John Gill注釋｜但以理書

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但以理書 第十章

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本章是接下來兩章所載預言的引言；它始於但以理為他所見異象而禁食哀慟的記載（但10:1-3），以及基督向他顯現的時地。基督的形象被描述為身穿衣袍，身體各部分極其榮耀，顯現為人形（但10:4-6）。接著記載了這異象對但以理的影響（但10:7-9），以及他從基督那裡所得到的鼓勵和力量，藉著話語和觸摸，使他能專心聆聽所說的話；並期待對未來重要事物的啟示和理解（但10:10-21）。

波斯王古列第三年，有事顯明給但以理。這不是指他僅僅作波斯王，而是指他征服巴比倫帝國並將其併入自己的領土之後，成為瑪代波斯帝國的王。這時間的計算，不是從他攻取巴比倫並將其政權交給他的叔父大利烏，與他共同統治時算起；而是從他叔父去世，他成為整個帝國的獨一君主時算起。西塞羅F20根據一位波斯作家記載，他統治了三十年；這應從他被叔父任命為波斯和瑪代軍隊總司令時算起；因為從他攻取巴比倫到他去世，只有九年。托勒密正典也將他的統治年數定為九年，其中包括他與叔父共同統治的兩年；因為從他叔父基亞撒列或瑪代人大利烏去世後，他獨自為王只有七年；根據色諾芬F21的記載，這就是他全部的統治年數，他從那時算起。但以理所見的異象，即本章和接下來兩章所載的，正是在這七年中的第三年。根據烏雪主教F23和普賴多院長F24的說法，這是在世界紀元前3470年，即公元前534年。貝德福德先生F25將其定在公元前533年。但以理在此之後活了多久並不確定；很可能他很快就去世了，因為他當時必定已是高齡。普賴多院長F26指出，古列第三年是但以理被擄的第七十三年；如果他被擄到巴比倫時至少十八歲，如這位學者所認為的，那麼他此時必定是九十一歲；如果他當時只有十五歲，這是亞本·以斯拉在（但以理書1:4）上的觀點，那麼在古列第三年，他必定是八十八歲。荷蘭注釋家指出，但以理在巴比倫宮廷生活了七十七年以上，這將使他的年齡更長。拉比雅基在（但以理書1:21）上斷言，但以理就是（以斯帖記4:5）中的哈他革，他爾根也持此觀點，哈他革生活在亞哈隨魯王（被認為是薛西斯）的時代。現在，從古列第三年到薛西斯統治開始之間，有七十一年的間隔，如果將這七十一年加到前面給出的最小年齡八十八歲上，那麼當亞哈隨魯或薛西斯開始統治時，但以理將是一百五十九歲；這不僅不適合哈他革所從事的工作；而且與但以理所生活的時代不符，當時人們通常不會活這麼久，因此必須將其斥為虛構。有事顯明給但以理；一個秘密，他若非如此絕不可能知道；這對他來說是一種特殊的恩惠，表明他是神的朋友，是神的寵兒；這事關乎波斯和希臘的君主國；埃及和敘利亞的諸王，以及將要臨到他們的事；還有安提阿古的時代，以及猶太人將因他而遭受的苦難：（這事的名稱為伯提沙撒）；這是太監長給他的名字；見（但以理書1:7）。這事是真的；這不是虛假的異象，不是大腦的幻想，不是空洞的猜測，不是心靈的迷惑，不像外邦人的占卜和巫術，而是一件真實的事，是確鑿無疑的，必將實現，可以信賴。但所定的時候很長；在整個預言完全實現之前；因為它一直延伸到安提阿古的時代，在此之後三百年，甚至延伸到死人復活和萬物的終結。或者，「一支大軍」或「大軍隊」F1；向他顯現了大量的事物；不是撒迦利亞所說的天使大軍；而是像一支軍隊一樣的大量事實，這些事實涉及軍隊和戰爭；或者它可能表示那真實話語的力量、權能和效力，這話語必不落空，而必確實成就。他明白這事，也明白這異象；也就是說，但以理明白了「這話」F2，或預言中的話語，它們表達清晰，不模糊、不晦澀、不含糊；他對其中的每個部分，對整個事物的系列，對事實的聯繫，以及它們彼此的依賴，以及它們的確定成就，都有清晰的認識；他按照異象和預言中呈現給他的順序看到了它們；對其中任何部分的意義，或表示它們的詞語，他都沒有任何困惑。

