【翻譯失敗：第11章_1】
【第15節】北方的王必來，堆築土壘，攻取堅固的城邑。這指的是安提阿古大帝，敘利亞王，他將進入科勒敘利亞和腓尼基，這片土地是他與馬其頓王腓力結盟後應得的埃及王國部分；這預言了他的遠征及其成功。托勒密將軍斯科帕斯被派往科勒敘利亞，攻佔了許多城市和猶大地；但安提阿古率軍來到這些地區，在約旦河源頭擊敗了斯科帕斯，摧毀了他大部分的軍隊，並奪回了斯科帕斯佔領的科勒敘利亞城市，征服了撒馬利亞。約瑟夫斯F20記載，猶太人因此自願歸順他，並接納他進入他們的城市；波利比烏斯F21（約瑟夫斯所引述）也說，斯科帕斯被安提阿古擊敗後，安提阿古佔領了巴塔尼亞、撒馬利亞、阿比拉和戈達拉，猶太人很快就向他投降了；李維F23也說，安提阿古將托勒密在科勒敘利亞的所有城市都納入自己的統治之下；這些就是本預言中指出的「堅固的城邑」，敘利亞王為了攻取它們而堆築土壘；或者如金奇F24所觀察，這個詞也指在城牆前放置攻城器械，用來向被圍困的城市投擲石塊。南方的軍隊必站立不住，連他所揀選的精兵也無力抵擋，毫無力量可抵擋。埃及王所有集結的軍隊都無法抵擋安提阿古的勢力，他將如他所做的那樣，所向披靡；無論是最強大的軍隊，最勇敢的將軍，還是最英勇的士兵，他們最精銳的部隊，以及任何被召來協助的援軍，都無濟於事；因為當斯科帕斯在約旦被安提阿古擊敗時，他帶著一萬名士兵逃到西頓，在那裡被嚴密圍困；雖然托勒密派出了他著名的精銳指揮官埃羅普斯、梅諾克勒斯和達莫克塞努斯前去救援，正如耶羅姆所記載的；但他們未能解除圍困，斯科帕斯和他的士兵最終因飢餓被迫投降，並被赤身遣散。
【第16節】但那來攻擊他的，必隨自己的心意行事，無人能在他面前站立。安提阿古大帝，他來攻擊埃及王托勒密，將在他所到的地方隨心所欲；攻取城市，隨意處置；埃及王的軍隊無法抵抗他，也無法阻止他在科勒敘利亞和腓尼基的征服；他們也無法阻止他進入猶大。他必站在榮耀之地。猶大，之所以如此稱呼，不僅因為其肥沃，更主要因為那裡有神的敬拜；安提阿古作為勝利的征服者站在這裡；猶太人欣然歸順他，接納他進入他們的城市，並協助他攻克斯科帕斯駐紮軍隊的城堡。這地必因他的手被毀滅。這指的是他的龐大軍隊，以及他的士兵所到之處的掠奪，吃盡並毀壞地裡的莊稼；否則，猶大地及其居民此時並未被他毀滅；反而因他們對他所表現的敬意，他賜予他們許多恩惠和特權，使他們處於更繁榮的境況；因為他來到耶路撒冷時，祭司和長老們出來迎接他，欣然接納他和他的軍隊，為他提供馬匹和大象，並幫助他攻克斯科帕斯留下的駐軍F25，如前所述。因此，有些人將這句話譯為「這地必因他的手被成全」F26；恢復到完美的和平與繁榮，這地多年來一直被埃及人和敘利亞人輪流統治，飽受騷擾和困擾；他免除了長老、祭司和利未人的貢賦，允許他們按照自己的律法生活，賜予他們牲畜和其他祭物，以及修復和完善聖殿的木材。他為此所寫的信件可在約瑟夫斯F1的著作中看到。
【第17節】他必定意用他全國的力量來攻打。安提阿古征服了科勒敘利亞、腓尼基和猶大之後，必將定意攻打埃及地，對其充滿貪婪的慾望，並將他的心志和軍隊轉向那裡；他將策劃入侵埃及，並為此決定集結他所有領土上能召集到的軍隊。正如查士丁F2所說，托勒密·菲洛帕托爾去世後，敘利亞王安提阿古決定奪取埃及。武加大拉丁譯本是：「他將來奪取他整個王國」；即奪取埃及王整個王國。並有正直的人與他同去。許多人認為這指的是猶太人，他們被稱為「正直的人」是為了區別於外邦人，甚至那些站在托勒密一邊並改變信仰的猶太人；但這些人堅持自己的信仰，安提阿古對此表示贊同；他現在對他們評價很高，並賜予他們許多恩惠，如前所述；因此，他可能會帶一些猶太人，而他們也可能選擇與他一同參與這次遠征，特別是協助他與埃及王達成預期的協議，以及將他的女兒嫁給埃及王；在促成此事上，他們將發揮作用，因為他們被認為是正直誠實的人。或者更確切的解釋是，根據武加大拉丁譯本，他將行公義之事；表面上如此。或者「他將達成協議」，或和平，如亞本·以斯拉所說；他將在看似公正的條件下，以極大的真誠和正直之姿，締結聯盟和婚姻的聖約。他必如此行。以以下方式。或者，「他必成就」F3；也就是說，他的提議將成功。他必將婦女的女兒給他，為要敗壞她。這是他使用的計謀；他發現由於羅馬人是埃及王的監護人，他無法以武力奪取埃及王國，於是提議將他的女兒克麗奧佩脫拉嫁給埃及王，她是一位美麗的處女；因此被稱為「婦女的女兒」；或者更確切地說，正如古塞提烏斯F4所觀察，因為她當時仍由最初託付給她的婦女們照管；他確實娶了她，並將科勒敘利亞、撒馬利亞、猶大和腓尼基作為她的嫁妝F5：這是在拉菲亞F6完成的，拉菲亞是埃及的一個設防城市，他與托勒密·菲洛帕托爾之間曾在那裡發生過著名的戰役；參見（但以理書11:10）。如果前一句可以譯為「他必定意進入整個王國的堡壘」，那麼這就是他渴望前往會見埃及王並執行此計謀的地方；儘管這是在和平的藉口下進行的，旨在結束他們的爭吵，但其目的是為了奪取埃及王國；「敗壞」他的女兒，使其背叛丈夫的謀劃；或者毒殺他，或以其他方式殺死他，以便他能為女兒奪取王國；或者可以譯為「敗壞」或「毀滅它」F7，即王國；他將女兒嫁給埃及王，目的就是為了從他手中奪取王國。但她必不站在他那邊，也不為他效力。她結婚後，忘記了自己的本族和父家，依附於她的丈夫；她站在丈夫一邊，而不是她父親一邊，甚至與丈夫一同對抗她的父親；因為埃及王和她本人都派使者前往羅馬，祝賀羅馬人戰勝了她的父親安提阿古，並將他趕出希臘，勸說他們將軍隊帶入亞洲F8；因此，他在這次婚姻中的計謀落空了。這可能就是這裡表達的意思；因為它可以譯為「它必不成功」F9；他的計謀必不成功，他的計劃必不實現，而是會落空，歸於無有。這地必不歸他。王國必不歸他，他永遠不會佔有它，正如他沒有佔有那樣。
