山（Taurus）以西的所有亞洲領土、並交出人質（他自己的兒子也是其中之一）之外，無法獲得任何和平條件，正如次經所載： 「從其中出來一個罪惡的根，就是安條克，綽號伊皮法尼（Epiphanes），是安條克王的兒子，他曾在羅馬作人質，他在希臘王國第一百三十七年登基。」（瑪加伯上 1:10）

他就必轉向本地的保障。戰敗後，他帶著少數人逃往薩迪斯（Sardis），隨後如李維所言逃往阿帕米亞（Apamea）；如耶柔米所言，逃往蘇薩（Susa）及其領土的更遠處；或者更確切地說，他退守到自己的首都安條克，此處稱為「本地的保障」，他被迫留在那裡：但他必絆跌仆倒，歸於無有。安條克同意支付的戰爭費用被估算為一萬五千優卑亞（Euboean）塔連得，其中五百塔連得需立即支付；二千五百塔連得在羅馬元老院批准條約時支付；其餘一萬二千塔連得則每年支付一千塔連得：現在，他因缺錢或出於貪婪，企圖搶劫伊利邁（Elymaeus）的朱庇特神廟，並於夜間率軍前往該處；但事情敗露，當地居民集結起來，將他連同所有士兵殺死，正如查士丁 F12 所記載。斯特拉博（Strabo F13）說，安條克大帝企圖搶劫貝爾（Bel）神廟時，伊利邁附近的蠻族自發起來將他殺死；因此他再也沒有回到敘利亞，而是死在伊利邁省，被那裡的波斯人所殺，正如所記載的，再也沒有被找到或埋葬；這就是這位偉大人物的結局，預言中對他有許多描述，隨後還有關於他繼承人的預言。他死於在位第三十七年，享年五十二歲 F14。

那時，必有一人興起，使橫徵暴斂的人經過國的榮美之地。這並非如狄奧多勒（Theodoret）所言是指安條克·伊皮法尼，後者在下一節中才提到；也不是如波菲利（Porphyry）所言是指托勒密·伊皮法尼，因為他並未繼承安條克大帝；也不是如某些猶太學者所言是指安條克的導師特里豐（Tryphon）；而是安條克大帝的長子塞琉古·菲洛帕托（Seleucus Philopator）；他繼承了父親的王位，站在父親的基礎上；他被稱為「橫徵暴斂的人」是非常貼切的，因為他不僅是一個貪婪的人，且愛錢勝過一切；因此他對臣民課以重稅以滿足其貪婪；但事實上他也是被迫如此，為了籌集每年支付給羅馬人的一千塔連得，這是他父親所承擔的義務；這佔據了他繼承人的一生；因為總共需要支付一萬二千塔連得，每年一千，而塞琉古最多只統治了十二年，他所做的只是每年徵稅以支付這筆貢金。此句可譯為「那時，他必站在他的基礎上」：或如拉丁通行本所譯「在他的位置上」，在安條克大帝的位置上，「一人使徵稅者經過國的榮美」F15；即使稅吏走遍全國，徵收人民的稅款，人民是國家的榮美，特別是富人、貴族和紳士；或者指金錢，它是國家的榮美：或者，「使徵稅者經過國的榮美之地」；即使稅吏從敘利亞經過，進入榮美之地，即他領土中榮美的部分，猶大地；因此這可能特別指他的財政官赫利奧多羅（Heliodorus），他被派往耶路撒冷，去索取他聽說存放在那裡聖殿中的錢財；如次經所載： 「當阿波羅尼奧斯（Apollonius）來到王那裡，向他報告了所聽說的錢財後，王挑選了他的財政官赫利奧多羅，並命令他去取回上述錢財。」（瑪加伯下 3:7）

必有一卑鄙的人興起。在他的基礎或位置上，即塞琉古·菲洛帕托所站的位置，繼承他的是他的弟弟安條克·伊皮法尼，被稱為「卑鄙的人」，因為他是一個極其不道德的人，沉溺於酗酒、淫亂、污穢和反自然的慾望，並且是上帝教會的殘暴迫害者。該詞意為「可鄙的」F16；他是一個卑鄙的人，因其惡行而受到正當譴責，也因他在羅馬度過的卑微且不光彩的生活而受譴責，他在那裡作了十一或十二年的人質；儘管其他人質在三年後就被更換，但他卻留了下來；這顯示出即使在他父親眼中，他也是個無足輕重的人；他在人民中也毫無尊嚴，他透過各種怪癖和惡作劇使自己變得非常荒唐；例如與一兩個僕人漫無目的地在街上遊蕩；與工匠談論他們的行業；與陌生人和社會底層的人喝酒；與年輕人狂歡作樂；穿著奇裝異服；將錢撒給暴民，並向跟隨他的人投擲石塊；在公共浴場與平民一起洗澡；歷史學家 F17 記載了他所有這些以及許多其他行為；因此有些人稱他為「伊皮馬尼」（Epimanes，瘋子）；儘管他自稱為「伊皮法尼」（Epiphanes，顯赫者），這與他的性格恰恰相反。這就是（但以理書 8:9）中的小角，他是敵基督的一個顯著預表，他的性格以及其他方面都與敵基督相符：人未將國的尊榮給他。無論是他的父親、兄弟，還是敘利亞王國的貴族和人民；他們從未想過讓他當國王；他們既沒有選擇他，也沒有呼召他，更沒有為他加冕：但他必趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。他假裝奪取王位不是為了自己，而是為了他的侄子德米特里（Demetrius，塞琉古的兒子，當時在羅馬作人質），以代替他；因此各邦國沒有反對他，而是平靜地接納了他，認為這一切都是為了合法的繼承人；當他為侄子取得王位後，又透過對貴族的諂媚言辭、對市民的饋贈，以及對仁慈和人道的虛假宣稱，將王位據為己有；或者這些「諂媚」可能指他為了獲得帕加馬（Pergamus）王歐邁尼斯（Eumenes）及其兄弟阿塔盧斯（Attalus）的協助，以對抗篡位者赫利奧多羅所使用的詭計；以及他向他們作出的對抗羅馬人的友誼與援助承諾，在他們的幫助下，他平靜地獲得了王國。