當那些日子，我但以理悲傷。這可能是因為他在上一個七十個七的異象或預言中所得到的啟示；其中顯明了猶太人將在剪除彌賽亞一事上犯下何等邪惡的罪行；以及因他們如此對待彌賽亞，他們的土地、城市和聖殿將遭受何等毀滅：也可能是因為他百姓當時的處境；許多人雖然有自由返回故土，卻仍留在巴比倫地：或者是因為已返回故土的猶太人在重建城市和聖殿時所遇到的阻礙；但以理聽聞此事，便在暗中悲傷。他就這樣持續了三整週；或者說，「三週之日」F3；之所以這樣稱呼，是為了區別於前一章所提到的「年週」。

我沒有吃美味的食物。或者說，「可口的食物」F4；指用最上等的麥子製成的食物，在但以理所在的王宮中食用。根據本·米勒赫所引述的一些猶太拉比的說法，是指熱麵包；但總體而言，它指的是最好的麵包，具有良好品質而令人嚮往的食物；但以理在這次悲傷的時刻，為了謙卑和苦待自己，禁食了這些食物，只吃粗糙、黑色的雜糧麵包。肉和酒也沒有入我的口；不是指精緻的肉類，如魚、禽、鹿肉等，如撒迦利亞所觀察到的；而是滿足於較為普通的食物；他也不喝他慣常飲用的美酒，儘管他住在王宮中，且年事已高，對他來說是必需品，他也能夠得到；但他禁戒了這些，以及其他合乎自然的合法享樂，以便更專心於敬虔和默想。我也沒有用油抹身，直到三整週滿了；這是猶太人常做的事，尤其是在節期；而波斯人每天都做，但以理當時就在他們中間；但他禁戒了這些，這在禁食和謙卑的時候是常見的；見（馬太福音6:17）。

正月二十四日。這是指古列第三年的正月，如雅基亞德所說；或者更確切地說，是猶太曆的正月或尼散月，相當於公曆的三月和四月的一部分；因此但以理的禁食從該月的三日開始，持續到二十四日，這段時間正是猶太逾越節期間；由此看來，逾越節當時並未守；或許在那些日子，流亡異鄉的猶太人通常不守逾越節。我正在大河邊，就是希底結河邊；這就是底格里斯河，因其流速迅猛而得此二名，「希底結」意為尖銳和迅疾；而「底格里斯」在波斯語中意為箭；見（創世記2:14）。這與約拿單他爾根在（創世記2:14）中稱之為底格拉河是同一條河；普林尼F5稱之為底格利托，他指出底格里斯河因其流速而得名；他說瑪代人稱箭為底格里斯；庫爾提烏斯F6也提到了這一點，並說它因其流動的迅速而得名底格里斯；因為在波斯語中，他們稱箭為「底格里斯」：所以**חַד**（chad）在希伯來語中意為「尖銳」或「磨光」，如箭一般；而**קֵל**（kel）意為「迅疾」，如箭飛翔，兩者合起來就是希底結。現在這條河靠近但以理居住的書珊城；不，圖德拉的本雅明F7說，希底結河將書珊城一分為二，河上有一座橋，在他到訪時，猶太人住在橋的一邊；除非他指的是它切割和分隔了他之前所說的波斯以攔省；因此狄奧多羅斯·西庫魯斯F8說，幼發拉底河和底格里斯河都流經瑪代進入美索不達米亞；因此，聽到但以理在希底結河或底格里斯河邊並不奇怪：但以理在此，不是在異象中，而是親身在此，還有其他人與他同在，如接下來的經文所示；他在河邊行走、默想、禱告或交談。

