John Gill注釋｜但以理書

【導言】
本章記載了伯沙撒王設宴，席間醉酒、拜偶像，並褻瀆從耶路撒冷聖殿中取出的器皿（但5:1-4）。上帝對此不悅，以牆上的筆跡為記號，使王驚恐萬分，急忙召來占星家解讀，但他們都不能（但5:5-8）。在王和他的貴冑們面露愁容的困境中，太后建議他召見但以理，並對但以理大加讚揚（但5:9-12）。但以理被帶到王面前，王應許他豐厚的賞賜，以解讀並解釋筆跡；但以理輕視賞賜，卻應許解讀並解釋筆跡（但5:13-17）。但以理提醒王他祖父尼布甲尼撒的遭遇，並指責他驕傲、拜偶像、褻瀆耶和華的器皿（但5:18-23），然後為他解讀並解釋了筆跡（但5:24-28）。但以理因此獲得尊榮，並在政府中晉升（但5:29）。本章最後記載了古老預言和這筆跡的即時應驗：巴比倫王被殺，巴比倫帝國瓦解，瑪代人大利烏佔領了它（但5:30-31）。

伯沙撒王大擺筵席。這位王並非尼布甲尼撒的直接繼承者，而是以未米羅達（耶52:31），根據托勒密（Ptolemy）的《正典》（Canon），他統治了兩年；接著是尼里格利沙（Neriglissar），他是以未米羅達的姊夫，被以未米羅達所殺，篡奪王位，統治了四年；他在第四年初去世，留下一個兒子名叫拉波羅索阿科德（Laborosoarchod），只統治了九個月，托勒密將這九個月歸入他父親的統治期，因此他本人未在《正典》中提及；然後才是這位王，托勒密稱他為拿波那底（Nabonadius）；伯羅梭（Berosus）稱他為拿波尼德（Nabonnedus）F20；阿比德努斯（Abydenus）F21 稱他為拿班尼多庫斯（Nabannidochus）；希羅多德（Herodotus）F23 稱他為拉比尼圖斯（Labynitus）；約瑟夫（Josephus）F24 稱他為拿波安德魯斯（Naboandelus），約瑟夫認為他就是伯沙撒。有些人將他與尼里格利沙的兒子混淆；另一些人認為他就是以未米羅達，因為他在此處緊接尼布甲尼撒之後，並被稱為尼布甲尼撒的兒子（但5:11, 5:13, 5:18）；還有些人認為他是尼布甲尼撒的弟弟，如拉比雅基（Jarchi）和提奧多雷特（Theodoret）所言；但事實是，他是以未米羅達的兒子，尼布甲尼撒的孫子，這與（耶27:7）的預言相符。因為儘管尼布甲尼撒被稱為他的父親，而他被稱為尼布甲尼撒的兒子（但5:2, 5:11, 5:13, 5:18, 5:22），這只是按照東方民族的習俗，他們習慣稱祖先為父親，稱較遠的後裔為兒子。他的名字伯沙撒（Belshazzar）源自偶像巴力（Bel），可譯為「巴力的司庫」；不過，根據撒迦利亞（Saadiah）的說法，這個詞的意思是「財寶的搜尋者」，指他祖先的財寶或上帝殿中的財寶。希勒魯斯（Hillerus）將其譯為「巴力已隱藏」。這位王大擺筵席；或「餅」F25，這裡指代所有食物；這筵席規模宏大，不僅食物豐盛，菜餚多樣，賓客眾多，且皆為最高階層的貴族。至於這筵席為何而設，不易斷定；是出於對居魯士（Cyrus）及其軍隊的輕蔑，當時他正被圍困，想藉此表明他自認為在這座城牆堅固、防禦嚴密、儲備豐富的城市中絕對安全無虞；還是因為他當天早上戰勝了瑪代人和波斯人，如約瑟夫·本·戈里昂（Josephus Ben Gorion）F26 所述；因此在晚上款待了他的一千位貴冑，他們曾與他一同作戰並表現出色：儘管這似乎是一場年度筵席；因為根據色諾芬（Xenophon）和希羅多德（Herodotus）的記載，居魯士事先就知道了這件事；可能是為了慶祝王的生日，或是為了尊崇他的神祇，特別是沙赫（Shach），這被稱為沙赫南筵席（Sachaenan feast）；（參見耶25:26；耶51:41）這似乎最有可能，因為此時他們讚美這些神祇，並褻瀆了耶路撒冷上帝殿中的器皿（但5:2-4）。以賽亞（賽21:5）和耶利米（耶51:39）都曾預言過這場筵席。它得名於沙赫，這是他們的神祇之一，（參見但1:4；但1:7）與巴力（Belus）或太陽相同。為尊崇它而舉行的筵席很像羅馬人的農神節（Saturnalia）或猶太人的普珥節（Purim）；連續舉行十一天，期間人人隨心所欲，不講究秩序和禮儀；尤其是在其中五天，主僕之間沒有區別，甚至僕人可以管轄主人；他們日夜沉溺於歌舞飲酒，極盡狂歡作樂之能事F1；巴比倫人正是以這種方式放縱自己，當時他們的城市被居魯士攻陷，如上述作者所證實F2；從居魯士對此事的了解來看，這顯然是一場固定的筵席，很可能就是為了上述原因。根據斯特拉波（Strabo）F3 的記載，波斯人中有一種同名的筵席，是為尊崇女神阿奈斯（Anais）、黛安娜（Diana）或月亮而慶祝的；他們在她的祭壇旁一同放置阿瑪努斯（Amanus）和阿南德拉圖斯（Anandratus）這兩位波斯惡魔；並每年舉行一次莊嚴的集會，稱為薩卡（Saca）。有人說其緣由是：居魯士遠征西徐亞（Scythia）的薩卡人（Sacse），假裝敗逃，留下帳篷裡滿是食物，尤其是酒，薩卡人發現後便盡情飲用；當居魯士回師時，發現有些人醉倒昏迷，有些人沉睡不醒，有些人則狂舞作樂，於是他們落入居魯士手中，幾乎全軍覆沒；居魯士認為這次勝利是神祇所賜，便將這一天獻給他的國家之神，並稱之為薩卡亞（Sacaea）；凡有這神祇廟宇的地方，都會舉行狂歡筵席，男女在其中日夜穿著西徐亞服飾，一同飲酒，彼此嬉戲調情；但這不可能是當時巴比倫所舉行的筵席，儘管它很可能性質相似，舉行方式也大同小異。這筵席是「為他的一千位貴冑」而設；他的貴族、王國的顯要、各省的總督；普托利米（Ptolemy）埃及王曾一次宴請龐培（Pompey）軍隊中的一千名賓客，如老普林尼（Pliny）引述瓦羅（Varro）所載F4；但亞歷山大（Alexander）遠超於此，他在一次婚禮上宴請了九千（有人說一萬）人，並給每人一個金杯，以酒獻祭給神祇F5；老普林尼F6 記載，有一位名叫皮提烏斯·比提努斯（Pythius Bythinus）的人，曾以筵席款待薛西斯（Xerxes）的整個軍隊，多達七十八萬八千人。並在這一千人面前飲酒；並非說他與他們競飲，或逐一向他們敬酒，喝了一千杯，如雅基亞德斯（Jacchiades）所暗示；而是在他們面前飲酒，以示他的謙遜和親近；正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察，這與國王的習俗相悖，尤其是東方國王，他們很少公開露面。這筵席是在一個大房子或大廳裡舉行的，如約瑟夫F7 所說，後來稱為宴會廳（但5:10）。

