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但以理書 第8章
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本章記載了公綿羊和公山羊的異象及其解釋。首先提到異象發生的時間和地點（但8:1-2），接著描述所見的公綿羊：牠所處的位置、牠的兩隻角，以及牠如何以強大的力量和狂怒向各方衝撞，無人能抵擋或從牠手中解救（但8:3-4）。隨後出現公山羊，描述牠從何而來、牠行動的迅速、牠兩眼之間顯著的角，以及牠如何狂怒地衝向公綿羊，擊打牠的兩角之間，將牠摔倒在地並踐踏，無人能解救（但8:5-7）。然而，公山羊在變得強大後，牠的角折斷了，取而代之的是四隻角，其中一隻角又長出了一隻小角（但8:8-9）。這隻小角被描述為其權勢和影響力向南、向東，以及向榮美之地、天象和天象之君擴展；藉著牠，星辰被摔下並踐踏，常獻的祭被廢除，聖所之地被毀壞，真理本身也被踐踏（但8:9-12）。經過詢問，得知這些聖物將持續荒涼2300日（但8:13-14）。但以理渴望知道這異象的意義，基督便吩咐天使加百列向他解釋；加百列靠近他，將他從沉睡中喚醒，並給他解釋（但8:15-19）。解釋如下：兩隻角的公綿羊象徵瑪代和波斯諸王；粗壯的公山羊象徵希臘王；大角象徵第一位王，即亞歷山大大帝；四隻角象徵在他死後從希臘帝國中興起的四個王國（但8:20-22）。小角則象徵一位面貌兇惡的王，即安提阿哥四世（Epiphanes）；他被描述為狡猾詭詐、權勢強大，並將帶來巨大的毀滅（但8:23-25）。天使向先知保證這異象是真實的，並吩咐他將其封閉，因為這是關於許多日子的事（但8:26）。但以理因此昏厥，病了一段時間；但後來康復，得以處理王的政務；但他自己對這異象感到驚訝，而其他人則不明白（但8:27）。
【第1節】在伯沙撒王在位第三年。
有人說F20這是他統治的最後一年；但根據托勒密的《正典》，他統治了十七年；約瑟夫斯F21也這麼說。然而，這個異象和前一個異象，都發生在《但以理書》第五章和第六章所記載的事件之前。根據烏雪主教F23和普萊多院長F24的說法，但以理所見的以下異象發生在世界紀元3451年，即公元前553年。貝德福德先生F25將其定在公元前552年；而惠斯頓先生F26則錯誤地將其定在公元前537年，即伯沙撒死後兩年。先知在前幾章中記載了與迦勒底人有關的事，他用迦勒底語寫作；但從現在開始，他寫作的內容更特別地關乎猶太人，以及後來時代神的教會和子民，因此他改用希伯來語寫作。有一個異象向我顯現，就是向我但以理顯現；而不是向別人顯現；這是為了強調其確定性；他是在清醒時看見，還是在夢中看見，像前一個異象一樣，並不確定；起初似乎他是清醒的，儘管他後來俯伏在地，陷入沉睡；然而，敘利亞譯本認為這是一個夢，並將下一節的第一句譯為：「在我第一次看見之後」；即在伯沙撒統治初期，他統治的第一年，記載在前一章中；那異象是關於四個帝國的總體情況，特別是關於第四個或羅馬帝國，對此有詳細的記載；而迦勒底帝國即將結束，本異象則描述了介於其間的兩個帝國，即波斯和希臘帝國。
我見異象，看見的時候，我正在以攔省書珊城中的宮殿裡。
以下是所見之事：當我看見的時候，我正在以攔省書珊城中的宮殿裡；這並非真實發生，而是在異象中他所見的景象；正如以西結在巴比倫時，在神的異象中似乎身處耶路撒冷（結8:3）。書珊城，或稱蘇薩（Susa），其他作者也如此稱呼，意為「百合花」，因其周圍盛產百合花而得名，或因其宜人而得名；它是蘇西亞那（Susiana）地區的首府，該地區因此得名，後來成為波斯諸王的王室所在地。這座城最初由居魯士大帝定為王都；因為斯特拉波F1說，他和波斯人戰勝瑪代人後，發現自己的國家位於邊陲，而蘇薩更靠內陸，更接近其他國家，位於波斯和巴比倫之間，便將他的王宮設在那裡；他既認可該地的鄰近性，也認可該城的尊貴。波斯諸王在此儲藏他們的寶藏，甚至數量驚人；因此，亞里斯塔哥拉斯告訴克里奧米尼斯，如果他能攻下這座城，他就能與宙斯爭奪財富F2；因為居魯士將他在波斯的所有財富，甚至四萬塔蘭特，有人說五萬塔蘭特F3，都運到這裡。亞歷山大F4攻下這座城時，發現了大量的財富。