我舉目觀看。他被眼前不尋常的景象所吸引，引起了他的注意，使他凝視著它：看哪，有一人身穿細麻衣；這不是加百列，而是神的兒子，彌賽亞；他雖然尚未道成肉身，但在神的永恆預旨和目的中已經如此；他已在救贖之約中同意成為人，並被應許和預言為人；現在他以人形顯現，正如他在道成肉身之前經常顯現的那樣，作為道成肉身的憑據，並表明他樂意取人性：他在此顯現「身穿細麻衣」，身著祭司的服裝；他擔當並執行祭司的職分，藉著獻上自己為祭，並藉著他大有功效的代求；這可能表示他的純潔和無罪，也直接指向他所成就的無瑕疵的義，這義如同潔白細麻衣，清潔明亮（啟示錄19:8）。他的腰間束著烏法斯的精金；或作「非斯」的精金，這是最好的金子。有些人認為這與聖經中常提到的俄斐金是同一種；他爾根在（耶利米書10:9）中將烏法斯譯為俄斐。托勒密F9提到塔普羅巴尼島或錫蘭島上有一條名叫法西斯河，波查特F11似乎認為俄斐就在那裡，俄斐金就是從那裡來的；這位地理學家F12也提到科爾基斯有一座同名的城市和河流；或許與比遜河相同，比遜河環繞哈腓拉，那裡有上好的金子（創世記2:11-12）；斯特拉波F13和普林尼F14都說那個國家發現了許多金子，從那裡的河流中取出；而且金子非常豐富，甚至有黃金製成的房間。有些人認為這是在印度的一個島嶼，名叫帕茲或托帕茲，猶太人可能用帕茲、托帕茲和烏法斯這三個名字來稱呼它F15；然而，可以肯定的是，這裡指的是非常精美的金子，甚至是最好的金子：這位榮耀之人的腰間束著用這種金子製成的腰帶，這可能表達了他的王室尊嚴，也表達了他樂意執行他所受託的任何職務，作為人與中保；特別是人類救贖和拯救的偉大工作，為此他將真正成為人，正如他已經成為人一樣，正如他現在顯現為人一樣；見（啟示錄1:13），那裡說基督「腰間束著金帶」；這就是這樣一條腰帶；這不應理解為他作為君王的腰帶，那是信實和公義的腰帶（以賽亞書11:5），他所有的治理都是公正真實的；儘管這樣的腰帶非常適合他，以及他在履行每個職務時的品格，以及他的王權；也不是他作為先知的腰帶，那是真理的腰帶，他所有忠心的僕人都束著這腰帶（以弗所書6:14），而他以更卓越的方式，充滿恩典和真理，藉著他，恩典和真理都來了，他就是真理本身；而是他作為祭司的腰帶；因為他在此是以祭司的身份穿著，祭司們通常佩戴這樣的腰帶，就是用金子、藍色、紫色和撚成的細麻線製成的以弗得腰帶（出埃及記28:8）；這就是愛的腰帶，這愛促使基督成為他百姓的保人/擔保者和代替者；取了他們的本性，擔當了他們的罪；為他們獻上自己為祭，並成為他們在父面前的代求者；這腰帶的形狀和材質環繞著他，並且是金子製成的，可能表示他愛的完全、持久和永恆。

他的身體如水蒼玉。也就是說，他身體未被細麻衣遮蓋的部分，所能看見的，像這種寶石，據說呈天藍色，表示他是從天上來的君主；然而，根據其名稱，它應該是海藍色，帶綠色；因此，根據一些說法，水蒼玉就是如此。科克修斯認為是指紅縞瑪瑙，它呈肉色，因此更適合表達人體的俊美；水蒼玉顏色不同，似乎不太適合描繪人體宜人的膚色。布勞尼烏斯F16認為是指金綠寶石，一種金色的石頭；他認為其含義是，他腰間金帶的光澤如此耀眼，以至於身體其他部分看起來都像黃金一樣：他的臉貌如閃電；極其明亮，非常刺眼，令人心生恐懼；表達了極其莊嚴和威嚴的氣象；這與基督，公義的日頭，非常吻合，他在山上變像時，以及約翰在異象中看見他時，他的臉面如同烈日當空，在夏至或正午時分發光（馬太福音17:2；啟示錄1:16）；一切知識和真理的光，一切喜樂、平安和安慰的光，一切恩典和榮耀的光都從他而來；這光像太陽的光線一樣迅速而有力地從他射出，或像閃電從天這邊到天那邊一樣；並以同樣的亮度清晰地照耀和啟蒙：他的眼目如火炬；表示他對所有人和事物的全知；以及他的眼目如何洞察和穿透人類和國家的事務，這些事務在他面前清晰可見，並被他精確地知曉；以及他對仇敵的憤怒是何等猛烈和可怕，他的目光必使他們心生恐懼和戰慄；見（啟示錄19:12）：他的膀臂和腳，顏色如光明的銅；表示他行動的巨大力量，他的穩定和堅固，以及他踐踏仇敵、制服仇敵的榮耀權能；特別是在他百姓的救贖中顯現出來，那時他自己的膀臂為他們施行了救贖；那時他帶著他大能的威嚴而來，獨自踹踏了父神憤怒的酒榨；那時他將腳踏在他和他的百姓的仇敵頸項上，完全戰勝了罪、撒但和世界，這些仇敵都在他腳下，並將永遠順服：他說話的聲音；不是律法的聲音，律法是話語的聲音，聽見的人懇求不再聽見，那聲音非常響亮和可怕；而是福音的聲音，恩典和真理的話語和教義，從基督口中發出，令人驚奇；這是一種愛、恩典和憐憫的聲音，甜美、迷人、誘惑，大有能力和功效；其中的話語是平安、赦免、公義、生命和救贖的話語；是的，基督的這聲音可以包括他命令的話語，他的典章和制度，他要求人順從；甚至他對惡人的憤怒和毀滅的威脅，以及他對他百姓的恩典和寶貴應許：這聲音被說成「如眾水的聲音」；像許多人聚集在一起的聲音；他們的聲音遠遠可聞，非常響亮有力：或者，「如喧嘩的聲音」F17；這可以理解為許多人的喧嘩聲，或者海浪聲，或者許多水聲；見（啟示錄1:15）；這可能意指他話語的能力和功效，無論是在他的教義中，還是在他的審判中，無論是以恩典和安慰的方式，還是以憤怒和報復的方式。