【第18節】此後，他必轉臉攻擊海島，並攻取許多海島。他發現自己奪取埃及王國的計劃落空後，便轉臉，朝另一個方向航行，率領龐大艦隊駛入愛琴海；正如耶羅姆所記載，他攻佔了羅德島、薩摩斯島、科洛豐、福西亞以及許多其他島嶼；還有許多位於海岸線的希臘和亞洲城市，猶太人通常稱這些沿海地區為海島。但有一位將軍必為自己止息他所加的羞辱。安提阿古對羅馬人所加的羞辱，包括佔領他們的行省、攻取他們的城市、傷害他們的盟友以及輕蔑對待他們的使者：羅馬人通過對他發動戰爭，並在海陸兩方面戰勝他，洗刷了這份羞辱。「將軍」在這裡可能泛指羅馬人，他們為了自己的榮譽，派出軍隊和艦隊對抗他，以阻止他對他們的侮辱；或者指他們某位特定的領袖和指揮官，不是國王，而是將軍或海軍上將，例如馬庫斯·阿西利烏斯，他在溫泉關擊敗了他；還有李維烏斯·薩利納托爾，他在福西亞附近戰勝了他的艦隊，擊沉了他十艘船，俘獲十三艘；同樣，埃米利烏斯·雷吉盧斯在以弗所附近的米奧內蘇斯戰勝了他的艦隊；特別是盧修斯·西庇阿，他在西皮勒斯山的一場陸戰中擊敗了他，以三萬人的軍隊對抗七萬人，殺死了安提阿古軍隊五萬步兵和四千騎兵，俘虜了一千四百人，以及十五頭大象和牠們的指揮官F11，從而將他趕出了小亞細亞。他必使那羞辱轉到他自己身上，不加自己的羞辱。羅馬將軍沒有受到任何羞辱；安提阿古加在羅馬民族身上的羞辱，因著羅馬人在海陸兩方面對他取得的許多勝利，特別是最後的徹底擊敗，轉到了他自己頭上；因為他無法獲得任何其他和平條件，只能支付所有戰爭費用，放棄陶魯斯山脈以西的所有亞洲領土，並交出人質，他自己的兒子就是其中之一，在次經中記載：
「10 從他們中間生出一個邪惡的根，名叫安提阿古，又稱伊皮法尼斯，是安提阿古王的兒子，他曾是羅馬的人質，在希臘王國第一百三十七年登基。」（馬加比一書1:10）
【第19節】然後他必轉臉歸回自己國家的堡壘，等等。他戰敗後，與少數人逃到撒狄，再從那裡逃到阿帕米亞，這是李維的說法；耶羅姆則說他逃到蘇薩，以及他領土的更遠處；或者更確切地說，他退回到他的首都安提阿，這裡被稱為「他自己國家的堡壘」，他被迫留在那裡。但他必絆跌仆倒，不再尋見。安提阿古同意支付的戰爭費用估計為一萬五千塔蘭特（歐博亞制），其中五百塔蘭特需立即支付；兩千五百塔蘭特在羅馬元老院批准條約時支付；其餘一萬兩千塔蘭特每年支付一千塔蘭特。現在，他要麼是缺錢，要麼是出於貪婪，試圖搶劫朱庇特·埃利邁烏斯神廟，並在夜間率軍前往該處；但事情敗露，居民們聚集起來，將他和他所有的士兵殺死，正如查士丁F12所記載。斯特拉波F13說，安提阿古大帝試圖搶劫貝爾神廟時，埃利邁斯附近的野蠻人自發起來，將他殺死；因此他再也沒有回到敘利亞，而是在埃利邁斯省被波斯人殺死，如前所述，從此再也找不到了，也沒有被埋葬；這就是這位偉人的結局，本預言中對他有如此多的描述，接下來還有關於他繼承人的預言。他在位第三十七年，享年五十二歲時去世F14。
【第20節】那時，必有一人興起，在他位上，在王國的榮耀中徵收貢稅。這不是提奧多雷特所說的安提阿古·伊皮法尼斯，他將在下一節中提及；也不是波菲利所說的托勒密·伊皮法尼斯，因為他並非安提阿古大帝的繼承人；也不是一些猶太學者所說的安提阿古的導師特里豐；而是安提阿古大帝的長子塞琉古·菲洛帕托爾；他繼承了父親的王位，並在他父親的位置上穩固了王國；他完全可以被稱為「徵收貢稅者」，因為他不僅貪婪，而且比任何人都更愛錢；因此他對臣民徵收重稅以滿足其貪婪；但他實際上是被迫這樣做的，因為他必須每年籌集一千塔蘭特來支付他父親承諾給羅馬人的貢金；這佔據了他這位繼承人的一生；因為總共有十二萬塔蘭特要支付，每年一千塔蘭特，而塞琉古最多只統治了十二年，他除了每年徵稅來支付這筆貢金外，什麼也沒做。這句話可以譯為「那時，必有一人興起，在他位上」，或者「在他位置上」，如武加大拉丁譯本，「使徵稅者經過王國的榮耀」F15；即讓收稅官員走遍王國，向人民徵收稅款，而人民是王國的榮耀，特別是富人、貴族和紳士；或者指金錢，這是國家的榮耀。或者，「使徵稅者經過王國的榮耀」；也就是說，讓收稅官員從敘利亞前往榮耀之地，或他領土的榮耀部分，即猶大地；因此這可能特別指他的財政大臣赫利奧多魯斯，他派他去耶路撒冷索取他聽說存放在聖殿裡的財寶；在次經中記載：
「阿波羅尼烏斯來到王面前，將他所聽說的錢財告訴王，王就選派他的財政大臣赫利奧多魯斯，吩咐他去取那筆錢。」（馬加比二書3:7）