這裡稱它為宮殿；希羅多德F5、狄奧多羅斯F6、保薩尼亞斯F7、老普林尼F8等人都將其稱為王城，是波斯諸王的居所和宮殿；但當時王宮並不在那裡；巴比倫諸王在巴比倫設宮廷，但以理當時也在巴比倫；但在異象中，他似乎身處書珊，而書珊被呈現為一座宮殿，正如它將來會成為的樣子，以及作為波斯王國的首都，他預見了它未來的繁榮，以及被亞歷山大摧毀的景象；因為如前所述，是居魯士首先將其定為王城；而這個異象發生在巴比倫王伯沙撒在位第三年。有些譯本將其譯為「一座塔」或「一座城堡」；斯特拉波F9、普魯塔克F11和老普林尼F12等幾位作者也提到城中的塔或城堡。狄奧多羅斯F13說，安提柯攻下蘇薩的塔時，在其中發現了一棵金葡萄樹，以及大量其他工藝品，價值一萬五千塔蘭特；他還從王冠、其他禮物和戰利品中又獲得了五千塔蘭特。波利比烏斯F14記載，儘管莫隆攻下了這座城，卻未能攻下要塞，被迫解除圍困，可見其堅固。老普林尼F15認為這座城是由大流士一世建造的，這一定是個錯誤；他可能只是指它是由他重建或擴建的，因為它在他之前很久就已經存在，甚至在居魯士時代就是一座王城。斯特拉波F16說它是由墨農的父親提通建造的，周長十五英里，呈長方形，塔以他父親的名字墨農尼亞命名；希羅多德F17也稱書珊為墨農尼亞蘇薩。如今，在民間，它被稱為圖斯特F18。通往耶路撒冷聖殿的聖殿山東門被稱為書珊。有人說F19這門上方有一座建築，上面描繪著書珊宮殿，因此得名。這種描繪的原因眾說紛紜；《密示拿》的猶太注釋家F20通常說這是波斯諸王下令的，以便以色列人敬畏他們，不反叛他們。他們著名的詞典編纂者F21說，這樣做是為了讓以色列人看到時，能記住他們在其中的被擄。但他們的一位編年史家F23給出的理由是，被擄的子民製作這個圖案，是為了記住普珥節在書珊發生的奇蹟；他說，這是一個很好的解釋。這座城位於以攔省；即波斯，如《以賽亞書》21:6所稱；因為約瑟夫斯F24說波斯人起源於以攔人或以攔米人；老普林尼F25也提到以利邁斯（Elymais）與波斯接壤；而蘇西亞那地區，因其主要城市蘇薩而得名，根據斯特拉波F26和托勒密F的說法，是波斯的一部分：但以理在異象中認為自己身處此地；這對他來說是一個非常合適的地方，因為這個異象主要關乎波斯的事務。我又在異象中，在烏萊河邊；即在異象中；先知似乎身處烏萊河畔；這條河與斯特拉波F、老普林尼F、托勒密F等所稱的尤拉烏斯河（Eulaeus）是同一條，它流經並環繞書珊城或蘇薩；斯特拉波F觀察到，這條河的水質非常輕，備受推崇，波斯諸王只飲用此水，無論去哪裡都帶著它。希羅多德F和庫爾提烏斯F提到流經蘇薩的科阿斯佩斯河（Choaspes），並對其水質有相同的描述；由此可以推斷它們是同一條河，只是名稱不同；儘管斯特拉波將它們並列提及，彷彿它們是不同的；但他從波利克利圖斯F那裡得知，它們與底格里斯河一同注入同一個湖，然後流入大海。根據泰弗諾先生F的說法，現在流經書珊的河叫卡倫河（Caron），來自周圍的山丘，被認為是古代的科阿斯佩斯河；據他所知，附近有一座山現在叫科阿斯佩斯；所以總體而言，它們似乎是同一條河{k1}。約瑟夫斯F說，但以理在蘇薩的平原上，即波斯的首府，與他的朋友一同出城時，看見了這個異象：而《武加大拉丁譯本》則譯為「在烏萊門旁」；書珊城的一個門，因此得名：撒迦利亞·高昂也將其解釋為一個門；但前一種解釋更好。
我舉目觀看，看見，看哪！
為了看清在這個異象中他被帶到的地方有什麼可見之物；他舉起他悟性的眼睛，被預言的異象所啟迪，也舉起他肉體的眼睛，幻想中具體的物體呈現在他眼前：看見，看哪！他以異象的方式看見了奇妙的事物，這震動了他的心靈，引起了他的注意：有一隻公綿羊站在河邊；即烏萊河，靠近書珊，那是波斯諸王的宮殿所在地，位於東方：有兩隻角；這是瑪代和波斯王國的象徵，由兩隻角所代表（但8:20），是權力和統治的象徵，有時也用來指代君王和王國；參（但7:24）。這兩隻角象徵著在居魯士及其繼承者統治下，直到亞歷山大時代，這兩個王國聯合為一個帝國；因此被稱為「一隻公綿羊」F13，如原文所示；其發音與以攔或波斯有些相似：這個王國或帝國可能以此為象徵，部分是因為它的力量和權勢，部分是因為它的財富，有人認為，也因為它是一種好鬥的生物；而主要原因可能是這個帝國對猶太民族溫和友善：值得注意的是，根據阿米亞努斯·馬塞利努斯F14的記載，公綿羊是波斯人的王室徽章；他們的君王習慣戴一種用黃金製成的、形狀像公綿羊頭的頭飾，上面鑲嵌著小寶石：兩隻角都高；直立向上生長，因此與公綿羊通常彎曲的角不同；這預示著這兩個王國將達到巨大的權力、權威、財富和富裕：但一隻比另一隻高，而且較高的那隻是後來長出來的；我認為這句話可以更好地翻譯為：「第一隻比第二隻高，但它最終長得更高」F15；瑪代王國是第一個王國，起初它優於波斯王國；但後來在居魯士及其繼承者統治下，波斯王國變得比它更強大：約翰·沙爾丹爵士說{p}，在波斯波利斯的廢墟中，至今仍能看到一隻角比另一隻角高的公綿羊頭。