我但以理獨自一人看見這異象。他獨自一人看見了所描述的對象或人物；雖然他當時並非獨自一人，但他獨自一人看見了它；他的身體和心靈的眼睛比其他人更敏銳，主加強並啟發了兩者；因為這是賜予他的一種特殊而獨特的恩惠：與我同在的人沒有看見這異象；至少不像但以理那樣清晰和明確；他們可能模糊地看見了一個非常可怕的物體；但由於驚恐萬狀，他們沒有心思去仔細看；因此幾乎無法形成或保留任何關於它的概念：或者他們的眼睛可能被蒙蔽，視線模糊；或者暫時被一種盲目所擊打，就像所多瑪人一樣；或者這個物體本質上是如此，若沒有特別的啟示就無法看見：類似的事情也發生在以利沙的僕人身上，他沒有看見先知所看見的火車火馬，以及與使徒保羅同在的人（列王紀下6:17；使徒行傳9:7）。這些與但以理同在的人是誰，並不重要；無論他們是他的三個同伴，曾被投入火窯的；還是先知哈該、撒迦利亞和瑪拉基，如拉比雅基和撒迦利亞從他們的拉比那裡所說的F18；這兩種說法都不太可能，因為這些人既是好人又是先知，無疑也會蒙受同樣的異象：更可能是但以理的僕人，他們服侍他，因為他當時在波斯宮廷中是個大人物；而這些人很可能是異教徒，世俗和未重生的人，不適合也不準備看見這樣的異象：但他們大大戰兢；或者「因為」，諾爾迪烏斯如此說；給出他們沒有看見的原因，是因為他們極大的恐懼和戰兢；要麼是因為他們模糊地看見了這個奇怪的顯現，不知如何是好；要麼更可能是因為他聲音的響亮和可怕：以致他們逃跑躲藏；躲藏在底格里斯河岸邊的樹林中，就像亞當躲藏在伊甸園的樹林中一樣；或者躲藏在附近的一些樹林或森林中；或者躲藏在可能近在咫尺的一些洞穴和穴居中：這不僅表明他們所處的混亂和驚恐，如七十士譯本和阿拉伯語譯本所譯，他們「帶著恐懼逃跑」；或者「因著恐懼」，如敘利亞語譯本；而且有助於證實異象的真實性，它並非但以理的單純幻想和想像。