【第21節】必有一個卑鄙的人興起，在他位上。在他位上，在塞琉古·菲洛帕托爾所站的位置上，繼位的是他的兄弟安提阿古·伊皮法尼斯，他被稱為「卑鄙的」，因為他是一個非常不道德的人，沉溺於醉酒、淫蕩、不潔和不自然的慾望，並且是神教會的殘酷迫害者。這個詞的意思是「可鄙的」F16；他是一個卑鄙的人，因其惡行而受到公正的譴責，也因為他在羅馬過著卑微而無名的生活，在那裡做了十一或十二年的人質；儘管其他人質在三年後就被替換，但他卻留了下來；這表明即使在他父親眼中，他也微不足道；他在人民中也毫無聲望，他通過自己的怪癖和滑稽行為使自己變得非常可笑；他帶著一兩個僕人在街上閒逛；與商人談論他們的生意；與陌生人和下層人士喝酒；與年輕人狂歡作樂；穿著奇裝異服；向暴民扔錢，向跟隨他的人扔石頭；與普通百姓一起在公共浴場洗澡；所有這些以及許多其他事情，歷史學家F17都記載了他；因此他被一些人稱為「瘋子伊皮馬尼斯」；儘管他自稱「伊皮法尼斯」，意為「顯赫的」，這與他的性格恰恰相反。這就是（但以理書8:9）中的小角，他是敵基督的一個顯著預表，他的性格與敵基督相符，其他方面也如此。人未曾將國的尊榮給他。無論是他的父親、他的兄弟，還是敘利亞王國的貴族和人民，他們從未想過讓他作王；他們既沒有選擇他，也沒有召喚他，也沒有為他加冕。但他必趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。他假裝奪取王位不是為自己，而是為他的侄子德米特里，他兄弟塞琉古的兒子，當時正在羅馬作人質，代替他；因此各邦國沒有反對他，而是平靜地接納了他，認為一切對合法的繼承人都是安全的；當他為他的侄子奪得王位後，他通過對貴族的諂媚言辭，對公民的贈禮，以及他對仁慈和人道的極力宣稱，為自己奪得了王位；或者這些「諂媚」可能指的是他用來贏得帕加馬王歐墨涅斯和他的兄弟阿塔盧斯，以協助他對抗篡位者赫利奧多魯斯的詭計；以及他向他們承諾的友誼和協助對抗羅馬人的承諾，並藉助他們的幫助，他平靜地登上了王位。
【第22節】洪水般的軍隊必在他面前被沖去，並且被擊破。也就是說，藉助歐墨涅斯和阿塔盧斯的軍隊，這些軍隊如同洪水般洶湧，支持篡位者赫利奧多魯斯的一方被沖垮、擊潰和摧毀；因此安提阿古在王國中得以平穩建立。或者，「洪水般的軍隊必在他面前被沖去，並且被擊破」F18；要麼是赫利奧多魯斯的軍隊，他所集結的軍隊；要麼是埃及人的軍隊，他們曾像氾濫的洪水一樣，席捲猶大、科勒敘利亞、腓尼基和其他地方，所向披靡，現在他們自己卻被沖垮、擊潰；關於這一點，請參閱（但以理書11:25）的更多內容。立約的君王也必如此。有些人將此理解為猶大·馬加比，如耶羅姆和雅基亞德斯；另一些人則更可能理解為大祭司奧尼亞，安提阿古在他統治的第一年就廢黜了他，並以四百四十他連得銀子將祭司職位賣給了他的弟弟雅遜；雅遜還承諾再給他一百五十他連得，以獲得許可建立一個按照希臘習俗訓練青年的體育場；安提阿古欣然接受了，因為過去十二年向羅馬人支付巨額貢金，國庫空虛；在次經中記載：
「7 塞琉古死後，安提阿古，又稱伊皮法尼斯，繼承王位，奧尼亞的兄弟雅遜暗中謀求大祭司之位，8 應許王藉著說情，給他三百六十他連得銀子，另加八十他連得的收入：9 除此之外，他還應許再加一百五十他連得，如果他能獲准建立一個體育場，並按照外邦人的習俗訓練青年，並將耶路撒冷人稱為安提阿人。34 因此，米尼勞斯將安德羅尼庫斯拉到一旁，求他將奧尼亞交給他；安德羅尼庫斯被說服後，就用詭計來到奧尼亞面前，以誓言與他握手；儘管奧尼亞對他有所懷疑，但他還是說服奧尼亞走出聖所：安德羅尼庫斯立刻將他囚禁，不顧公義。35 因此，不僅猶太人，許多其他國家的人也對此人的不義謀殺感到極大的憤慨和悲傷。」（馬加比二書4）
【第23節】與他結盟之後。指立約的君王；要麼是他的侄子德米特里，要麼是埃及王托勒密·菲洛米托爾，安提阿古的妹妹、托勒密的母親克麗奧佩脫拉在世時，他們之間就結了盟。他必行詭詐。要麼是對敘利亞的王子和人民，用甜言蜜語和禮物，為自己奪取王國，儘管他曾與侄子立約，為他保管王位，並在他歸來時歸還；他還巧妙地與羅馬人及其元老院中的朋友周旋，將侄子留在羅馬。要麼是對埃及王，假裝對他極為友好，並在他未成年期間照顧和監護他；在他加冕時，他派阿波羅尼烏斯出席，並向他祝賀；在次經中記載： 「當米內斯提烏斯的兒子阿波羅尼烏斯被派往埃及參加托勒密·菲洛米托爾王的加冕禮時，安提阿古得知他對自己的事務不懷好意，便為自己的安全作準備：於是他來到約帕，再從那裡來到耶路撒冷：」（馬加比二書4:21）因為他必興起，以少數人成為強盛。要麼他最初只帶少數人進入敘利亞腹地，然後集結了一支龐大的軍隊；要麼他只帶少數人進入腓尼基，在那裡通過言語和禮物贏得了人民的愛戴，變得強大；要麼他只帶少數人進入埃及，以免埃及人對他產生懷疑；但據說這些人都是勇士，他將他們安置在埃及的堡壘中，從而控制了埃及，這就是他行詭詐的一個例子；古代歷史學家蘇托里烏斯，如耶羅姆所引述，說他以極少數人征服了埃及。
【第24節】他必趁人坦然無備的時候，進入省內最肥沃之地。或者，「進入寧靜之地，以及省內最肥沃之地」F19；也就是說，進入那些極為寧靜，人們自以為安全無虞，對他的意圖毫無懷疑，並且富饒豐裕的地方：這些要麼是敘利亞王國的主要城市，他為了鞏固自己在他們心中的良好印象而訪問這些城市；要麼是腓尼基省的主要地區，他在那裡通過慷慨施捨來贏得人們的喜愛；或者也可能指埃及王國最好的部分，最富饒的地方，例如孟斐斯及其周邊地區；正如蘇托里烏斯在耶羅姆的著作中所說，他去了這些地方；這些地方肥沃，產量豐富，財富充裕，吸引了他前往；他奪取了這些財富，並分發給他的朋友和士兵，如下一句所述。他必行他列祖和他列祖的列祖所未曾行的事。他的祖先，無論是近親還是遠親，都未曾行過；安提阿古大帝、塞琉古·塞拉烏努斯、塞琉古·卡利尼庫斯、安提阿古·提奧斯、安提阿古·索特，以及敘利亞帝國的建立者塞琉古·尼卡托，都未曾行過；因為無論這些人在權力或財富上多麼偉大，他們在成功方面都遜於他；儘管他們所有或大多數人都曾覬覦埃及，並樂於成為其主人；但敘利亞的國王中沒有一個像安提阿古那樣征服了埃及；這也可能指接下來的事情：他必將擄物、掠物和財寶散給眾人。他從他所進入的地方或富饒城市奪取的這些東西；他慷慨地將這些東西分發給他的追隨者、他的士兵，即他藉以強盛的「少數人」（但以理書11:23），藉此贏得了他們的愛戴，並使他們歸附於他；在這種慷慨和仁慈方面，據說他超越了所有在他之前的國王，在次經中記載：