我見那公綿羊往西、往北、往南衝撞，等等。
即用牠的角衝撞，如同公綿羊一般；這些王國運用他們所有的權力、力量、財富和資產，與各國作戰並征服，在所提及的各個方向推進他們的征服；向西，巴比倫、敘利亞、亞洲和部分希臘；向北，伊比利亞、阿爾巴尼亞、亞美尼亞、西古提亞、科爾基斯和裡海沿岸居民；向南，阿拉伯、衣索比亞、埃及和印度；所有這些地方都被居魯士及其繼承者征服。沒有提及東方，因為這隻公綿羊站在東方，面向西方；而左右兩邊是北方和南方；因此居魯士被稱為從東方而來（賽46:11）。
沒有獸能在他面前站立：不，連第一隻獸，巴比倫帝國，也落入居魯士手中；他及其繼承者所對抗的任何其他君王或王國也無法抵擋：
也沒有人能從他手中解救出來：或從他的權勢中解救；呂底亞富有的國王克羅伊斯，以及巴比倫王的盟友，曾協助他對抗居魯士，並試圖阻止他落入居魯士手中，但都徒勞無功：
但他隨心所欲，並且強大起來：無人能與他抗衡，他隨意揮軍，徵收他認為合適的貢品，並強迫他們做他所願的一切；因此他在權力、尊嚴、財富和資產上變得強大：這個帝國在居魯士及其繼承者時代非常廣闊和富有，尤其是在大流士時代，他是被亞歷山大征服的最後一位君主，其描述如下：
【第5節】我正在思想的時候
思想那公綿羊，以及牠所行的奇異之事；驚訝於一個相對其他野獸而言力量如此微弱的生物，竟能成就如此壯舉：他心裡思忖這一切的意義為何，結果又將如何，看哪，有一隻公山羊從西方而來；這被解釋為希臘的君王或王國，它位於波斯以西；一個王國可以說做了它的一位君王所做的事；特別是亞歷山大，馬其頓的君王，在希臘，他率領希臘軍隊從那裡出發，與波斯王作戰；這可能由「公山羊」來象徵，因為它的力量、行走時的優雅，以及作為羊群的引導者和領袖：而且值得注意的是，馬其頓的軍徽，或軍隊前所攜帶的旗幟，自卡拉努斯時代以來就是一隻山羊；卡拉努斯跟隨一群山羊，被引導到馬其頓的埃德薩城，並佔領了它；從山羊的這一情況，他將其命名為埃吉亞斯（Aegeas），人民稱為埃吉亞德斯（Aegeades），意為「山羊」；並將山羊放在他的軍徽上F17。遍行全地；指希臘與波斯之間的所有土地，整個亞洲；甚至整個世界，至少亞歷山大是這麼認為的，他曾因沒有另一個世界可征服而哭泣：因此尤維納爾說{r}，「unus Pelloeo juveni non sufficit orbis」；一個世界不足以滿足這位年輕人。腳不沾地；他行走時似乎不是在地上行走，而是在空中飛翔；亞歷山大以如此迅猛的速度征服了世界：在六到八年內，他征服了瑪代和波斯王國、巴比倫、埃及以及所有鄰近國家；遠至希臘、色雷斯、伊利里亞，甚至當時已知世界的大部分地區：因此，在他統治下的第三個或希臘帝國被說成像一隻豹子，背上有四隻飛鳥的翅膀F19（參但7:6）。他征服國家幾乎比別人旅行過這些地方還要快；在他的行軍中，他迅捷而不知疲倦。埃利安努斯F20記載，他身披盔甲，一次行軍十二百弗隆，即一千二百弗隆，然後在軍隊休息之前，與敵人作戰並擊敗他們。有些人將這句話譯為「地上無人能觸及他」F21；也就是說，無人能阻擋、抵抗和阻止他；他所向披靡；無人能靠近他，觸摸他或傷害他；他的行動如此迅速，他的軍隊如此強大。這公山羊兩眼之間有一顯著的角；或「異象之角」：在（但8:21）中被解釋為希臘的第一位君王，即當它成為一個帝國時；他就是亞歷山大大帝；非常恰當地稱為「角」，因為他擁有巨大的權力和權威；而且是一隻顯著的角，非常引人注目和著名，自古以來他一直如此：可以譯為「異象之角」F23；一隻非常顯眼和引人注目的角，遠遠就能看見，吸引了所有人的目光：它的位置在「公山羊的兩眼之間」，表示他的敏銳、智慧、審慎、機智和狡猾；他身邊有他父親腓力王的賢明謀士，如帕米尼奧、菲洛塔斯、克利圖斯等人。值得注意的是，阿拉伯人稱亞歷山大為杜爾卡爾奈因（Dulcarnaim）或迪爾卡爾奈因（Dhilcarnain）；即有兩隻角的人F24：原因是他自稱是宙斯·阿蒙的兒子，因此在宴會和公共招待會上會穿上阿蒙的紫色和角：因此，正如亞歷山大的克萊門斯所觀察到的F25，雕塑家將他描繪成有角或戴角的形象；但阿諾比烏斯F26和其他人指出，畫家和雕塑家將阿蒙描繪成有公綿羊的角；而亞歷山大的角似乎更可能是公山羊的角，因為公山羊是馬其頓的軍徽；因此，模仿亞歷山大盔甲的伊庇魯斯王皮洛士，據說在他的頭盔頂部有公山羊的角F1；這裡的典故就是指這些徽章。