洪水般的軍兵必被他衝沒，並被折斷。也就是說，藉由歐邁尼斯和阿塔盧斯的軍隊幫助，這些軍隊如同洪水氾濫，站在篡位者赫利奧多羅一邊的勢力被壓倒、粉碎並摧毀；從而使安條克在王國中獲得了穩固的地位：或者，「洪水般的軍兵必被他衝沒，並被折斷」F18；這可能是指赫利奧多羅的軍隊，即他所集結的勢力；或者是埃及人的軍隊，他們像氾濫的洪水一樣，過去常橫掃猶大地、柯里敘利亞、腓尼基和其他地方，勢不可擋，現在卻被衝沒並被擊潰；關於這一點，請參見（但以理書 11:25）的更多說明：與盟君也必如此。有些人將此理解為猶大·瑪加伯（Judas Maccabaeus），如耶柔米和雅基亞德斯（Jacchiades）；其他人則更可能理解為大祭司奧尼亞斯（Onias），安條克在他即位的第一年就廢黜了他，並以四百四十塔連得白銀將大祭司職位賣給了他的弟弟傑森（Jason）；傑森還承諾額外支付一百五十塔連得，以獲得建立一個訓練青年的運動場的許可，以符合希臘人的風俗；安條克貪婪地接受了這一提議，因為過去十二年向羅馬人支付鉅額貢金，導致國庫空虛；如次經所載： 「但塞琉古死後，被稱為伊皮法尼的安條克奪取了王位，奧尼亞斯的弟弟傑森暗中謀求大祭司職位，向王承諾透過斡旋支付三百六十塔連得白銀，以及其他八十塔連得的收入：此外，他還承諾如果能獲得許可建立一個運動場，並訓練青年學習外邦人的風俗，並將耶路撒冷人稱為安條克人，他將再支付一百五十塔連得。……因此，梅內勞斯（Menelaus）將安德羅尼古（Andronicus）拉到一邊，請求他將奧尼亞斯交到他手中；安德羅尼古被說服，帶著詭詐來到奧尼亞斯面前，給他右手並起誓；儘管奧尼亞斯對他有所懷疑，但他還是說服他離開了聖所：隨即將他關押，完全不顧正義。因此，不僅猶太人，連許多其他國家的人也感到極大的憤慨，並對這名男子的不義謀殺感到非常悲痛。」（瑪加伯下 4）

與那君結盟之後，他必行詭詐。與盟君結盟；無論是指他的侄子德米特里，還是埃及王托勒密·菲洛梅托（Ptolemy Philometor），與他結盟是在安條克的姐姐、托勒密的母親克利奧帕特拉在世時達成的：他必行詭詐；無論是對敘利亞的貴族和人民，透過甜言蜜語、禮物和饋贈來為自己奪取王國，儘管他曾與侄子立約為他保留王位，並在他回來時歸還；他還在羅馬與他的朋友和元老院中巧妙地運作，以將他扣留在羅馬：或者對埃及王，假裝對他有極大的友誼，並在他未成年期間承擔照顧和監護的責任；在他加冕時，他派了一名阿波羅尼奧斯（Apollonius）出席並表示祝賀；如次經所載： 「當梅內斯特烏斯（Menestheus）的兒子阿波羅尼奧斯被派往埃及參加托勒密·菲洛梅托王的加冕典禮時，安條克了解到他對自己的事務並不友善，便為自己的安全做好了準備：隨後他來到約帕（Joppa），並從那裡前往耶路撒冷。」（瑪加伯下 4:21） 因為他必上來，以少數的民成為強盛。他起初帶著少數人進入敘利亞腹地，隨後集結了一支龐大的軍隊；或者帶著少數人進入腓尼基，在那裡透過言語和禮物贏得了人民的愛戴，並變得強大；或者他只帶著少數人進入埃及，以免埃及人對他產生懷疑；但據說這些都是勇士，他將他們安置在埃及的堡壘中，從而掌握了埃及，這是他行詭詐的一個例子；正如耶柔米所引用的古代歷史學家蘇托里烏斯（Sutorius）所言，他以極少數的人征服了埃及。

他必趁人坦然無備的時候，進入省中肥美之地。或者，「進入平靜與省中肥美之地」F19；即進入那些處於極大平靜中、人們認為自己安全無虞、對他的企圖毫無懷疑，且財富豐饒的地方：這些地方可能是敘利亞王國的主要城市，他訪問這些城市是為了建立自己在他們心目中的良好形象；或者是腓尼基省的主要地區，他試圖透過慷慨來使自己受歡迎；或者可能指埃及王國最富饒的部分，如孟菲斯（Memphis）及其周邊地區；正如耶柔米引用的蘇托里烏斯所言，他去了這些地方；這些地方肥美，產量巨大且財富豐饒，吸引他前往；他奪取了這些財富，並如下一句所言，將其散發給他的朋友和士兵：他必行他列祖和他列祖的列祖所未曾行的。他所有的祖先，無論是近親還是遠親；不是安條克大帝、塞琉古·塞勞努斯（Seleucus Ceraunus）、塞琉古·卡利尼庫斯（Seleucus Callinicus）、安條克·提奧斯（Antiochus Theos）、安條克·索特（Antiochus Soter），還是敘利亞帝國的奠基者塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator）；因為無論這些人在權力或財富上多麼強大，在成功方面都遜於他；儘管他們所有或大多數人確實都盯著埃及，並樂意成為它的主人；但沒有一個敘利亞國王像安條克那樣征服了它；這也可能指以下內容：他將掠物、戰利品和財富散給他們；這些是他從進入的地方或富裕城市中奪取的；他慷慨地將這些散發給他的追隨者、士兵，即他「以少數民成為強盛」的那些人（但以理書 11:23），從而贏得了他們的愛戴，並將他們與自己的利益綁在一起；在這種慷慨和揮霍方面，據說他超過了在他之前的所有國王，如次經所載： 「他擔心自己無法再承擔費用，也無法像以前那樣慷慨地給予禮物：因為他超過了在他之前的國王。」（瑪加伯上 3:30）