「他擔心自己再也無法承擔費用，也無法像以前那樣慷慨地施予禮物：因為他比在他之前的國王更為富裕。」（馬加比一書3:30）
【第25節】他必奮勇，用大軍攻擊南方的王。也就是說，安提阿古必奮發圖強，鼓起勇氣，集結一支龐大而強大的軍隊，率領他們出發與埃及王托勒密·菲洛米托爾作戰；這是他第二次遠征埃及，如次經所載：
「大約在同一時間，安提阿古準備第二次遠征埃及：」（馬加比二書5:1）
「17 於是，他帶著大批人馬，有戰車、大象、騎兵和龐大的艦隊，進入埃及，18 與埃及王托勒密作戰：但托勒密懼怕他，就逃跑了；許多人受了致命傷。」（馬加比一書1）
【第26節】吃他膳食的人必毀滅他。指他自己的家人、親密的朋友、朝臣和謀士，以及他的將軍們；他的毀滅，或戰敗，要麼是因為他們給了他錯誤的建議，要麼是因為他們背叛了他，被安提阿古收買了。他的軍隊必如洪水氾濫。也就是說，安提阿古的軍隊，像一股洶湧的洪水，所向披靡，必沖垮或擊潰托勒密的軍隊，並席捲整個埃及，正如前文所述；對其的抵抗，就像對抗急流的洪水一樣，毫無作用。許多人必被殺倒。指埃及王的軍隊。次經中對此事的記載：
「18 與埃及王托勒密作戰：但托勒密懼怕他，就逃跑了；許多人受了致命傷。19 於是他們佔領了埃及地的堅固城邑，並奪取了其中的戰利品。」（馬加比一書1）
「他帶著大軍來到培琉喜，用詭計包圍了托勒密·菲洛米托爾，佔領了埃及；他來到孟斐斯附近，攻佔了它，然後急忙前往亞歷山大圍攻，並將在那裡統治的托勒密抓獲。」
【第27節】這兩王心懷惡意。敘利亞王安提阿古·伊皮法尼斯和埃及王托勒密·菲洛米
當有虛假謠言傳出，說安提阿古已死，雅遜便至少帶領一千人，突然襲擊城池；城牆上的人被擊退，城池最終被攻佔，米尼老逃入城堡。
【第6節】但雅遜殘酷地屠殺自己的同胞，沒有考慮到戰勝自己民族的人對他而言將是最不幸的一天；他以為自己征服的是敵人，而非同胞。
【第11節】這事傳到王的耳中，他便認為猶大已叛變；於是怒氣沖沖地從埃及撤兵，以武力攻佔了城池。
【第12節】並命令他的戰士，不要放過他們所遇到的人，並要殺死那些爬上屋頂的人。
【第13節】於是，不分老少，男人、女人、孩童、處女和嬰兒都被殺戮。
【第14節】在短短三天內，有八萬人被毀滅，其中四萬人在衝突中被殺；被賣為奴的也不少於被殺的。
【第15節】然而，他仍不滿足，竟膽敢進入世上最神聖的聖殿；米尼老，那個背叛律法和自己國家的人，充當他的嚮導。
【第16節】他用污穢的手拿走聖器，又用褻瀆的手拆毀其他君王為增添此地榮耀和尊貴所奉獻之物，並將它們分送出去。
【第21節】安提阿古從聖殿中取走一千八百他連得後，便匆忙返回安提阿，他自以為是，妄想使陸地可航行，海洋可步行；他的心志竟是如此傲慢。
他又拿走銀子、金子和寶貴的器皿；也拿走他所發現的隱藏寶藏。
【第24節】當他將一切都拿走後，便回到自己的國家，他進行了一場大屠殺，並說了許多狂傲的話。
【第25節】因此，以色列全地，凡他們所在之處，都充滿了極大的哀慟。
**到了定期，他必返回，來到南方**
到了神所預定的時候，他將再次從敘利亞返回埃及；這是他第三次遠征埃及，起因是亞歷山大城的人擁立托勒密·非羅米托的兄弟為王；因此，他帶著大軍急忙前往埃及，表面上是為了復辟被廢的國王，但實際上是為了為自己奪取王國F25。**但這次卻不像前兩次那樣成功**；這次遠征不像前兩次那樣順利，他未能達到目的，既沒有征服埃及，也沒有將兩兄弟中的任何一個掌握在手中，如同他之前所做的那樣；原因如下：
**因為基提的船隻必來攻擊他**
埃及王托勒密和他的兄弟達成協議後，派使者到羅馬元老院，請求他們幫助對抗安提阿古，當時安提阿古正準備圍攻亞歷山大城；於是元老院派遣大使蓋烏斯·波皮利烏斯·萊納斯、蓋烏斯·德西穆斯和蓋烏斯·霍斯蒂利烏斯，乘坐來自馬其頓F26或希臘的船隻，前往安提阿古那裡，要求他停止對托勒密的戰爭，並離開埃及地；參見（民數記24:24）。馬其頓在次經中被稱為基提地：
「此後，馬其頓人腓力之子亞歷山大，從基提地出來，擊敗波斯和米底亞王大流士，取代他作王，成為希臘的第一個統治者。」（馬加比一書1:1）
「此外，他們如何在戰鬥中擊敗腓力，以及基提人的王珀爾修斯，還有其他起來反對他們的人，並戰勝了他們。」（馬加比一書8:5）
拉比雅爾基、亞本·以斯拉、撒迦利亞和雅基亞德都將其解釋為羅馬人；根據戈里奧尼德斯F1的說法，基提人就是羅馬人；耶柔米在此也將其解釋為羅馬人；波查特已詳細證明F2，他們就是指羅馬人。這個詞似乎既用於希臘人，也用於羅馬人，在此是指乘坐希臘船隻的羅馬人。**所以他必愁苦而回**；他被迫如此，極不情願：他一見到波皮利烏斯，這位他在羅馬為人質時結交的朋友，便伸出手去親吻；但波皮利烏斯拒絕了，並指出私人友誼應讓位於公共利益；然後他拿出元老院的諭旨，交給安提阿古，並要求他答覆；但安提阿古拖延，說他要與朋友商議，波皮利烏斯便手持一根杖，在他周圍畫了一個圈，命令他立即與朋友商議；並補充說，在他給出明確答覆之前，不得離開這個圈子；這種粗魯的舉動震驚了他，他稍作猶豫後，答應服從元老院，正如查士丁F3、李維F4、維勒尤斯·帕特爾庫盧斯F5和其他歷史學家所記載的；於是，他立刻帶著軍隊離開，儘管他極度惱火和沮喪。**並向聖約發怒**；指猶太人，神的聖約子民；他向他們發洩報復，派遣亞波羅尼烏斯帶領兩萬兩千人的軍隊，命令他殺死男人，販賣婦女和兒童；亞波羅尼烏斯在城中和聖殿中犯下了許多暴行：就在此時，每日的獻祭被停止，可憎的毀壞被設立，如下一節所述，所有在（但以理書8:10-12）中預言的事情都發生了，這是在他上次遠征埃及並從那裡返回後大肆破壞的兩年後，也是他統治的第八年，塞琉古紀元的第145年；在次經中：