因此，那公山羊極其強盛。希臘帝國在亞歷山大統治下變得極其強大，版圖廣闊；他不僅征服了波斯帝國，還征服了印度，甚至如他所想，征服了整個世界；事實上，他確實使當時已知世界的大部分地區臣服於他；他自視甚高，至少自認為是世界之主，稱自己為宙斯-阿蒙之子，並渴望被奉為神明。當他強盛的時候，那大角折斷了。當希臘帝國建立並變得極其強大，版圖擴展到地球大部分地區時，其第一位君王亞歷山大，這支大角，這位強大的君主，便去世了，或者說「折斷了」；他不像公綿羊的兩角那樣被敵人的力量折斷，不是因暴力，而是因放縱，在一次醉酒中，或者如人所懷疑的，因中毒而死；那時他正處於榮耀的巔峰，因勝利而志得意滿；而且正值壯年，力量充沛，年僅「三十三」歲。又因它，或「取代它」F26，長出四個顯著的角。或作「四個異象的角」F1；這些角非常著名和顯眼，就像但以理書8:5中的那樣，它們是帝國在亞歷山大死後一段時間內分裂成的四個王國，以及統治這些王國的四位君王。這些王國是埃及、希臘、亞洲和敘利亞。托勒密是埃及王，其領土包括利比亞、巴勒斯坦、阿拉伯和科勒敘利亞。卡桑德是馬其頓和希臘王。利西馬科斯是亞洲王，其領土包括色雷斯、比提尼亞和其他地方；塞琉古是敘利亞和東方諸國王。這些是豹子，即第三獸的四個頭，象徵希臘帝國（但以理書7:6），這些角都朝向天上的四方。埃及及其附屬地在南方；亞洲及其附屬地在北方；馬其頓和希臘在西方；敘利亞在東方。希臘帝國就這樣被亞歷山大的繼承者們分成了四個王國。在此之前，帝國曾被亞歷山大的兄弟和兒子手下的總督們劃分為各省；但在伊普蘇斯戰役之後，亞歷山大的一位將領，也是一位非常重要、活躍且野心勃勃的人物安提柯被殺，其軍隊潰敗；上述四位結盟的王子們經協商，將帝國瓜分，各自成為獨立的王國，並真正地，而非僅僅名義上，成為這些王國的君王F2；這正是此處所預言的。
【第9節】又從其中一角出來一個小角。這不是指提圖斯·維斯帕先的王國，如雅爾奇所言；也不是指土耳其人的王國，如撒迪亞所言；而是指安提阿的王國，如亞本·以斯拉和雅基亞德斯所言；或者更確切地說，是指安提阿哥·伊皮法尼斯，他出自敘利亞的塞琉古王朝，即前述四角之一的塞琉古王國：這就是次經中所說從那裡出來的罪惡根源：
「從他們中間出來一個邪惡的根，名叫安提阿哥，號稱伊皮法尼斯，是安提阿哥王的兒子，他曾是羅馬的人質，在希臘王國第一百三十七年登基。」（《馬加比一書》1:10）
「17 於是，他帶著大批人馬、戰車、戰象、騎兵和龐大的艦隊進入埃及，18 與埃及王托勒密作戰；但托勒密懼怕他，便逃跑了；許多人受重傷而死。19 他們就這樣佔領了埃及地的堅固城邑，並奪取了其中的戰利品。20 安提阿哥擊敗埃及之後，在第一百四十三年又回來，帶著大批人馬攻打以色列和耶路撒冷。」（《馬加比一書》1:17-20）
「因此，他心中極其困惑，決定前往波斯，在那裡收取各地的貢物，並聚集大量金錢。」（《馬加比一書》3:31）
「1 大約在那時，安提阿哥王巡遊高地時聽說，波斯境內的以利邁城以其財富、金銀而聞名遐邇；2 城中有一座非常富麗的聖殿，裡面有金色的幔子、胸甲和盾牌，這些都是馬其頓王腓力之子亞歷山大，即希臘人中第一位君王，留在那裡的。」（《馬加比一書》6:1-2）
【第10節】它漸漸強大，甚至高及天象。這指的是猶太人，活神的軍隊，戰鬥中的教會，其中有許多天上的公民，他們的名字寫在天上；這位君王的傲慢竟至於騷擾和擾亂他們。它將一些天象和星宿摔在地上，用腳踐踏。他迫害並毀滅了一些平民，或者通過威脅或奉承，使他們放棄信仰；甚至一些「星宿」，即人民的光明，那些服事他們的祭司和利未人；或者人民的王子和長老，如雅基亞德斯所解釋的，他殺害了他們；或者將他們從職位上撤除，使他們無法履行職責；或者他們變成了叛教者；對於那些沒有叛教的人，他殘忍地處死他們，並侮辱他們，以極其輕蔑的方式對待他們，例如年邁的以利亞撒，以及那位母親和她的七個兒子；見《馬加比二書》第七章。