他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王。也就是說，安條克必激勵自己，發揮勇氣，集結一支龐大而強大的軍隊，並率領他們去與埃及王托勒密·菲洛梅托作戰；這是他第二次遠征埃及，如次經所載： 「大約在同一時間，安條克準備了他的第二次埃及之行。」（瑪加伯下 5:1） 「他率領大軍，帶著戰車、大象、騎兵和龐大的海軍進入埃及，與埃及王托勒密作戰：但托勒密懼怕他，逃跑了；許多人受傷致死。」（瑪加伯上 1）

吃王膳的，必敗壞他。那些他家中的人，他親近的朋友、朝臣、顧問和軍隊將領；他的毀滅，或戰敗，要麼歸因於他們給他的錯誤建議，要麼歸因於他們被安條克收買而背叛了他：他的軍隊必被沖沒：即安條克的軍隊，像一股強大的洪水，勢不可擋，必沖沒、壓倒並摧毀托勒密的軍隊，並橫掃整個埃及，正如前述；對它無法進行任何抵抗，就像無法抵抗湍急的洪水一樣：必有許多人受傷倒下：即埃及王的軍隊。關於此事的記載見於次經： 「他與埃及王托勒密作戰：但托勒密懼怕他，逃跑了；許多人受傷致死。他們奪取了埃及境內的堅固城，並奪取了其中的戰利品。」（瑪加伯上 1） 「他率領大軍來到培琉喜阿姆（Pelusium），用詭計包圍了托勒密·菲洛梅托，奪取了埃及；當他來到孟菲斯附近並奪取它後，他急忙前往亞歷山大進行圍攻，並將在那裡統治的托勒密掌握在自己手中。」

至於這二王，心都懷著惡計，同席說謊。敘利亞王安條克·伊皮法尼和埃及王托勒密·菲洛梅托，後者現在落入前者手中；無論他是被他俘虜還是自願前來，這並不確定；但儘管他們表面上對彼此非常友好，但同時他們都在心中謀劃如何對彼此造成最大的傷害：他們在同一張桌子上說謊：在孟菲斯的一次宴會上，他們在那裡會面共同進食，這顯示出極大的親密；或者在議事桌上，他們假裝商討彼此的利益，並確保兩國的和平，但卻用謊言欺騙對方。安條克假裝對托勒密有極大的尊重，並聲稱他最關心的是照顧他的事務，並保護他免受亞歷山大人擁立為王的兄弟歐厄爾格特（Euergetes）的侵害；而他的目的不過是為自己奪取埃及王國：另一方面，托勒密似乎對他叔叔的保護感到非常滿意，並對他寄予厚望；而他的觀點是破壞他的計畫，並與他的兄弟達成協議；他們都沒有說真心話：但這事不得成就；他們所進行的磋商、所制定的計畫都沒有成功；他們之間的和平並沒有持續：因為結局到了定期，才得成就；由上帝所定，祂預定了所有事件；祂的旨意必立定，儘管人心中有各種計謀，甚至國王自己也是如此：這兩位國王之間和平的結局，以及他們之間戰爭的結局，甚至這兩個王國的結局，當它們停止存在並落入他人手中時；一切都定在上帝所定的時間，並必如祂所預言的那樣成就。

北方王必帶許多財物回往本國。也就是說，安條克帶著埃及的戰利品，以及他在那裡收到的禮物和饋贈；因此《瑪加伯上》的作者說： 「安條克擊敗埃及後，於第一百四十三年返回，率領大軍前往以色列和耶路撒冷，傲慢地進入聖所，奪走了金祭壇、燈臺及其所有器皿。」（瑪加伯上 1）

「到了定期，他必返回，來到南方。」在神所定的時候，他將從敘利亞再次返回埃及；這是他對該地的第三次遠征，起因是亞歷山大城的居民擁立托勒密·菲洛梅托（Ptolemy Philometor）的兄弟為王。因此，他藉口恢復被廢黜之王的王位，率領大軍急忙趕往埃及，但實際上是為了將王國據為己有 F25。然而，「這一次卻不如前兩次」，這次遠征並不像前兩次那樣順利，事實也確實如此；他未能達到目的，既沒能征服埃及，也沒能像以前那樣將兩兄弟中的任何一人抓在手中。其原因如下：

「因為基提的戰船必來攻擊他。」埃及王托勒密與其兄弟達成協議後，派遣使節前往羅馬元老院，懇求他們協助對抗正準備圍攻亞歷山大的安提阿古。隨後，羅馬元老院派遣蓋烏斯·波皮利烏斯·萊納斯（Caius Popilius Laenas）、蓋烏斯·德西穆斯（Caius Decimus）和蓋烏斯·霍斯蒂利烏斯（Caius Hostilius）等大使，乘船從馬其頓 F26 或希臘前往安提阿古處，要求他停止對托勒密的戰爭，並撤出埃及領土；參見（民數記 24:24）。在次經中，馬其頓被稱為基提之地：「腓力的兒子馬其頓人亞歷山大，從基提地出來，擊敗了波斯和米底亞王大流士，接續他作王，首先統治希臘。」（瑪加伯上 1:1）；「此外，他們如何在戰場上擊敗了腓力，以及基提王珀爾修斯，還有其他起來反抗他們的人，並戰勝了他們。」（瑪加伯上 8:5）。雅爾基（Jarchi）、伊本·埃茲拉（Aben Ezra）、薩阿迪亞（Saadiah）和雅基亞德（Jacchiades）將其解釋為羅馬人；根據戈里奧尼德斯（Gorionides）F1 的說法，基提即羅馬人；耶柔米在此處也將其解釋為羅馬人；波查特（Bochart）已詳細證明了這一點。