「他對他們說了和平的話，但一切都是詭計：因為當他們相信他時，他突然襲擊了城池，重創了它，並毀滅了許多以色列人。」（馬加比一書1:30）
「他又派遣那可憎的領袖亞波羅尼烏斯，帶領兩萬兩千人的軍隊，命令他殺死所有壯年人，並販賣婦女和幼童。」（馬加比二書5:24）
**他必如此行**；他將因在埃及的失望而激怒，在怒氣和狂怒中，做出之前所宣告的那些邪惡行為，針對猶太人：**他必返回，與那些背棄聖約的人結盟**：指那些背道的猶太人，他們放棄了自己的宗教，離棄了神的律法和敬拜的條例，轉而成為異教徒；關於他們，次經中說，與此預言的語言相符，似乎也考慮到此預言，他們使自己不受割禮，並離棄了聖約：
「他們使自己不受割禮，離棄了聖約，與異教徒為伍，並被賣去作惡。」（馬加比一書1:15）
安提阿古與這些人保持聯繫，並與他們通信，不僅是為了隨時了解猶太人的事務，更是為了引誘他們放棄自己的宗教，並在他們中間傳播異教；例如雅遜、米尼老等人；在次經中：
「12 這計謀深得他們歡心。13 於是，百姓中有些人如此熱衷於此，他們去見王，王便准許他們按照異教徒的規條行事。14 於是，他們在耶路撒冷按照異教徒的習俗建造了一個體育場。15 他們使自己不受割禮，離棄了聖約，與異教徒為伍，並被賣去作惡。43 甚至許多以色列人也同意他的宗教，向偶像獻祭，並褻瀆安息日。44 因為王已派使者送信到耶路撒冷和猶大各城，命令他們遵守當地的異教律法，45 並禁止在聖殿中獻燔祭、祭物和奠祭；並命令他們褻瀆安息日和節期。」（馬加比一書1）
**他的軍隊必起來**
指他派往猶大的強大軍隊；駐紮在耶路撒冷的士兵駐軍；為他作戰的強大將領和指揮官，如呂西亞、弗里吉亞的腓力、安德羅尼庫斯、亞波羅尼烏斯、巴基德斯等人：**他們必褻瀆那堅固的聖所**；指聖殿，它位於耶路撒冷這座堅固的城市中，本身也是一座堅固穩固的建築；尤其被稱為堅固的聖所，是因為大能的神在此居住，其象徵是他的能力之約櫃，他在此賜予他的子民力量：這個為他的敬拜和事奉而神聖的地方，被安提阿古的指揮官和士兵玷污了，他們是不聖潔和不潔淨的人；他們將其變成奢華、狂歡、淫亂和各種不潔之地；將不合法之物帶入其中，並用可憎之物充滿祭壇，如次經所載：
「4 因為聖殿被外邦人的狂歡和放蕩所充滿，他們在聖地範圍內與妓女調情，與婦女行淫，此外還帶入不合法之物。5 祭壇也被律法所禁止的污穢之物所充滿。」（馬加比二書6）
特別是約瑟夫F6所記載的，他們在祭壇上建立了一個高處，並在其上獻祭豬隻；這與次經中關於安提阿古的記載相符，其中寫道他命令：
「46 並褻瀆聖所和聖潔的百姓：47 設立祭壇、樹林和偶像的禮拜堂，並獻祭豬肉和不潔的牲畜。」（馬加比一書1）
「設立祭壇、樹林和偶像的禮拜堂，並獻祭豬肉和不潔的牲畜。」（馬加比一書1:47）
「凡被發現藏有約書，或遵守律法的人，王的命令是將他處死。」（馬加比一書1:57）
「並褻瀆耶路撒冷的聖殿，稱之為奧林匹斯宙斯神殿；在基利心山的聖殿，則稱之為外邦人守護者宙斯神殿，正如當地居民所願。」（馬加比二書6:2）
「他（約瑟夫）說，令人驚訝的是，撒都該人的智者竟將此解釋為未來之事，並說這個聖所是麥加，伊斯瑪利人或土耳其人在那裡舉行節慶；『每日的獻祭』被移除，指他們的五次禱告；而『可憎之物』被設立，指他們的偶像崇拜。」
**那些作惡違背聖約的人，他必用花言巧語敗壞他們**
指那些離棄神律法、約書，行事與之相悖的人；特別是那些違背割禮之約，拉長包皮，使自己不受割禮的人；以及那些拒絕猶太人按約定必須遵守的其他宗教敬拜條例的人：安提阿古用甜言蜜語、禮物和贈品腐蝕這些背道者；他們成為他的工具，為他效勞，並成為他引誘猶太人放棄宗教、接受偶像崇拜的工具；例如雅遜、米尼老等人；在次經中：
「安提阿古的王國建立之後，他便想統治埃及，以便擁有兩個王國的統治權。」（馬加比一書1:16）
「然而，由於那不敬虔的惡人雅遜極度褻瀆，希臘風俗盛行，異教習俗日增，他根本不是大祭司。」（馬加比二書4:13）
「然而，他仍不滿足，竟膽敢進入世上最神聖的聖殿；米尼老，那個背叛律法和自己國家的人，充當他的嚮導。」（馬加比二書5:15）
「但那些負責那邪惡宴席的人，因與那人有舊交，便將他拉到一旁，懇求他帶上自己預備的合法肉食，假裝吃王所命令的祭肉。」（馬加比二書6:21）
「許多猶太人，有些是自願的，有些是因懼怕懲罰而服從王的命令；但那些更受認可、心胸寬廣的人，更重視他們國家的習俗，而非對不服從者的懲罰；為此他們不斷受到騷擾，忍受嚴酷的懲罰而死；有些人被鞭打，身體被殘害，在活著呼吸時被釘十字架；婦女和她們的孩子，被釘十字架的，按王的命令被勒死，並掛在被釘十字架的父母脖子上。」
「60 當時，按照命令，他們處死了某些為孩子行割禮的婦女。61 他們將嬰兒掛在婦女的脖子上，洗劫她們的房屋，並殺死了為她們行割禮的人。62 然而，許多以色列人堅決不吃任何不潔之物。63 因此，他們寧願死，也不願被食物玷污，也不願褻瀆聖約：於是他們就死了。64 於是，以色列人遭遇了極大的憤怒。」（馬加比一書1）