【第11節】它又自高自大，甚至高及天象之君。這指的是大祭司奧尼亞，他被安提阿哥罷免職務，由邪惡的雅遜取而代之；或是猶太民族的領袖猶大·馬加比；更確切地說，如雅基亞德斯所言，是指上帝自己，以色列的耶和華上帝，他們的君王、領袖、統治者和捍衛者，安提阿哥褻瀆了祂；他阻止了對祂的敬拜；他褻瀆了祂的聖殿，並惡待祂的子民；所有這些都是針對上帝本身的，證明了這位君王的驕傲和傲慢。藉著他，常獻的燔祭被除掉。早晚的羔羊被禁止獻祭；或者因為祭壇被拆毀或褻瀆，所以無法獻祭；因此，所有其他祭物也隨之停止，這常獻的燔祭只是代表所有祭物。或者，可以翻譯為「從他」F4，即從君王那裡，「常獻的燔祭被除掉」；這可能是指從獻祭的祭司那裡，或者從接受祭物的上帝那裡被除掉。他聖所的地方被拆毀。這並非指聖殿被他毀壞，而是指它被褻瀆，變得無用；上帝的敬拜無法在其中進行，反而豎立了宙斯神像，並將其獻給偶像崇拜；甚至祭壇被拆毀，聖殿的所有器皿和裝飾都被奪走和毀壞；次經中記載：
「陳設餅的桌子、澆奠的器皿、瓶子、金香爐、幔子、冠冕，以及聖殿前所有的金飾，他都拆除了。」（《馬加比一書》1:22）
「如今耶路撒冷荒涼如曠野，她的兒女無人進出：聖所也被踐踏，外邦人佔據了堅固的營寨；異教徒在那裡居住；雅各的喜樂被奪去，笛子和豎琴的聲音也止息了。」（《馬加比一書》3:45）
「看哪，外邦人聚集起來要毀滅我們：他們對我們所圖謀的事，祢都知道。」（《馬加比一書》3:52）
【第12節】因著過犯，有軍隊被交給他，以對抗常獻的燔祭。有些人將此解釋為安提阿哥因其罪惡和邪惡而設置的駐軍，以阻礙常獻的燔祭，如格羅提烏斯所言。另一些人則解釋為猶太人中的叛教者，他們勸說安提阿哥反對常獻的燔祭，並在祭壇上獻豬，如雅基亞德斯所言；或者更確切地說，可以翻譯為「軍隊被交出」，或「被交付」，即交給敵人，「因為對常獻的燔祭的過犯」F5；也就是說，因為祭司或百姓在忽略常獻的燔祭上的過犯，猶太人的軍隊或百姓被交到安提阿哥手中；或者他們因自己的罪惡，連同常獻的燔祭一起被交出F6。雅爾奇和本·梅萊赫將**צָבָא**（tzava）一詞解釋為一個固定的時間，一個將會結束的固定時間；加爾文傾向於這種解釋，即儘管常獻的燔祭會因百姓的過犯而被除掉，但這只是暫時的，時間一到就會恢復；因此這是為了安慰主的百姓而說的。它將真理摔在地上。也就是說，小角安提阿哥，或他的軍隊；他竭盡所能地根除和廢除真正的宗教和敬虔；他將律法書的副本撕碎並焚燒，如雅基亞德斯所觀察到的，這在瑪拉基書2:6中被稱為真理的律法，並處死真理的信徒；他表現出對真理教義和敬拜所能表現的一切輕蔑；見次經：
「57 凡被發現藏有約書，或遵守律法的人，王的命令是將他處死。58 他們每月都以他們的權柄對以色列人這樣做，凡在城中被發現的都如此。59 在該月二十五日，他們在上帝祭壇上的偶像祭壇獻祭。60 那時，他們按照命令處死了一些為孩子行割禮的婦女。」（《馬加比一書》1:57-60）
【第13節】那時，我聽見有一位聖者說話。這是一位天使，可能是受造的天使，本性純潔聖潔，如加百列；或者是非受造的天使耶穌基督，上帝的道；他所說的內容沒有說明；或許但以理沒有聽清他說了什麼，儘管他聽見他在說話，或者察覺到他在說話；但他不明白他說了什麼，或者他談論的主題是什麼；很可能與他現在所見的異象有關。又有另一位聖者對那說話的聖者說。另一位天使對那位說話的聖者說，他的名字不詳，只被稱為某某人，或**פַּלְמוֹנִי**（Palmoni），有些人將其譯為「奇妙的數算者」；或「奧秘的數算者」，或「數算所有奧秘者」F7；並將其應用於基督，祂的名字是「**פֶּלֶא**」（Pele），奇妙；上帝的永恆之道，在父的懷裡，知曉一切奧秘，以及時間和季節的數目，它們將持續多久；受造的天使所不知道的，祂都知道；因此他們向祂尋求隱藏之事的教導和知識。這異象，關於常獻的燔祭，和那造成荒涼的過犯，將聖所和軍隊踐踏，要到幾時呢？也就是說，這個異象將持續多久？或者這個預言何時才能結束，並得到完全和最終的應驗？獻祭將被除掉或停止多久？那造成聖殿荒涼的過犯，那可憎之物，即安提阿哥所豎立的奧林匹斯宙斯神像，將在其中持續多久？他將被允許踐踏主的聖殿和祂的子民，並以最輕蔑的方式對待他們，要到多久呢？