「軍隊必興起，褻瀆聖所，就是保障。」他派遣強大的軍隊進入猶大；在耶路撒冷駐紮軍隊；為他效力的強大將領和指揮官，如呂西亞斯（Lysias）、弗里吉亞的腓力（Philip the Phrygian）、安德洛尼古（Andronicus）、阿波羅尼烏斯（Apollonius）、巴基德斯（Bacchides）等人。他們褻瀆了那「聖所，就是保障」；即位於耶路撒冷（一座堅固的城市）的聖殿，它本身就是一座堅固穩定的建築；之所以被稱為保障，特別是因為大能的神在此居住，約櫃是祂能力的象徵，祂在此賜力量給祂的子民。這個神聖的敬拜與事奉之所，被安提阿古的指揮官和士兵所玷污，因為他們是不聖潔、不潔淨的人；他們將聖殿變為奢華、狂歡、淫亂和各種不潔之處；帶入不合法的東西，並用可憎之物填滿祭壇，如次經所載：「因為聖殿被外邦人的狂歡和宴樂所充滿，他們在聖所範圍內與妓女調情，並與婦女行淫，此外還帶入了不合法的東西。祭壇也充滿了律法所禁止的褻瀆之物。」（瑪加伯下 6:4-5）。特別是如約瑟夫 F6 所述，他在祭壇上築起高處，並在上面獻祭豬肉；這與次經中關於安提阿古的記載相符，書中寫道他下令：

「褻瀆聖所和聖潔的子民：設立祭壇、樹林和偶像的禮拜堂，並獻祭豬肉和不潔的牲畜。」（瑪加伯上 1:46-47）

「凡被發現持有約書，或遵守律法的，王的命令是將其處死。」（瑪加伯上 1:57）

「並褻瀆耶路撒冷的聖殿，稱其為奧林匹亞宙斯（Jupiter Olympius）的聖殿；並稱基利心山的聖殿為守護外邦人的宙斯（Jupiter the Defender of strangers），正如居住在那裡的人所願。」（瑪加伯下 6:2）

「這真是令人驚奇（他說），撒都該人的智者竟將此解釋為未來之事，並說這聖所是指麥加，那裡是以實瑪利人或土耳其人守節的地方；『每日的祭祀』被廢除，是指他們的五次禱告；而設立的『可憎之物』是指他們的偶像崇拜。」

「作惡違背聖約的人，他必用諂媚的話敗壞他們。」那些離棄神律法、約書，並行事與之相反的人；特別是違背了割禮之約，拉開包皮，成為未受割禮者；以及拒絕了猶大人按約必須遵守的其他宗教敬拜條例：這些背道者被安提阿古用好話和甜言蜜語、禮物和賞賜所敗壞；他們成為他的工具，去滿足他的私慾，並成為他引誘猶大人放棄宗教、轉向偶像崇拜的工具；如傑森（Jason）、梅內勞斯（Menelaus）等人；如次經所載：

「當安提阿古的國位穩固後，他想統治埃及，以便能同時統治兩個王國。」（瑪加伯上 1:16）

「當時，由於那個不敬虔的惡棍、冒牌大祭司傑森的極度褻瀆，希臘風俗的盛行和異教習俗的增加達到了頂峰。」（瑪加伯下 4:13）

「然而他並不滿足於此，竟膽敢進入這世界上最神聖的聖殿；梅內勞斯，那個背叛律法和自己國家的人，竟成了他的嚮導。」（瑪加伯下 5:15）

「但那些負責那場邪惡宴席的人，因與那人有舊交，便把他拉到一旁，懇求他帶上自己準備的肉，即他可以合法食用的肉，並假裝吃了王所命令獻祭的肉。」（瑪加伯下 6:21）

「許多猶大人，有的出於自願，有的出於對懲罰的恐懼，服從了王的命令；但那些更受認可、心胸寬廣的人，比起對不服從者的懲罰，更看重他們國家的習俗；因此他們不斷受到騷擾，忍受痛苦的懲罰，最終死去；有的被鞭打，身體殘缺，在尚有氣息時被釘在十字架上；婦女和她們的孩子，被王下令勒死，並掛在被釘十字架的父母頸項上。」

「當時，根據命令，他們處死了某些讓孩子受割禮的婦女。他們把嬰兒掛在母親的頸項上，洗劫了她們的房屋，並殺死了那些為孩子行割禮的人。然而，以色列中有許多人堅定決心，不吃任何不潔之物。因此，他們寧願死，也不願因食物而受玷污，也不願褻瀆聖約：於是他們就死了。以色列中大有憤怒。」（瑪加伯上 1:60-64）

「民間的智慧人必訓誨多人。」那些比別人對神聖事物有更好理解、在聖經、神律法以及祂的心意和旨意上有更多亮光和知識，並有能力教導他人的人；在最糟糕的時代，在背道和衰落最嚴重的時期，主在祂的子民中興起了這樣的人；他們有能力履行職責，教導人民履行他們的職責，教導他們應該做什麼，以及應該如何行事；勸勉他們持守聖潔宗教的教義和條例，不要接受人的教義和發明、私意崇拜、迷信和偶像崇拜；因此他們教導無知者，堅固軟弱者，並建立動搖者；這樣的人如莫丁（Modin）的祭司瑪他提亞（Mattathias），以及首席文士之一的以利亞撒（Eleazar），如次經所載：