於是我獨自一人，看見這大異象。這異象確實是偉大的，無論是就眼前所見的對象而言，還是就隨後所啟示的事物、其性質、用途和重要性而言；主如此智慧地安排，使與但以理同在的人被恐懼抓住，逃跑並留下他獨自一人；這樣他們離開他之後，他就可以作為主的特殊寵兒，領受主的秘密，並看見和聽見他所看見和聽見的事：我便渾身無力；要麼是因為他全神貫注於眼前的對象，以及他所說的話；要麼是因為他看見他時所受到的敬畏；他的血液回流到心臟以保護心臟；他的神經鬆弛；他的手軟弱下垂；他的膝蓋發軟，精神萎靡，幾乎要昏倒：我的容貌變色，失去華美；他的面容憔悴；額頭皺紋；眼睛凹陷；眼睛的活潑和生氣消失；臉頰蒼白；嘴唇顫抖；關節顫抖；他的活力和健康受損；全身抽搐；他毫無生氣，像一具死屍：我毫無氣力；或者說，「我沒有抑制」F19它；他的力量；他無法阻止力量從他身上流失，無論是身體還是心靈；他無法召集自然的力量，他被異象壓制得如此之深：所有這些都被觀察到，既是為了誇大異象的偉大，也是為了誇大神隨後向他顯現的恩惠和良善；同時也為了指出人性的軟弱，無法承受看見一位神聖人物，或主有時樂意顯現的這些啟示，除非得到超乎尋常的加強和支持。

我卻聽見他說話的聲音。儘管他被如此敬畏所擊打，精神極度低落，身體也衰弱到如此地步；但他仍能專心聆聽那聲音，聽見清晰的發音，並理解所說的話：當我聽見他說話的聲音，我就臉伏於地，沉睡了。他一聽到他的話語，就臉伏於地，要麼是敬拜和崇拜，禱告和懇求的方式，如阿拉伯語譯本所暗示的；要麼是出於對說話者的敬畏和尊敬，以及精神上的虛弱；這些精神上的虛弱，可以說是完全耗盡了，可能是他陷入沉睡的原因；除非可以認為他是被他所聽到的甜美聲音所催眠。

忽然，有一隻手摸我。這不是那身穿細麻衣之人的手，但以理聽見他的聲音，他的手像光明的銅（但以理書10:6），而是與他不同的一位的手，是他的隨從之一（但以理書12:5-6），他有人的樣式（但以理書10:16），他的手更柔軟，更接近人的手；很可能是天使加百列以人形顯現的手，他之前在類似情況下也曾觸摸過但以理（但以理書8:16, 18）：這手使我用膝蓋和手掌撐地；或者說，「這手使他移動」F20；從他俯伏的狀態中，稍微把他扶起來，讓他用手撐地；這樣，他就能稍微費力地站起來。

他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊！」或者說，「可喜悅的人」F21；一個極其可喜悅的人，蒙神和人所愛；加百列在（但以理書9:22-23）中也給了他同樣的稱號，這證實了這樣一種觀點，即觸摸但以理並在此說話的是加百列，與之前描述的榮耀人物不同：要明白我對你所說的話；專心聆聽，以便理解它們；他被差遣來使他明白這些話，如（但以理書8:16）所示，這進一步證實了這就是加百列：站起來；他當時正用手和膝蓋撐地（但以理書10:10），但現在被吩咐「站立在他的位置上」F23，或他的崗位上；雙腳站立，姿勢挺直，這是最適合專心聆聽的姿勢，也是最得體和最適合從神的使者那裡學習神心意的人：因此，為了更激勵他採取這種姿勢，他補充說，因為我現在奉差遣到你這裡來；奉神差遣，特別是到先知這裡來，而且是在禁食哀慟三週之後：這是另一個證明，這裡所指的不是之前描述的榮耀人物，而是他的一位天使，因為他說他「奉差遣」到但以理這裡來：他對我說了這話，我就戰戰兢兢地站起來；他站了起來，雙腳站立，正如天使所吩咐的，但卻戰戰兢兢，搖搖晃晃，尚未從昏厥中恢復過來；就像一個生病後重新站起來的人，行走或站立時會顫抖搖晃：而且，儘管天使對他很友善，幫助他用膝蓋和手撐地，並溫柔地對他說話；但這樣一位神聖使者的顯現對他產生了如此大的影響，正如我們發現這樣的顯現通常會對敬虔的人產生影響一樣。