伯沙撒嘗酒之間。當他飲酒作樂，陶醉於美酒的滋味，並因此變得歡快時：或「憑著酒的建議」F8，如亞本·以斯拉和雅基以擬人化的方式解釋，彷彿酒在向他發號施令，促使他做出接下來的行為；而酒常常使人產生愚蠢和邪惡的念頭，並付諸實行：他就吩咐人將他父尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠取的金銀器皿拿來；這些器皿是什麼，數量有多少，我們從後來居魯士將它們交給猶大王子時得知（拉1:9-11）；這些器皿曾被尼布甲尼撒放入巴力神廟中（但1:2），現在則奉命從那裡取出，帶到王的宮殿，以及他與貴冑們飲酒的房間：好讓王和他的貴冑、他的妻妾用這些器皿飲酒；撒迦利亞說，這一天是七十年被擄期結束之日；因此，他輕蔑地對待關於被擄期結束的應許和預言，吩咐將器皿取出並用來飲酒，以表明猶太人期望從中得贖是徒勞的。

於是他們就把那從耶路撒冷上帝殿的聖所中掠取的金器皿拿來。也就是說，奉命的僕人從巴力神廟中取出這些器皿，帶到王的宮殿；雖然只提到金器皿，但無疑銀器皿也按照王的命令被帶來了：王和他的貴冑、他的妻妾就用這些器皿飲酒；這些器皿因此被褻瀆了，因為它們原是獻給聖潔用途的，現在卻被這些不敬虔的人用於世俗用途；他們這樣做，並非出於對這些器皿的價值和古老性的欣賞，也不是為了榮耀他們的節日；而是出於對它們的輕蔑，以一種褻瀆和嘲諷的方式，如下文所述：

他們飲酒。也就是說，他們用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，或許直到酩酊大醉：並且讚美金、銀、銅、鐵、木、石的神祇；因為他們有各種材質的神祇；（參見但1:2）他們讚美這些神祇，是藉著獻祭給它們；或者更確切地說，是藉著唱歌、祝酒，並將他們戰勝世上列國的一切勝利歸功於它們；例如，他們藉著這些神祇獲得了如此廣闊的疆域、如此巨大的財富和寶藏，特別是這些金銀器皿；因此他們侮辱並嘲笑以色列的上帝，並蔑視以祂名義發出的關於以色列人得蒙拯救的預言和應許。