「那時，有一個祭司名叫瑪他提亞，是約雅立班的，從耶路撒冷來到莫丁居住。」（瑪加伯上 2:1）

「以利亞撒，一位首席文士，年事已高，相貌堂堂，被迫張開嘴吃豬肉。」（瑪加伯下 6:18）

「他們仆倒的時候，稍得扶助。」當猶大人被安提阿古及其軍隊如此騷擾和困苦，導致許多人因所受的各種懲罰而毀滅時；他們將會得到莫丁的祭司瑪他提亞及其五個兒子（通常稱為瑪加比家族）的一點幫助；波菲利（Porphyry）本人將此解釋為瑪他提亞。如果考慮到他們是地位卑微的人，起初只有少數人，且力量有限，那麼他和他的兒子們給予猶大人的幫助確實只是「一點」；雖然考慮到他們的人數和力量，他們做出了偉大的功績，但他們無法使國家恢復往日的榮耀和自由；這種幫助也沒有持續多久，敵人帶著更大的兇猛和殘忍返回，悲慘地折磨了猶太人民。科塞烏斯（Cocceius）將此理解為基督徒在君士坦提烏斯·克洛魯斯（Constantius Chlorus）和大君士坦丁（Constantine the Great）統治下得到的幫助；艾薩克·牛頓爵士（Sir Isaac Newton）也持相同觀點，他在解釋本節和前一節時與他一致：他將（但以理書 11:31）中的「軍隊」解釋為羅馬人，雅基亞德（Jacchiades）也持此觀點；並認為這是第四國度的開始，該國度將「在他之後」興起；即在安提阿古之後；他指出，該詞在（但以理書 11:8）中也是這樣使用的，必須承認這是在某些情況下使用的含義，諾爾迪烏斯（Noldius）F12 曾給出過例子：這似乎符合歷史脈絡，並以非常恰當的方式引入了羅馬人，他們必須在這一預言中佔有一席之地；並通過基督、祂的使徒、基督教在迫害下的早期時代，直到敵基督興起（但以理書 11:36）的歷史進程來闡述事物，並闡明了（馬太福音 24:15）中的經文，其語言似乎最符合（但以理書 11:31），如果是這樣，那麼它所指的就不是安提阿古時代，而是基督時代之後的事情。但「許多人卻用諂媚的話親附他們」；看到瑪他提亞和他的兒子們成功，一些曾經背離宗教或並非真心支持宗教的人加入了他們，但並不真誠；假裝站在他們一邊，稱讚他們的勇敢和勇氣；由於渴望榮譽和名聲，他們與他們同行，以便分享他們行動的榮耀；如次經中的撒迦利亞之子約瑟（Joseph the son of Zachariah）和亞撒利雅（Azarias）：「撒迦利亞之子約瑟和駐軍指揮官亞撒利雅，聽說了他們所做的英勇事蹟和戰爭行為。因此他們說，讓我們也贏得名聲，去與我們周圍的外邦人作戰。」（瑪加伯上 5:56-57）；以及在雅姆尼亞（Jamnia）被殺時，衣服下被發現藏有偶像或與偶像有關之物的人，如次經所載：「在每個被殺的人衣服下，他們發現了獻給雅姆尼亞偶像的東西，這是律法所禁止猶大人持有的。於是每個人都看出這就是他們被殺的原因。」（瑪加伯下 12:40）；「但猶大軍中的羅多庫斯（Rhodocus），向敵人洩露了秘密；因此他被搜捕，當他們抓住他時，便將他投入監獄。」（瑪加伯下 13:21）。

「智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白。」這並非指陷入罪中，或背離他們所宣稱的宗教，以及他們所理解並教導他人的教義；而是指因堅定持守神的話語、敬拜和條例而陷入困苦和災難：這是為了「熬煉」他們，考驗他們的信心、忍耐和其他恩典，看他們是否會持守他們的信仰告白，並在神的美善道路上堅持到底；並「清淨」和分離他們與其他人，那些像糠秕一樣的偽君子，以便兩者都能顯明出來；這些好人顯出是真誠和正直的：此外，最好的人也有他們的渣滓、糠秕和污點需要被清除；而這就是實現這一點的方法之一，即通過苦難：第一個詞暗指金屬（金銀）的熔煉、提純和精煉；第二個詞暗指糧倉的揚場，將糠秕從麥子中分離出來；第三個詞暗指漂布匠對布料的清潔和漂白，去除上面的污點。苦難是主用來精煉和淨化祂子民的熔爐；是祂用來淨化祂禾場的簸箕；是祂用來使祂子民潔白的漂布匠的肥皂；通過這一切，雅各的罪孽得以清除，其果效是除掉罪（以賽亞書 27:9），因此苦難對聖徒來說並非有害，而是有益的，即使是那些更猛烈的、嚴酷的迫害也是如此。「直到末了」；因為這事還有定期；這些困苦、災難和迫害終將結束，而其時間是神所定的；雖然現在還未到，但很快就會到來，那時第三國度即希臘國度將會終結；關於羅馬勢力對其統治的暗示已在（但以理書 11:30）中給出，因此我們沒有關於安提阿古或其兒子的進一步記載。埃米利烏斯·薩拉（Aemilius Sara）F13 的話非常值得注意：

「亞述人首先擁有君主權；然後是米底亞人；隨後是波斯人；然後是馬其頓人；從那時起，出身於馬其頓人的國王腓力和安提阿古被征服，不久之後迦太基被征服，帝國的最高權力歸於羅馬人民。」