他就對我說：「但以理啊，不要懼怕！」他看見但以理顫抖戰兢，因他的顯現而感到恐懼，便安慰他，鼓勵他放下恐懼，以便他能更專心聆聽他將要說的話；這些話本身就有助於消除他的恐懼，增加他對主的信心：因為從你第一天專心求明白；不是指他已經明白的先前異象，而是指他百姓未來的景況；或者更確切地說，是他百姓目前困苦的原因，他們在重建城市和聖殿時受到仇敵的阻礙：又在你神面前刻苦己心；謙卑自己禱告，並藉著禁食苦待自己：你的話語已被聽見；他的禱告已被聽見，並且已下令給予答覆，就在他開始禱告、禁食和哀慟的第一天，儘管現在已經過了整整三週；就像他先前開始懇求時，加百列奉命去向他顯明他的禱告已被聽見一樣（但以理書9:23）：我就是為你的話語而來；為了他的禱告，來傳達答覆；至於他為何沒有早點來，儘管他接到命令已經三週了，原因如下：

但波斯國的護理者阻擋了我二十一日。這正是但以理哀慟禁食的時間（但以理書10:2），而天使也已奉命將主對他禱告的回應告知他。這裡「波斯國的護理者」不應理解為當時波斯在位的君王古列，或他的兒子岡比西斯；他們任何一位都會被稱為波斯王，而且他們也無法阻擋像加百列這樣的天使；這也不是指一位良善的天使，即這個國度的守護天使；因為我們無法合理地認為良善的天使會彼此爭戰。這裡指的是一個邪惡的天使，要麼是撒但，這個世界的護理者和神，要麼是牠手下的一個主要天使，受牠差遣在波斯宮廷中盡其所能地作惡，以對抗神的子民猶太人。這種解釋與撒但和耶和華的使者為約書亞爭辯（撒迦利亞書3:1-3），以及米迦勒和魔鬼為摩西的屍體爭論（猶大書1:9），還有米迦勒和他的天使與魔鬼和牠的天使在天上爭戰（啟示錄12:7-8）的記載相符。現在，加百列在波斯宮廷的任務是影響波斯王和他的貴族的心思，左右他們的謀劃，使他們採取有利於猶太人的措施，鼓勵他們繼續重建他們的城和聖殿。在這件事上，他受到一個邪惡靈的阻擋和對抗；這個邪惡靈激怒岡比西斯王對抗猶太人；煽動撒馬利亞人用禮物賄賂波斯朝臣，使他們站在猶太人的對立面；並影響這些朝臣接受禮物，為撒馬利亞人行事。天使為了對抗這些措施，被耽擱在波斯宮廷，長達但以理禁食禱告的三週。看哪，米迦勒，一位主要的護理者，來幫助我。在新約中，他被稱為天使長，眾天使的護理者，一切執政掌權者的元首；他就是神的兒子基督，一位非受造的天使；他是「主要的護理者之一」F24，在性情、名號和職分上都超越眾天使；他來「幫助」加百列，不是作為一個同伴，而是作為萬軍之主；不是作為一個戰友，而是作為天上地下軍隊的元帥，在智慧和力量上都超越加百列；他幫助加百列，給予他新的謀劃、命令和指示，加百列遵從後便成功了。我仍留在那裡，與波斯諸王同在。與波斯王和他的貴族同在，執行米迦勒給他的命令，從而挫敗了邪惡靈的計謀；這也使他延遲了二十一日才來到先知這裡。七十士譯本和阿拉伯譯本錯誤地將這句話翻譯為「我將他留在波斯諸王那裡」，彷彿米迦勒是被加百列留在那裡，而事實恰恰相反。

現在我來，要使你明白你的百姓在末後的日子必遭遇的事。與波斯護理者的爭戰結束後，天使取得了優勢，並為猶太人達成了目的；他直接來到但以理這裡，告知他猶太人在隨後的各個帝國中，特別是在安提阿古時代，將會遭遇什麼事；甚至包括直到彌賽亞降臨之前他們所遭遇的一切，正如亞本·以斯拉正確解釋的那樣；因為「末後的日子」通常指彌賽亞的日子；參創世記49:1，以賽亞書2:2。因為這異象關乎許多日子。在它成就之前，不僅涉及安提阿古時代（此後三百年），甚至涉及敵基督時代（安提阿古是其預表），以及死人復活和末世，正如接下來的兩章所示；參哈巴谷書2:3。