**民間那些明白人必訓誨多人**
指那些比其他人更明白神聖事物，對聖經、神律法、神心意和旨意有更多亮光和知識，並能教導他人的人；在最糟糕的時代，在最大的背道和衰落時期，主在祂的子民中興起這樣的人；這些人被賦予能力履行他們的職責，教導百姓他們的職責，教導他們應該做什麼，以及應該如何行事；勸勉他們持守他們聖潔宗教的教義和條例，不要接受人的教義和發明、自選的敬拜、迷信和偶像崇拜；因此他們教導無知的人，堅固軟弱的人，並穩定動搖的人；這樣的人有摩丁的祭司馬他提亞和首席文士以利亞撒，如次經所載：
「那些日子，約亞立子孫中的祭司馬他提亞，約翰之子西緬之孫，從耶路撒冷出來，住在摩丁。」（馬加比一書2:1）
「以利亞撒，一位主要的文士，年邁且面容和善，被迫張口吃豬肉。」（馬加比二書6:18）
**他們仆倒的時候，必得些微幫助**
當猶太人被安提阿古和他的軍隊如此騷擾和困擾，許多人因各種懲罰而毀滅時；他們將得到摩丁的祭司馬他提亞和他的五個兒子（通常稱為馬加比家族）的些微幫助和緩解；波菲利本人將此解釋為馬他提亞：他和他的兒子們給予猶太人的幫助和援助只是「些微」的；如果我們考慮到他們是地位卑微的人，最初只有少數人，而且能做的事情很少，尤其是在一開始；儘管他們取得了巨大的成就，考慮到他們的人數和力量，但他們未能將國家恢復到昔日的榮耀和自由；他們的幫助也沒有持續多久，敵人又以極大的兇猛和殘酷捲土重來，嚴重地折磨了猶太人。科克修斯將此理解為基督徒在君士坦提烏斯·克洛魯斯和君士坦丁大帝統治下所得到的幫助；艾薩克·牛頓爵士也同意他的觀點，將此節和前一節解釋為此：他將（但以理書11:31）中的「軍隊」解釋為羅馬人，雅基亞德也是如此；並認為這是第四個王國「在他之後」興起的開始；也就是說，在安提阿古之後；他觀察到，這個介詞在（但以理書11:8）中也是這樣使用的，而且必須承認，這確實是它有時的用法，諾爾迪烏斯F12已經給出了例子：這似乎與歷史的脈絡相符，並以非常恰當的方式引入了羅馬人，他們在這個預言中必須佔有一席之地；並將事物的記述延續到基督時代、他的使徒、早期基督教在迫害下的時代，直到敵基督的興起（但以理書11:36），並闡明了（馬太福音24:15）中的經文，其語言似乎最符合（但以理書11:31），如果是這樣，就必須是指在基督時代之後，而非安提阿古時代所發生的事情。**但許多人必用花言巧語依附他們**；看到馬他提亞和他的兒子們成功，一些曾經背棄宗教或並非真心支持宗教的人加入了他們，但並非真心實意；他們假裝站在他們一邊，稱讚他們的勇敢和膽量；並因渴望榮譽和名聲，與他們同行，以便分享他們行動的榮耀；這樣的人有撒迦利亞的兒子約瑟和亞撒利亞，如次經所載：
「56 撒迦利亞的兒子約瑟和亞撒利亞，駐軍的將領，聽聞他們所行的英勇事蹟和戰功。57 於是他們說，讓我們也為自己贏得名聲，去與我們周圍的異教徒作戰吧。」（馬加比一書5）
以及那些在雅麥尼亞被殺時，衣服下發現偶像或與偶像相關之物的人，如次經所載：
「現在，在每個被殺之人的衣服下，他們都發現了獻給雅麥尼亞偶像的東西，這是律法所禁止猶太人做的。於是每個人都明白這就是他們被殺的原因。」（馬加比二書12:40）
「但羅多庫斯，在猶太軍隊中，向敵人洩露了秘密；因此他被搜出，當他們抓住他時，將他投入監獄。」（馬加比二書13:21）
**那些明白人中，有些必仆倒**
並非指陷入罪惡，或背離他們所宣稱的宗教；或背離他們所明白並教導他人的教義；而是指因堅定持守神的話語、敬拜和條例而陷入困境和災難：**為要熬煉他們，潔淨他們，使他們潔白**；為要試驗他們的信心、忍耐和其他恩典，看他們是否能堅守信仰，並在神的善道中持守到底；並將他們與那些像糠秕一樣的偽君子分開，使兩者都能顯明；這些好人顯得真誠正直：此外，最好的人也有他們的渣滓、糠秕和污點需要除去；而這就是除去它們的一種方式，即透過苦難：第一個詞的典故是指金屬（金銀）的熔煉、提純和精煉；第二個詞是指穀場的揚穀，將糠秕與麥子分開；第三個詞是指漂洗和漂白布料，由漂洗工將污點除去。苦難是主熬煉和潔淨祂子民的爐子；是祂揚淨禾場的簸箕；是祂使祂子民潔白的漂洗工的肥皂；透過這一切，雅各的罪孽得以潔淨，其果效是除去罪惡（以賽亞書27:9），因此，苦難對聖徒並非有害，反而是有益的，即使是那些更猛烈的、嚴酷的迫害。**直到末了，因為還有定期**；這些困境、災難和迫害將會結束，而且結束的時間是神所預定的；雖然尚未到來，但很快就會到，那時第三個或希臘帝國將會終結；（但以理書11:30）中已暗示羅馬對其的權力，因此我們沒有關於安提阿古或其子孫的進一步記載。埃米利烏斯·薩拉F13的話非常值得注意：
「亞述人首先擁有君權；然後是米底亞人；之後是波斯人；然後是馬其頓人；從那時起，源自馬其頓的腓力和安提阿古諸王被征服，不久之後迦太基被征服，帝國的最高權力便歸於羅馬人民。」