「王必任意而行。」這不是指安提阿古，因為他不能任意而行，正如已經觀察到的，他受到羅馬人的限制；而且隨後有許多事情不能應用於他；這更可能是指羅馬人民，以國王或王國的名義，在希臘帝國衰落之際崛起，走向世界君主制；他們任意而行，隨意征服王國，並為全世界制定法律；特別是指那「小角」，即羅馬教皇，敵基督（但以理書 7:8, 20, 24, 25），安提阿古是其預表，並被稱為同名（但以理書 8:9），從預表到本體的過渡是自然的，所說的一切都與他相符：因為羅馬教皇聲稱自己無誤，做他想做的一切；既不顧神法也不顧人法，隨意豁免兩者；編造新教義；制定新條例；將自己置於議會和君主之上；承擔廢黜國王並隨意立王的權力；以及他在民事和宗教方面以專制和獨裁方式所做的許多其他事情；沒有人比他更符合這一特徵，以及隨後所描述的：「自高自大，超過所有的神」；即所謂的神，無論是他所指揮的天使，還是他聲稱擁有權威的地上君王，這些天上的神和地上的神；這正是使徒對敵基督的精確描述，他明顯參考了這段經文（參見吉爾對帖撒羅尼迦後書 2:4 的注釋），「又用奇異的話攻擊萬神之神」；即真神，天使和民事官員都服從祂，因為他們是祂的受造物，並在祂之下行事；但罪人是如此傲慢，竟敢攻擊神，說出令人震驚的話；人們可能會極度驚訝他竟敢說出這些話，例如自稱為地上的神；將唯獨屬於神的事物據為己有，例如聲稱擁有天上、地上和地獄的一切權力；有權束縛人的良心，並將他想強加的東西強加給他們；制定新的信仰條款；赦免人的罪；隨意打開和關閉天堂之門；以及他那被賦予說話的口所吐出的對神的褻瀆；參見（啟示錄 13:5-6）：「行事亨通，直到主的忿怒完畢」；即神對猶太民族因拒絕彌賽亞而發出的忿怒；直到他們歸信的時間到來；那時敵基督將被毀滅，為此鋪平道路；直到那時，他將亨通和繁榮，或多或少，直到 1260 天或年結束，即他統治的日期（啟示錄 11:2-3, 13:5）：「因為所定的事，必然成就」；神的一切旨意和目的都將實現；所有關於神子民在敵基督統治下的狀態和境況，特別是猶太人民，以及關於敵基督的統治和毀滅的事。

「他必不顧他列祖的神。」即基督使徒的神，他聲稱自己是他們的後裔，並被認為是他們的繼承人：現在他們的神是主耶穌基督，他們敬拜、尊崇、相信、擁抱、宣稱並傳講祂；但敵基督卻不顧祂，儘管他想被認為是祂在地上的代理人；然而他輕視祂，甚至反對並採取與祂相反的行動，在祂作為先知、祭司和君王的職分上，因此他被正確地稱為敵基督：「也不顧婦女所羨慕的」；或「妻子」F16；不渴望擁有妻子，或在合法的婚姻中享受婦女；而是禁止他的祭司結婚，這眾所周知是敵基督的信條，正如使徒所預言的，與此預言相符（提摩太前書 4:3），否則，沒有人比羅馬天主教祭司更淫亂或以非法方式渴望婦女：「無論何神他都不顧」；無論是真神及其律法，還是隱喻意義上的任何神，地上的任何君王或權貴；對任何權威或任何法律（神聖或世俗）都不表示尊重：「因為他必自大，高過一切」；高過所有真實或名義上的神，如（帖撒羅尼迦後書 2:4）所述。

「他倒要敬拜保障的神。」或「馬胡齊姆（Mahuzzim）神」F17；已故的聖徒及其偶像，天主教徒將他們視為自己的保護者、捍衛者和守護者：該詞意為塔樓、堡壘、要塞；古代教父在最初引入對他們的崇拜時，用這些稱號來稱呼殉道者和已故聖徒：因此巴西爾（Basil）F18 在談到四十位殉道者時說：

「這些人獲得了我們的國家，就像某些塔樓，為我們提供了抵禦敵人入侵的避難所。」

「哦，你們人類共同的守護者，我們憂慮時最好的同伴，我們禱告和願望的代禱者，在神面前『最有權勢』的使者。」

「願神保持教會不動搖，並用殉道者的大塔樓加固。」

「他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。」或「在馬胡齊姆的保障中」F23；即在獻給天使和已故聖徒的寺廟、教堂和禮拜堂中；用金、銀、寶石和令人嚮往的東西裝飾他們的偶像，這是眾所周知的；以及與這個奇怪的麵餅神一起犯下最嚴重的偶像崇拜；他們在這些地方舉起它，對它卑躬屈膝，並對它進行所有的宗教敬拜和崇拜：「凡認識他的，他必將榮耀加給他」；將其視為真正的神；正如所說，聖體被變體為基督的身體和血；並承認它是這樣的，作為真正的神，並將應歸於基督的宗教榮耀和尊榮堆積在它身上：他必使他們管轄許多人；即馬胡齊姆，已故的聖徒；一個將統治英格蘭，並成為它的守護神和捍衛者，如聖喬治；另一個統治蘇格蘭，如聖安德魯；另一個統治愛爾蘭，如聖派屈克；另一個統治法國，如聖丹尼斯；另一個統治西班牙，如聖雅各：「又將地分給人為賞賜」；或「代價」F24；整個羅馬管轄區，所有敵基督的國家，都被分配給這些守護聖徒；他們每個人都有分配給他們防禦的適當國家；但這並非沒有從這些國家為羅馬教皇帶來收益，例如通過初熟果子、年金、彼得便士。

「到末了，南方王要與他交戰。」在神所定的時間結束時，當敵基督達到其權力和權威的頂峰時：南方王要與他交戰；這不是指埃及王菲洛梅托；在下一句中，北方王也不是指安提阿古；因為在他被羅馬人要求退出埃及領土後，他和埃及王之間就沒有再發生戰爭；因此，南方王更可能是指撒拉遜人（Saracens），正如梅德先生（Mr. Mede）所言。