當他對我說這些話的時候。正如前面所說的，關於他與波斯護理者之間的爭戰；特別是關於猶太人在末後的日子將遭遇的事。我臉伏於地。無法抬頭；他的眼睛像一個困惑和震驚的人一樣，固定在地上，充滿了驚訝和奇異。我就啞口無言。無法說出一個字，就像有時人們在驚訝中，或因任何一種情感過度而發生的情況一樣：這要麼是出於天使的威嚴；要麼更可能是出於他所說之事的性質和重要性；要麼是出於他對自己不潔的意識，因此覺得自己不配與如此崇高的受造物交談，也不配蒙受如此秘密的恩惠。《阿拉伯譯本》錯誤地翻譯為「我懇求」。

看哪，有一位形狀像人的。不是那穿細麻衣的人，也不是基督；而是同一個天使加百列，他以更明顯的人形向但以理顯現；或是基督的另一位隨從，他也具有人的形狀。觸摸我的嘴唇。用他的手，就像先知以賽亞的嘴唇被撒拉弗用壇上的火炭觸摸一樣（以賽亞書6:7），藉此恢復他的言語，並賜予他自由和膽量去使用它；並除去他的不潔，以及對不潔的感覺，這正是他沉默的原因。然後我開口說話，自由地說，卻又帶著一切應有的謙遜。對那站在我面前的說，我主啊。這位天使以人的形狀顯現，站在先知面前，觸摸他的嘴唇，先知稱他為「主」；不是因為他對但以理擁有主權和統治權（這屬於基督，作為萬物的創造者和教會的元首），而是為了尊榮，因為他是一個高貴而崇高的受造物。因這異象，我的愁苦都轉向我。看見異象中向他顯現的榮耀景象，劇烈的疼痛襲擊了他身體的各個部位，尖銳而刺痛，就像婦人分娩的痛苦一樣。古塞提烏斯F25將其解釋為指關節骨，它們在關節窩中轉動，就像門的鉸鏈一樣，這個詞在箴言26:14中也有使用，這是由於精神渙散導致肌腱鬆弛；《武加大拉丁譯本》也支持這種解釋：「我的關節都鬆散了」；《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》都是「我的內臟或腸子在我裡面翻騰：我毫無氣力」。參但以理書10:8。

我這僕人怎能與我主說話呢？等等。或者說，「與那位我主說話呢？」F26 指著那穿細麻衣的人，他顯得如此榮耀，但以理知道他不僅僅是人；因此，他這個凡人、有罪的人，自認為是現在在他面前並觸摸他、與他交談的耶和華使者的僕人，與他相比大大不如，必然非常不適合也不配與一位無限超越他的人交談；「與這樣一位」他的主，正如諾爾迪烏斯F1所翻譯的，像神的兒子基督，眾天使的元首，萬王之王，萬主之主；他算什麼，塵土和灰燼，竟能向他說話，或被允許與他交談？他如此清楚地意識到基督的偉大，以及他自己的脆弱、罪惡和虛無；至於我，我立刻毫無氣力。他一看到這位偉大榮耀的人物，就毫無氣力；參但以理書10:8。我氣息不存。當他昏倒，變得像個死人一樣；雖然他再次被扶起來，站立起來，並稍微恢復了言語，但他呼吸和說話都非常困難；就像人們精神極度壓抑時一樣，彷彿他們的生命和靈魂都已離去，他們行動起來更像死人而非活人。

又有一位形狀像人的來摸我。或者說，又有一位像人一樣的來摸他；就是之前摸他的那一位（但以理書10:16），或許是加百列，因為他在下一節中使用了與但以理書10:11相同的語言。他加強我的力量。無論是身體還是心靈，都因他自由親切的交談和對他說的安慰話語而得到加強，並有神聖的能力伴隨這些話語以達成此目的。

說，大蒙眷愛的人哪。或者說，「蒙悅納的人」，如前所述（但以理書10:11），這表明這裡說話的與那裡是同一位，很可能是加百列。不要懼怕。因為一個蒙主眷愛的人，無論是人還是魔鬼，都無所畏懼；特別是對於良善的天使，無論他們多麼榮耀和威嚴，也無所畏懼。願你平安。願你身體和靈魂一切昌盛；內心的平安，擺脫一切思緒的紛擾和情感的激動，以及來世的永恆平安和喜樂。你當剛強，你當剛強。振作起來，鼓起精神，勇敢起來，像個男子漢；在主裡，在他的恩典中剛強，無所畏懼。這個詞重複是為了更大的鼓勵。他對我說話的時候，我便得了力量。神聖的能力伴隨著他的話語；先知感到身體力量恢復，精神振奮，心裡喜樂，靈魂得安慰，一切恐懼和懼怕都從他身上除去；這歸因於神聖恩典的功效；否則，不僅人，連天使說話也將是徒勞的。我說，願我主說話，因為你已加強我的力量。因此他能夠承受他的景象，在他的面前支持自己，聽他的話語，並領會他所說的，而之前他是不適合的；所以天使可以成為加強聖徒的工具，是的，甚至先知，甚至我們的主耶穌基督作為人（路加福音22:43）。