**這王必任意而行**
並非安提阿古，因為他無法隨心所欲，正如所觀察到的，他受到羅馬人的制約；而且接下來的許多事情也無法應用在他身上；更可能是指羅馬人民，以君王或王國之名，在希臘帝國衰落之際，興起成為普世帝國；他們隨心所欲，隨意征服各國，並向全世界頒布律法；特別是指小角，即教皇羅馬，敵基督（但以理書7:8, 7:20, 7:24, 7:25），安提阿古是其預表，並被稱為相同的名字（但以理書8:9），從預表到預像的過渡是容易的，所說的一切都與他相符：因為羅馬教皇聲稱自己是無誤的，他隨心所欲地行事，或已經行事；既不顧神的律法，也不顧人的律法，隨意廢止兩者；創造新的教義；制定新的條例；將自己置於議會和君主之上；聲稱有權隨意廢立君王；以及他以專斷獨裁的方式所做的許多其他事情，無論是世俗的還是宗教的；沒有人比他更符合這個特徵，以及接下來的描述：**他必自高自大，超過一切神**；指一切被稱為神的，無論是天使（他命令他們），還是地上的君王（他聲稱對他們擁有權柄），那些天上的神，地上的神；這正是使徒對敵基督的精確描述，他顯然是引用了這段經文（參見帖撒羅尼迦後書2:4的吉爾注釋），**又說悖逆神的話，攻擊萬神之神**；指真神，天使和世俗官長都服從祂，因為他們是祂的受造物，並在祂之下行事；但罪惡之人（敵基督）的傲慢如此之大，他竟敢說悖逆神的話，而且這些話令人震驚；人們可能會極度驚訝他竟敢說出這些話，例如稱自己為地上的神；將只屬於神的事物歸於自己，例如聲稱擁有天上、地上和地獄的一切權柄；有權捆綁人的良心，並隨意強加於人；制定新的信仰條款；赦免人的罪；隨意開啟和關閉天堂之門；以及他口中所說出的其他褻瀆神的話語；參見（啟示錄13:5, 13:6）：**他必亨通，直到神的忿怒完畢**；指神對猶太民族因拒絕彌賽亞而發的忿怒；直到他們歸信的時刻到來；那時敵基督將被毀滅，為此鋪路；直到那時，他將或多或少地亨通和繁榮，直到1260日或年結束，這是他統治的期限（啟示錄11:2, 11:3, 13:5）：**因為所定的事必然成就**；神的一切預旨和目的都將成就；所有關於神子民在敵基督統治下的狀況，特別是猶太人，以及關於敵基督的統治和毀滅的一切。
**他必不顧他列祖的神**
指基督的使徒，他聲稱自己是他們的後裔，並自認為是他們的繼承者：現在他們的神是主耶穌基督，他們敬拜、崇拜、相信、擁抱、宣稱和傳講祂；但敵基督卻不顧祂，儘管他自認為是祂在地上的代表；他輕視祂，甚至反對祂，並與祂作為先知、祭司和君王的職分相悖，因此他被正確地稱為敵基督：**也不顧婦女所戀慕的**；或「妻子」F16；他並不渴望擁有妻子，或在合法婚姻中享受婦女；而是禁止他的祭司結婚，這顯然是敵基督的一個教義，並由使徒預言，與此預言相符（提摩太前書4:3），否則，沒有人比羅馬祭司更淫蕩或更渴望以非法方式擁有婦女：**也不顧任何神**；無論是真神和祂的律法，還是任何比喻意義上的神，任何地上的君王或權貴；不尊重任何權威，或任何律法，無論是神聖的還是人為的：**因為他必自高自大，超過一切**；超過一切神，無論是真實的還是名義上的，如（帖撒羅尼迦後書2:4）所說。
**他倒要在自己的位上敬拜保障的神**
或稱「瑪戶辛神」F17；指已故的聖徒及其圖像，天主教徒將他們視為保護者、捍衛者和守護者：這個詞的意思是塔樓、堅固的堡壘、要塞；古代教父們最初引入對殉道者和已故聖徒的崇拜時，就用這些稱號來稱呼他們：巴西爾F18談到四十位殉道者時說：
「這些人，佔據我們的國家，像某些塔樓一樣，為我們抵禦敵人的入侵提供庇護。」
「哦，人類共同的守護者，我們憂慮的最佳伴侶，我們禱告和願望的代求者，與神同在的『最有能力』的大使。」
「願神保守教會不動搖，並以殉道者的偉大塔樓來堅固。」
**他必在最堅固的保障中，與外邦神行事**
或作「在瑪戶辛的堅固保障中」F23；也就是在獻給天使和已故聖徒的聖殿、教堂和禮拜堂中；用金、銀、寶石和珍貴之物裝飾他們的圖像，這是眾所周知的；同時也與這個奇異的麵餅神行最嚴重的偶像崇拜；他們在這些地方高舉它，向它屈膝下拜，並向它獻上一切宗教敬拜和崇拜：**他必承認他們，並使他們增添榮耀**；將其視為真正的神；餅被說成是變質為基督的真身體和真血；並承認它為真神，將應歸於基督的宗教榮譽和榮耀堆積在它身上：**他必使他們管轄許多人**；也就是瑪戶辛，已故的聖徒；一個聖徒將管轄英格蘭，成為其守護者和捍衛者，如聖喬治；另一個管轄蘇格蘭，如聖安德魯；另一個管轄愛爾蘭，如聖帕特里克；另一個管轄法國，如聖丹尼斯；另一個管轄西班牙，如聖雅各：**並為利分地**；或作「為代價」F24；整個羅馬教廷的管轄範圍，所有敵基督的國家，都被這些守護聖徒瓜分；每個聖徒都有其被分配的特定國家來捍衛；但這並非沒有給羅馬教皇帶來利益，例如初熟之果、年金、彼得稅。
**到末了的時候**
在神所預定的時間結束時，當敵基督達到其權力和權威的頂峰時：**南方的王必與他交戰**；並非指埃及王非羅米托；下一句中的北方王也不是指安提阿古；因為在羅馬人要求他離開埃及地之後，他與埃及王之間就沒有再發生戰爭了；因此，梅德先生認為，南方的王更可能是指撒拉遜人。
他也要進入榮耀之地；敘利亞譯本將其解釋為以色列地；或猶大地，土耳其人進入並佔領了這片土地，至今仍保有，儘管歐洲諸侯曾多次嘗試將其奪回：許多國家將被傾覆；其中東羅馬帝國的許多地區，如比提尼亞、米西亞、呂考尼亞、弗里吉亞、卡利亞，以及赫勒斯滂和黑海地區，被奧斯曼及其子烏爾汗征服；卡利波利斯、哈德良堡被穆拉德征服；帖撒利、馬其頓、福基斯、米西亞和保加利亞被巴耶塞特征服；最終君士坦丁堡本身被穆罕默德二世攻陷，結束了東羅馬帝國：然而，這裡或許更特別指的是靠近猶大地的那些國家和地方，當猶大地淪陷時，它們也落入土耳其人手中；例如敘利亞的科馬吉尼、安提阿、大馬士革、的黎波里、貝魯特、西頓，以及整個巴勒斯坦，和所有通往埃及的海岸線：但這些將脫離他的手，就是以東、摩押，和亞捫人的主要部分；根據耶柔米（Jerome）的說法，這指的是阿拉伯，未被他觸及；梅德先生（Mr. Mede）也將其解釋為阿拉伯和佩特拉，雅基亞德（Jacchiades）指出，這些地方曾是上述一些民族的居住地；而這些阿拉伯人從未被土耳其人征服，至今仍獨立於他們；甚至土耳其人每年向他們支付朝聖者前往麥加的通行費，並為穿越其國境的商隊支付費用，正如現代旅行者所證實的F26；然而，值得注意的是，這些國家並未逃脫安提阿古的掌控，他特別攻佔了亞捫的首都拉巴。