F25 與科塞烏斯（Cocceius）認為，這指的是從南方，即阿拉伯福地（Arabia Felix）而來的人；格拉維烏斯（Gravius）亦將此解釋為撒拉森人（Saracens）的君王或哈里發及其繼承者；他們將帝國擴展至亞洲與非洲，壓制了羅馬敵基督在東方謀求首位的企圖。梅德先生（Mr. Mede）也持此觀點，他認為這些人與（啟示錄 9:3）中的蝗蟲是同一群體，即那些使敵基督受苦的人。至於「北方王必用旋風來攻擊他」，這並非如前所述是指安提阿古（Antiochus）；而是指皇帝、國王與基督徒君主，其中最主要的是布永的戈弗雷（Godfrey of Bullain），他被加冕為耶路撒冷國王，正如科塞烏斯所言；或者是指土耳其人，如雅基亞德（Jacchiades）、布萊特曼先生（Mr. Brightman）及梅德先生所認為的；他們原是韃靼人或斯基泰人（Scythians），來自北方，與（啟示錄 9:15-16）中幼發拉底河的騎兵是同一群體，他們也來攻擊敵基督。因為他似乎就是他們雙方——南方王與北方王——共同攻擊的「他」，這兩者是臨到基督教世界的兩樣災禍：撒拉森人是第一樣災禍，土耳其人是第二樣；他們主要折磨敵基督的政權，像旋風一樣臨到他們，迅速、猛烈且具有極大的破壞力。「並必帶戰車、馬兵，和許多戰船」；這與土耳其人非常吻合，他們的軍隊主要由騎兵組成。「他必進入列國，如洪水氾濫，過去」；進入屬於敵基督的國家；特別是希臘或東羅馬帝國；他們像洪水一樣淹沒了這些國家，將其據為己有，並建立了至今依然存在的帝國；同時也進入了歐洲的部分地區，造成了極大的破壞。

FOOTNOTES: F25 Works, B. 3. p. 674.

「他必進入那榮美之地」，即以色列地，正如敘利亞語譯本所表達的；或是猶大地，土耳其人進入此地並佔領了它，儘管歐洲君主們多次試圖將其從他手中奪回，但他至今仍保留著。「必有許多國被傾覆」；其中東羅馬帝國的領土，如比提尼亞（Bithynia）、密細亞（Mysia）、呂考尼亞（Lycaonia）、弗呂家（Phrygia）和卡里亞（Caria），以及通往赫勒斯滂（Hellespont）和黑海（Euxine sea）的地區，都被奧斯曼（Ottoman）及其子烏爾漢（Urchenes）所征服；加里波利（Callipolis）和阿德里安堡（Hadrianople）被穆拉德（Amurath）征服；色薩利（Thessalia）、馬其頓（Macedonia）、福基斯（Phocis）、密細亞（Mysia）和保加利亞（Bulgaria）被巴耶濟德（Bajazet）征服；最後，穆罕默德二世（Mahomet the second）攻佔了君士坦丁堡，終結了東羅馬帝國。雖然這裡可能更特別是指那些靠近猶大、並在當時落入土耳其人手中的國家；如敘利亞的科馬基尼（Comagene）、安提阿（Antioch）、大馬士革（Damascus）、的黎波里（Tripolis）、貝魯特（Berytus）、西頓（Sidon），以及整個巴勒斯坦和通往埃及的海岸線。「但以東、摩押，和一大半亞捫人必脫離他的手」；根據耶柔米（Jerom）的說法，這指的是阿拉伯，他未曾觸及此地；梅德先生也將其解釋為阿拉伯和佩特拉（Petraea），正如雅基亞德所觀察到的，這些地區曾由上述民族居住；這些阿拉伯人從未被土耳其人征服，至今仍保持獨立；誠然，正如現代旅行者所證實的 F26，土耳其人甚至每年向他們支付貢金，以換取其朝聖者前往麥加的通行權，並為經過其領土的商隊支付費用；然而值得注意的是，這些國家並未逃脫安提阿古的魔掌，他特別攻佔了亞捫的首都拉巴（Rabbath）。

FOOTNOTES: F26 See Dr. Newton's Dissertations on the Prophecies. p. 53, 54

「他必伸手攻擊列國」，即前述的國家，並佔領它們且統治它們，正如土耳其人至今所做的那樣。「埃及地也不得脫離」；土耳其人的手，埃及是從馬木留克（Mamalucs）手中被奪取的；現在是土耳其帝國的一個行省，由一位土耳其帕夏（Basha）統治，其下有二十四位王公 F1。這對於安提阿古來說並不適用，他在受到羅馬人阻撓後，從未進入埃及，更不用說像現在的土耳其人那樣成為埃及的主人。

FOOTNOTES: F1 Ibid. (See Dr. Newton's Dissertations on the Prophecies) p. 394.

「他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物」；埃及地不僅幅員遼闊，而且非常富饒，金銀和寶物充盈；這一切隨著埃及一同落入土耳其人手中；因為當土耳其第九位皇帝塞利姆（Selim）征服馬木留克時，他下令將五百個最顯赫的埃及家庭遷往君士坦丁堡；同時還帶走了大量的馬木留克妻兒，以及蘇丹的寶藏和其他巨大的財富 F2。「利比亞人和古實人都必跟從他」；聽從他的命令和意願；跟隨他，成為俘虜，或前往他所指派的地方；也就是說，在一切事上都順服他。因此我們發現，當這些人（即土耳其人）進軍猶大地，試圖從已佔領該地的猶太人手中奪回土地時，這些民族將會出現在歌革（Gog）或土耳其人的軍隊中（以西結書 38:5）。這些非洲人和古實人靠近埃及，因此與埃及一同被提及，正如耶柔米所觀察到的，他們從未處於安提阿古的權力之下；但現在他們隸屬於奧斯曼帝國，並成為其一部分；這有力地證明了此處所說的北方王就是土耳其人。

FOOTNOTES: F2 See Dr. Newton's Dissertations on the Prophecies, p. 393.