【第14節】他對我說。也就是說，「**פַּלְמוֹנִי**」（Palmoni），那位奇妙的人物，天使向他提出上述問題，他給出了答案；不是對提問的天使，而是對站在一旁的但以理；他知道這個問題是為了但以理和他的百姓而問的，因此將答案告訴了他，如下所述：到二千三百日。或者這麼多「早晨」和「晚上」F8；這表明所指的不是這麼多年，如雅基亞德斯和其他人所言；而是指由二十四小時組成的自然日，總共是六年三個月十八天；如果從塞琉古紀元145年基斯流月十五日算起，那時安提阿哥在祭壇上設立了那造成荒涼的可憎之物，次經中記載：「該月二十五日，他們在上帝祭壇上的偶像祭壇獻祭。」（《馬加比一書》1:59）直到猶大在151年亞達月十三日戰勝尼加諾爾，正好是2300天；猶太人將這一天作為年度節期，以紀念那次勝利；從那時起，他們享受了和平，擺脫了戰爭F9。勒姆佩勒爾追隨卡佩勒斯採取這種解釋；但其他人則從141年米尼勞斯使百姓背離純正信仰開始計算；儘管安提阿哥直到次年才開始他的不敬虔行為；如果從那年第六個月的第六天算起，到148年基斯流月二十五日，那時猶太人在新的燔祭壇上獻上了常獻的燔祭，次經中記載：
「那時，在第九個月，即基斯流月二十五日，在第一百四十八年，他們清晨起來，53 按照律法在他們所建造的新燔祭壇上獻祭。」（《馬加比一書》4:52-53）
「41 於是猶大指派了一些人去攻打堡壘中的敵人，直到他潔淨了聖所。42 他就選出行為無可指責，喜愛律法的祭司：43 他們潔淨了聖所，將污穢的石頭搬到不潔淨的地方。44 當他們商議如何處理被褻瀆的燔祭壇時；45 他們認為最好將其拆毀，免得它成為他們的羞辱，因為外邦人曾玷污它：於是他們將其拆毀，46 並將石頭存放在聖殿山的一個合適地方，直到有先知來指示如何處理它們。47 然後他們按照律法取了完整的石頭，按照原樣建造了一個新祭壇；48 並修復了聖所，以及聖殿內的物品，並潔淨了院子。49 他們也製作了新的聖器，並將燈臺、燔祭壇、香壇和桌子帶入聖殿。50 他們在祭壇上燒香，點亮燈臺上的燈，使聖殿有光。51 此外，他們將餅放在桌子上，展開幔子，完成了他們所開始的所有工作。」（《馬加比一書》4:41-51）
【第15節】我但以理看見這異象的時候，就尋求明白其中的意思。先知不僅肯定他看見了這整個異象，包括公綿羊、公山羊和小角，以及它們所做的一切，而且重複了肯定，說出自己的名字，部分是為了強調，部分是為了進一步證實他的話；因此，波菲利說真正的但以理從未看見這個異象，而這裡所記載的是在安提阿哥統治之後寫的，並錯誤地歸於他，這是一種極其厚顏無恥的說法。由於這是一個如此清晰的預言，關於亞歷山大以及他對波斯帝國的毀滅，這位敏銳而惡毒的異教徒除了用這種虛假和謊言的斷言來迴避它對真宗教的證據之外，別無他法。我尋求明白其中的意思；也就是說，尋求異象更完美、更清晰、更明確的意義；他已經從兩位聖者或天使之間的對話中得知了異象的後半部分，關於聖殿的荒涼及其持續時間；但他渴望知道更多；他要麼通過向站在他身旁的天使提出請求來表達，要麼更可能是通過向神禱告時的秘密默禱；而那位後來被描述為人，儘管是知曉萬物的永恆上帝，祂知道他靈魂深處的渴望，並立即安排讓這些渴望得到回應：看哪，有一位形狀像人的站在我面前。這不是真正的人，而是形狀和外貌像人；不是加百列，也不是任何以人形出現的受造天使，儘管天使有時會以人形出現，而是上帝的永恆之子，祂將要道成肉身，在道成肉身之前，祂常以人形顯現；他現在以同樣的方式被但以理看見，正對著F11他站著；這與但以理書8:13中說話的聖者，或奇妙的**פַּלְמוֹנִי**（Palmoni）是同一位。雅基亞德斯說，這就是聖潔蒙福的上帝；因為祂確實是將要顯現於肉身的以馬內利，上帝。
【第16節】我又聽見烏萊河兩岸之間有人聲。但以理就在烏萊河附近（但以理書8:2），他似乎覺得那人的形狀就在河中央，在河岸之間，聲音從那裡傳來；或者在河的兩臂之間，因為河彎曲環繞；或者更確切地說，是在書珊和河之間；或者在先知和河之間：這聲音就是前一節中顯現為人的人的聲音：那聲音呼叫說：「加百列！」這聲音響亮、可聽、且帶有命令的語氣；甚至對一位天使，一位顯赫的天使，加百列，上帝的人，大能者；這表明顯現並以這種權威方式說話的人，是主，是天使之首，甚至是所有執政掌權者的主，他們都聽從祂的吩咐：使這個人明白這異象。就是上述關於公綿羊、公山羊和小角的異象；給他一個完整的解釋；告訴他異象中各個形象的意義；使他能清楚地理解其中包含的一切；上帝的聖徒和子民有時會得到天使的教導，特別是古代的先知；這在舊約時代比現在更常見；因為上帝並沒有將將來的世界，或福音時代，置於天使的權下（希伯來書2:5）。