【第42節】他也要伸手攻擊列國；指前面提到的國家，並佔領它們，統治它們，正如土耳其人至今所為：埃及地也不得逃脫；土耳其人的手，埃及被土耳其人從馬穆魯克手中奪走；現在是土耳其帝國的一個省份，由一位土耳其帕夏統治，手下有二十四位親王F1。這對安提阿古來說並不真實，他在被羅馬人制止後，從未進入埃及，更沒有成為埃及的主人，而土耳其人現在正是如此。
【第43節】他必掌管埃及的金銀財寶和一切珍貴之物；埃及地不僅幅員遼闊，而且非常富饒，盛產金銀和珍貴之物；所有這些都隨著埃及落入土耳其人手中；因為當土耳其第九位皇帝塞利姆征服馬穆魯克時，他命令將五百個最主要的埃及家庭遷往君士坦丁堡；同樣，還有大量的馬穆魯克妻兒，以及蘇丹的寶藏和其他無數財富F2。呂彼亞人和古實人必跟隨他的腳步；聽從他的命令和意願；他們將跟隨他，或被俘虜，或前往他所命令的地方；也就是說，在一切事上都順從他。因此我們發現，當歌革或土耳其人進軍猶大地，從已佔領該地的猶太人手中奪回時，這些人將在歌革的軍隊中（以西結書38:5）。這些人，非洲人和古實人，靠近埃及，因此與埃及一同被提及，而且正如耶柔米（Jerome）所觀察到的，他們從未受安提阿古的權力管轄；但現在他們受奧斯曼帝國統治，並構成其一部分；這有力地證明了這裡所說的北方王就是土耳其人。
【第44節】但從東方和北方來的消息必使他煩亂；這一節和下一節涉及尚未到來的時代和事件，其解釋尚不確定：或許這句話指的是傳到土耳其人耳中的消息，關於猶太人在歸信後，正準備從世界東部和北部（他們目前主要居住的地方）返回自己的土地；這將極大地驚動他，因為他們的土地是他領土的一部分：或者，可能從東方傳來關於世界東部（如韃靼）發生騷亂和動盪的消息，他可能擔心這會對奧斯曼帝國造成不良後果；而從北方傳來的消息，關於北方基督教君主準備協助猶太人重新佔領他們的國家；所有這些都可能使他極度不安。因此他必大發烈怒，出去毀滅，並徹底消滅許多人；聽到猶太人準備返回自己的國家，或者他們已經佔領了它，他將被激怒到極點，召集一支龐大的軍隊，帶著他們從自己的土地進軍猶大；他將像暴風雨般，帶著極度的憤怒和狂暴而來，像雲彩般眾多，威脅要徹底毀滅猶太民族；這將是他出兵的目的，但他將無法實現；所有這些請參見《以西結書》38:2-12，其中預言了土耳其人及其這次遠征，他在那裡被稱為歌革。
【第45節】他必將他宮殿的帳幕；或「營帳」F3；為隨他而來的諸侯和將軍所設的帳篷；這些帳篷將環繞著他自己的帳篷，他將自以為安全穩固，並確信勝利。辛馬庫斯（Symmachus）將這些詞譯為「他的騎兵帳篷」F4；或他的馬廄；這與土耳其人非常吻合，他們的騎兵通常非常龐大，軍隊主要由騎兵組成；他將把這些帶入猶大地，並按後文所述安置，彷彿他已獲勝，並已建立據點。所用的詞具有遮蓋和衣物的含義；因此有些人將其譯為「他的帷幕帳篷」F5；用帷幕或幔子遮蓋的帳篷，例如國王、將軍和主要官員的帳篷，以其華麗和宏偉而與眾不同。它似乎源自與以弗得（猶太大祭司所穿的精美服飾）相同的詞根；因此撒迦利亞（Saadiah）在此將其解釋為一種精巧製作的遮蓋物；有些人將其譯為「他的束腰外衣或衣物的帳篷」F6。我們國家一位博學之士F7提出了一個巧妙的猜測，認為這可能指的是羅馬皇帝的一個古老習俗，他們在戰前習慣於在帳篷上鋪開一件猩紅色外衣，或掛在長矛上，以示開戰，這從普魯塔克（Plutarch）、伊西多爾（Isidore）等人的著作中可見一斑；因此，這裡將這位上帝教會的狂怒敵人描繪成豎起他的血腥旗幟或軍旗，準備戰鬥，威脅要徹底毀滅。這將在兩海之間，在榮耀的聖山；在以色列地的山脈上，歌革或土耳其人必將來到那裡，並在那裡倒下（以西結書39:2-5），特別是耶路撒冷周圍的山脈，更特別是錫安山或摩利亞山，正如雅基亞德（Jacchiades）所說；聖殿曾建於其上，因此而榮耀和聖潔，這些稱謂可能因此保留；儘管現在它將因居住在耶路撒冷並敬拜的榮耀和聖潔的猶太人（已成為基督徒）而榮耀和聖潔；其位置在兩海之間，西邊是地中海，東邊是死海，或敘利亞海或波斯灣，在《撒迦利亞書》14:8中被稱為後海和前海。有些人將**וְאַפַּדְנוֹ**（w'apadno），譯為「宮殿」，視為一個地名，提奧多雷特（Theodoret）認為它靠近耶路撒冷；耶柔米（Jerome）說它靠近尼科波利斯（Nicopolis），該地以前稱為以馬忤斯（Emmaus）；猶大地的山區從那裡開始隆起，位於東邊的死海和西邊的大海之間，他認為敵基督者將在那裡紮營：而波菲利（Porphyry），據他所說，將整個預言解釋為安提阿古，將其置於底格里斯河和幼發拉底河之間；他說安提阿古遠征亞美尼亞王阿爾塔克西斯（Artaxis），殺死了他軍隊中的許多人，然後在阿帕德諾（Apadno）紮營，該地介於底格里斯河和幼發拉底河兩大河流之間；之後他前往埃利邁斯省（波斯東部邊緣）的一座山頂，意圖搶劫黛安娜神廟；但被當地人發現後被迫逃跑，並在波斯的一個城鎮塔貝斯（Tabes）憂鬱而死：卡爾梅神父（Father Calmet）認為這裡指的是前面提到的兩條河流之間的一個地方，並將這些詞譯為：
「他將在兩海之間的阿帕德諾紮營；」