「但從東方和北方必有消息擾亂他」；這一節和下一節涉及尚未發生的時代與事件，其解釋並不確定：或許這句話是指傳給土耳其人的消息，關於猶太人在歸信後，即將從世界東方和北方的地區（他們目前主要居住的地方）返回自己的土地，這將使他大為驚恐，因為他們的土地是他統治的一部分：或者，從東方可能傳來關於世界東部地區（如韃靼）發生動亂和騷擾的消息，他可能擔心這會對奧斯曼帝國產生不良後果；而從北方傳來的消息，則是關於北方基督徒君主準備協助猶太人收復國土；這一切都可能使他極度不安。「他就發大怒出去，要將多人殺滅淨盡」；聽到猶太人準備返回自己的國家，或者他們已經佔領了該地，他將被激怒到極點，徵集一支龐大的軍隊，與他們一同離開自己的土地前往猶大；並像暴風一樣前來，帶著極大的憤怒與狂暴，人數多如雲彩，威脅要將猶太民族徹底毀滅；這就是他出征的目的，但他將無法實現；關於這一切，請參閱（以西結書 38:2-12），那裡預言了土耳其人及其這次遠征，他被稱為歌革。

「他必在海和榮美聖山之間，設立他如宮殿的帳幕」；或譯作「涼亭」F3；即為隨他而來的王公和將軍們設立的帳篷；這些帳篷將圍繞在他自己的帳篷周圍，他會在那裡自以為安全、穩固，並確信能取得勝利。辛馬庫斯（Symmachus）將此詞譯為「他騎兵的帳篷」F4；或馬廄；這與土耳其人非常吻合，他們的騎兵通常非常龐大，軍隊主要由騎兵組成；他將帶領這些軍隊進入猶大地，並如後文所述安置他們，彷彿他已經贏得了勝利並獲得了立足點。所用的詞具有覆蓋和穿戴的含義；因此有些人將其翻譯為「他帷幕的帳篷」F5；即用帷幕或面紗覆蓋的帳篷，正如國王、將軍和主要官員的帳篷，以其華麗與宏偉而與眾不同。它似乎源自與「以弗得」（ephod，猶太祭司所穿的精緻服裝）相同的詞根；因此薩阿迪亞（Saadiah）在此將其解釋為一種經過精巧加工的覆蓋物；有些人將其譯為「他外袍或服裝的帳篷」F6。我國一位學者 F7 有一個巧妙的推測，認為這可能指羅馬皇帝的一種古老習俗，據普魯塔克（Plutarch）、伊西多爾（Isidore）等人記載，他們在戰鬥前習慣將一件猩紅色的外袍鋪在帳篷上，或掛在長矛上，以示宣告；因此，這位神教會的狂暴敵人在此被描繪為豎起他血腥的旗幟或標誌，準備戰鬥，威脅要進行徹底的荒涼與毀滅。這將發生在海與榮美聖山之間；即以色列地的山脈，歌革或土耳其人必來到這些山上，並在那裡倒下（以西結書 39:2-5），特別是耶路撒冷周圍的山脈，更特別是錫安山或摩利亞山，正如雅基亞德所言；聖殿曾建於此，因此它曾是榮美且聖潔的，這些稱號可能因此被保留；儘管現在它將因居住在耶路撒冷並敬拜的榮美聖潔之民——歸信基督教的猶太人——而變得榮美聖潔；其地理位置位於兩海之間，西面是地中海，東面是所多瑪海（死海）或敘利亞海/波斯海，在（撒迦利亞書 14:8）中被稱為後海和前海。有些人將譯為「宮殿」的詞 אפדנו（Apadno）視為地名，狄奧多勒（Theodoret）認為它是耶路撒冷附近的一個地方；耶柔米說它在尼科波利斯（Nicopolis）附近，該地曾被稱為以馬忤斯（Emmaus）；猶大山區從那裡開始隆起，位於東面的死海和西面的大海之間，他推測敵基督將在那裡支搭帳篷：而波菲利（Porphyry）如他所敘述的，將整段經文解釋為安提阿古，將其置於底格里斯河與幼發拉底河兩條大河之間；他說安提阿古曾遠征亞美尼亞王阿塔克西亞斯（Artaxis），殺死了他軍隊中的許多人，並在阿帕德諾（Apadno）紮營，該地坐落在底格里斯河與幼發拉底河兩條大河之間；之後他前往波斯東部邊境埃利邁斯（Elymais）省的一座山頂，企圖搶劫黛安娜神廟；但被當地人發現而被迫逃亡，並在波斯的塔貝斯（Tabes）因憂鬱而死：卡爾梅特神父（Father Calmet）認為這裡指的是上述兩河之間的一個地方，並將經文翻譯為：

「他必在兩海之間的阿帕德諾支搭帳篷。」

FOOTNOTES: F3 ( wndpa ) "praetorii sui", Vatablus. So Aquila in Drusius. F4 ( tav skhnav tou ippostasiou autou ) , Symm.; "papiliones equitatus sui", interpr. Hieronymo; "[vel potius] tentoria equilis sui, [seu] stabuli equorum suorum", Fuller. F5 "Tentoria aulaei sui", Schindler, col. 108. F6 "Tentoria tunicae suae", Fuller; "tentoria hujus amietus", Cocceius, Lex. col. 57. F7 Fuller. Miscell. Sacr. l. 5. c. 18. So Lydius, De Re Miliari, l. 4. c. 2. p. 155, 156. F8 Exposition of the Revelation, part 2. p. 166.