【第17節】他就來到我所站的地方。天使立刻順從了人形的神聖人物，來到先知身邊，以便教導他，並與他進行親切的交談。他來的時候，我害怕，就俯伏在地。他無法承受伴隨他的榮耀；特別是當他想到他是神聖人物派來教導他的使者，並意識到自己的脆弱和軟弱時。但他對我說：「人子啊，要明白。」要專心致志地理解異象，天使奉神聖命令即將向他完全解釋異象的意義；而他以目前的狀況和姿勢無法很好地專心；因此，天使暗示他應該擺脫恐懼，站起來，聽他要說的話。他稱他為「人子」，這個稱號只給了他和以西結；因此可以被視為一種榮譽和尊重的標誌，表明他是主所深愛和尊崇的人；或者表達他對他的溫柔關懷，並適應他，考慮到他是一個脆弱的凡人；或者提醒他，儘管現在身處天使之中，並蒙受啟示奧秘的恩典，他也應該如此看待自己，以免過度自高。因為這異象關乎末後的定期。或者更確切地說，「因為這異象的終結有一個定期」F12；有一個既定、固定和確定的時間，異象將會結束，並得到完全的應驗；也就是說，當2300日滿了的時候。
【第18節】他與我說話的時候。他以這種方式對我說話：我面伏於地，沉睡不醒。因恐懼他俯伏在地，昏厥過去，繼而陷入沉睡；因此不適合聽天使奉命解釋異象；這並非出於漠不關心或疏忽；而是出於人性的軟弱，他的本性無法承受這種情況，這使他感到如此恐懼和驚駭。但他觸摸我，使我站立起來。他搖醒我，扶我起來，使我站立；或者，「站立起來」F13；本·梅萊赫解釋為「像他最初站立時一樣」；這樣他就能以更好的姿勢聽取即將向他啟示的一切。
【第19節】他說：「看哪，我必使你明白。」或者，「我必使你知曉」F14；他所不知道的，甚至是將來的事：特別是關於神憤怒末後的結局。上帝對以色列百姓的憤怒，在安提阿哥對他們的嚴酷苦難和迫害中，是祂所允許的；天使在此暗示，那憤怒不會永遠持續，而是會有一個結局；他會告訴先知在結束時會發生什麼；或者更確切地說，如諾爾迪烏斯F15所譯，「神憤怒末後將會發生什麼」；所有從波斯帝國開始，由「公綿羊」所象徵，一直到希臘帝國，由「公山羊」所代表，直到安提阿哥迫害結束時所發生的一切；因為，可以肯定的是，天使告訴先知的事情，不僅僅關乎這些悲傷時期的最後部分和結束場景；而是所有上述介於波斯帝國建立和猶太人在安提阿哥時代所受苦難之間的事情；因此亞本·以斯拉解釋說，這裡
「宣告了上帝在邪惡的希臘時代和安提阿哥時代對以色列的憤怒，直到哈斯蒙尼人潔淨聖殿。」
【第20節】你所看見那有兩角的公綿羊。這裡開始對上述異象進行詳細解釋，以及先知在異象中首先看見的，一隻有兩角的公綿羊：他說，這兩角就是瑪代和波斯王。第一位君王大流士是瑪代人，繼他之後，或者更確切地說，與他一同統治的古列是波斯人：或者更確切地說，有兩角的公綿羊象徵著瑪代和波斯兩個王國聯合成一個帝國，公綿羊就是這個帝國的象徵；（見但以理書8:3的吉爾注釋）因為大流士和古列在亞歷山大時代之前許多年前就已經去世了；因此他們不可能親自成為被他折斷的公綿羊的兩角；也不應理解為兩個不同家族的君王，例如古列家族和大流士·希斯塔斯普家族，波斯帝國在他們的繼承者手中一直持續到被亞歷山大毀滅，如提奧多雷特所言。
【第21節】那公山羊就是希臘王。這包括從亞歷山大到希臘帝國結束的所有君王；或者更確切地說，是指希臘王國，它始於亞歷山大，並持續到被羅馬人毀滅：這由粗糙或多毛的公山羊所象徵，特別是當亞歷山大統治它時，因其力量和勇猛，他在岩石和山脈上行軍的迅速，他的威嚴和宏偉，以及他的慾望和不潔；（見但以理書8:5的吉爾注釋）他兩眼之間的大角就是第一位君王；這就是亞歷山大，儘管他不是馬其頓的第一位君王，他的父親腓力和其他人在他之前都是君王；但他卻是希臘帝國的第一位君王，這個帝國是在波斯帝國被他毀滅之後建立的。