於是他說，你知道我為何到你這裡來嗎？等等。他之前已經告訴他（但以理書10:12, 10:14），是為了他的禱告，並帶來回應；特別是為了告知他，他的百姓在末後的日子將遭遇什麼事；現在，為了避免他因心神慌亂而未曾留意或忘記，他提醒他，以激發他更渴望了解他現在即將詳細敘述的內容。現在我要回去與波斯護理者爭戰。指在波斯宮廷中，他之前曾與之爭戰，並藉著米迦勒的幫助而佔上風的邪惡靈；但自從這位良善的天使與但以理同在後，那個邪惡靈一直在影響波斯王和他的謀士，使他們對猶太人的事務變得冷淡或漠不關心，並聽信他們的敵人，導致城和聖殿的建造進展緩慢；在撒但的邪惡影響下，這種情況或多或少地持續到亞達薛西·隆吉馬努斯王二十年。事實上，撒但不斷地煽動對猶太人的惡意，並在波斯宮廷中為他們樹立敵人，只要那個帝國存在，儘管牠並非總能如願以償；以斯帖和末底改的時代就是證明。我出去之後，看哪，希臘的護理者必來。意思是，當他從波斯宮廷出去，完成了他被差遣的任務；挫敗了邪惡靈的計謀和設計，戰勝了牠，迫使牠讓步，不再製造麻煩，為猶太人爭取到平安和安息，並安定了他們的事務：波斯帝國被轉移到希臘人手中後，邪惡靈開始在他們中間作祟，煽動他們對神的子民作惡；例如亞歷山大本人，他曾出兵攻打他們，但被大祭司的迎接所平息；更特別是在他的繼承者中；而最甚者是安提阿古，他是一個殘酷的迫害者；這句話以及接下來的預言都與此有關。

但我要把那記在真理書上的事指示你。不是指寫成的聖經，儘管其中有許多關於猶太人在末後的日子將遭遇的事，特別是在申命記28:1；而是指神的永恆預旨和目的，有時用書和寫在其中的事來表示；因為它們如此具體和明確，如此確定和可靠，並且將會最真實、無誤、精確地實現。這些事被「記下」，被標記，被銘刻在神永恆的心意中；它們是「寫成的」，而且它們是「真理」F2，因為「經文」和「真理」之間有一個區分性的重音：它們寫在神預旨的書中，是祂真實可靠的話語和宣告，必將最確實地成就。現在這些是神的深奧之事，天使自己也不知道，直到它們向他們啟示。這裡的天使得到啟示，關於地上未來帝國以及猶太人在其下的情況，他應許將這些事指示但以理；這正是他被指派去做的工作。除了你們的護理者米迦勒，沒有人與我一同堅守這些事。基督是地上君王的護理者，他是猶太人的護理者、保護者和守護者；他是那在曠野中走在他們前面，在其中保護他們，引導他們進入迦南地的天使；他是神面前的天使，在古時的日子裡一直扶持、背負、拯救他們，並且仍然是他們的君王和神，他們的捍衛者和拯救者；他站在他們一邊，支持他們；是的，他站在那些支持他們的人，即聖天使一邊，並與他們一同堅守；除了他，沒有人能施展他的能力，加強加百列為他們在「這些事」上行動，這些事關乎他們的平安和昌盛：或者，可以翻譯為「對抗這些」F3；對抗波斯和希臘的護理者，那些在這些國度中，在悖逆之子裡面作工的邪惡靈；如果不是他，以及他大能的施展，猶太人早就完了；就像現在基督的教會（他們是其預表）也會如此，但主站在他們一邊；天使長米迦勒和在他手下的天使為它爭戰，保護和捍衛它；既然他為他的子民，誰能反對他們呢？或者說，反對又有什麼用呢？地獄的門不能勝過神的教會，至高者的聖徒。