【第22節】那角折斷了。也就是說，大角亞歷山大，希臘帝國的第一位君王；他的死亡，無論是因醉酒還是中毒，這裡都用「折斷」來表達。其意義是，他死後，或在他死後，有四個角取代它而興起；四個角取代了折斷的大角而興起；見但以理書8:8。這些角預示著將有四個王國從這個民族中興起；這些就是埃及、亞洲、馬其頓和敘利亞王國，希臘帝國在亞歷山大死後被瓜分成了這些王國；而這些王國的第一批君王都是希臘或馬其頓民族的人，而不是埃及人、亞美尼亞人、敘利亞人：但不是憑著他的權勢。他們興起並站立，並非憑著亞歷山大的權勢和力量，他的宏偉和輝煌；他們與他並不相等，而是遠遠不如他，儘管他們是顯赫的角，或著名的王國，如但以理書8:8所言。撒迪亞將其解釋為，不是他的後裔或子孫；這些王國的首領不是他的兒子；而是他的將領。
【第23節】在他們國度的末期。在瓜分亞歷山大王國的四位君王的國度接近尾聲時；因為儘管他們是四位不同的君王，擁有四個獨立的王國，但這些都屬於一個王國或帝國，即希臘帝國；當它衰落並落入羅馬人手中時，安提阿哥王興起、站立並繁榮了一段時間，他後來被描述為在塞琉古紀元第一百三十七年開始統治，
「從他們中間出來一個邪惡的根，名叫安提阿哥，號稱伊皮法尼斯，是安提阿哥王的兒子，他曾是羅馬的人質，在希臘王國第一百三十七年登基。」（《馬加比一書》1:10）
「那些日子，以色列中有惡人出來，說服許多人，說：『讓我們去與我們周圍的外邦人立約吧：因為自從我們離開他們以來，我們遭受了許多痛苦。』等等。」（《馬加比一書》1:11）
【第24節】他的權勢必強
又藉著他的**מַלְכָּא**（malka，王）手腕，使詭計亨通。他的計謀深謀遠慮，執行時又如此巧妙和狡詐，以致他常常得逞；例如，他從他侄子手中奪取了敘利亞王國；又假借和平友誼之名，聲稱要保護埃及幼王菲洛米特，並向該地貴族許下重諾，從而掌控了埃及；他還以欺詐手段在猶大得勢；參閱（但以理書 11:21, 11:22, 11:24）。他心裡自高自大；因著他的手腕、詭計和狡猾所帶來的成功，他心生驕傲，自以為超越眾生，與神等同；甚至像他的預表——敵基督那樣，高舉自己，超越一切稱為神的；在次經中，他幻想自己能指揮海浪，用天平稱量高山，甚至觸及天堂：
「那先前自以為能指揮海浪（他驕傲到超越人類的境地），並能用天平稱量高山的人，如今卻被摔倒在地，被人抬在轎子上，向眾人顯明神明顯的能力。」（馬加比書下 9:8）
「王聽了這些話，便驚訝且大受感動；於是臥病在床，因悲傷而病倒，因為事情並未如他所預料的發生。」（馬加比書上 6:8）
「但全能的主，以色列的神，以一種無法治癒且看不見的瘟疫擊打他：或者說，他剛說完這些話，一種無法醫治的腸痛便臨到他，內臟劇烈疼痛；」（馬加比書下 9:5）
「以致這惡人的身體裡生出蟲來，當他活在悲傷和痛苦中時，他的肉身腐爛，他身體的惡臭令他全軍都感到厭惡。」（馬加比書下 9:9）
【第26節】所說的異象，就是這早晚的異象，是真的。這指的是2300個早晚，即2300個自然日；到那時，每日的獻祭將停止，聖所和軍隊將被踐踏；然後聖所將被潔淨。這個記載是「真的」，不僅值得相信，而且清晰明瞭，應按字面理解為這麼多天，一個精確的時間期限，其中沒有任何模糊之處：所以你要將這異象封閉。這指的是關於公綿羊、公山羊和小角的整個異象：其含義是，他應將其保守，不向人透露；不是向他自己的百姓，因為異象是為他們而賜的，而是向迦勒底人，他們的毀滅即將來臨；以及將繼承他們的波斯人，如果他們看到這個預言，預言了他們帝國的毀滅，他們可能會感到不悅：或者這個命令是為了暗示但以理，異象的實現將會推遲一段時間，在此期間，它不會像接近實現和實現時那樣容易理解；那時預言和事實可以相互比較：因為這異象關乎許多日子。從伯沙撒統治到安提阿哥去世，這異象結束時，約有三百多年。
【第27節】我但以理就昏迷不醒，病了幾天。或者說，「那時我但以理昏迷不醒」F24；在他看見異象之後，他思索並考慮到將要臨到神百姓的苦難，以及聖殿及其敬拜將處於的境況；這些事如此影響他的心靈，以致他不僅昏迷不醒，陷入一種驚愕和困惑之中，而且病倒了幾天；靈魂與身體之間有著如此密切的聯繫和共鳴：後來我起來。從他臥病幾天的床上起來：辦理王的事務。由此可見，尼布甲尼撒去世後，但以理仍繼續在巴比倫王手下服務，儘管可能不再擔任以前的職位，也不再像以前那樣受宮廷寵愛和廣為人知；這也表明，他看見這個異象時，實際上並不在書珊，而是在巴比倫：我因這異象而驚訝。驚訝於其中所包含的重大事項，涉及地上的列國，特別是波斯和希臘帝國，以及他自己猶太百姓的狀況：卻無人明白。他向誰展示了異象，除了他自己，沒有人明白，因為天使使他明白了（但以理書 8:16, 8:17）。