就在那時，有人的指頭顯出。從天上，如雅基所說；或者它們顯現，彷彿從牆中伸出：這是藉著上帝的大能完成的，儘管可能是藉著天使的介入或媒介；約瑟夫·本·戈里昂F9 說，一位天使來寫下了接下來的內容；撒迦利亞說那是加百列，被稱為人（但11:21），但這只是猜測；然而，就在王和他的貴冑們設宴狂歡、讚美他們的偶像、辱罵以色列上帝的同時，這個奇妙的現象出現了：在王宮粉牆的燈臺對面寫字；這個燈臺可能在桌子上，如撒迦利亞所說；或者固定在牆上，或者像枝形吊燈一樣懸掛在大廳中央；或者，無論它在哪裡，這隻手就在它正對面顯現並寫字，以便藉著燈光，字跡可以清晰可見：儘管古塞提烏斯（Gussetius）F11 認為，這裡指的不是燈臺，而是「餐具櫃」；上面擺放著酒杯和器皿，他認為這更符合這個詞的含義；此外，他還指出，這次筵席不太可能是在夜間舉行，或者至少不確定當時是否是夜間，或者這件事發生時是否已經是夜間：然而，這字跡寫在粉牆上，牆是用石灰製成的，是白色的；如果字跡是用紅色寫的，如本·戈里昂所說，那就更顯眼了：王看見那寫字的指頭；手的背面；如果他只看到字跡，卻沒有看到手在寫字，他可能會認為是現場某人所為；但看到一隻手，而且只是一部分，或者說沒有看到人的其他肢體，也沒有看到人本身，這使他大為震驚，他立刻斷定其中有非凡之處；除了他之外，是否還有其他人看到這隻手，尚不確定；然而，他看到了這隻手，因為這件事是特別為他設計的。

那時，王的臉色就變了。或「他的光彩」F12；他紅潤的臉色，他容光煥發的表情，他歡快的氣氛；他臉上所有的歡樂和喜悅都變成了蒼白、悲傷和困惑：他的心意驚惶；這意味著什麼？或許他立刻擔心這預示著他的毀滅和滅亡；他過去生活的罪惡可能立刻湧上心頭，特別是他現在所犯的罪；他的奢華和放縱，他的偶像崇拜和褻瀆聖所器皿，他的良心可能因此譴責他，使他極度痛苦和困擾：以致他腰部的關節都鬆開了；或「他腰部的帶子」F13；因他內心的激動而鬆開或斷裂；或者他全身出汗，以致不得不鬆開腰帶；或者，像極度恐懼和驚慌的人一樣，他背部感到疼痛；彷彿裂開了；他也無法控制小便；如格羅提烏斯（Grotius）等人所說；參見（賽45:1），那裡似乎預言了此事：他的兩膝彼此相碰；就像極度顫抖或恐慌的人一樣。「恐懼使膝蓋突然顫抖。」——奧維德。

王大聲喊叫，吩咐將占星家、迦勒底人、觀兆的都召進來。或「用盡全力」F14；用盡他所能發出的最大聲音；這表達了他內心的恐懼，以及他急切和不耐煩地想獲得資訊；他拋開了所有的禮儀，忘記了他的王室尊嚴，像一個失去理智的人，幾乎是瘋狂的：關於「占星家」（參見但1:20；但2:2），這是巴比倫諸王在遇到困難時慣常的做法，如（但2:2；但4:6, 4:7）所示；儘管他們常常發現這是徒勞無益的，但他們仍然堅持不懈；他們對這種迷信是如此的癡迷和沉溺：王說話，對巴比倫的哲士說；他們立刻從城中各處被召來，他們可能當時許多人就在宮廷中；被引進王和他的貴冑所在的大廳後，王以如下方式對他們說話；無論何人能讀這文字，將其解釋給我聽：指著牆上的文字，那文字依然存在；王和周圍的人都無法讀懂或解釋，因此兩者都被要求完成：他必穿上朱紅色衣服，頸項上戴金鍊；或「穿上紫色衣服」F15；這是身分顯赫之人所穿的顏色；金鍊是尊榮和地位的象徵，其價值更在於其象徵意義而非黃金本身的價值：並在國中作第三個掌權的；不是統治王國的三分之一，如亞本·以斯拉所說；而是成為王國中的第三號人物；僅次於王和太后，或王和儲君；或成為三位主要統治者之一；或成為王國的三位總督之一，正如但以理後來所是。

於是王的一切哲士都進來了。他們是整個學院的人，就是前面所描述的那些人；在尼布甲尼撒時代，但以理是他們的總管之首（但2:48）；他們都欣然前來，希望能獲得財富和榮譽：但他們不能讀那文字，也不能把解釋告訴王；因為如果他們連讀都不能，那麼解釋就更不可能了；關於其原因，有各種猜測F16：例如，這些字雖然是用迦勒底文寫的，但卻是用他們不認識的撒馬利亞文或腓尼基文字符寫的；或者寫的時候沒有標點，所以他們不知道該加上哪些正確的標點；或者它們是按照字母表的排列方式寫的，稱為「阿特巴什」（athbash），（參見耶25:26）；或者這些字是倒著讀的，或者從上往下讀，而不是順著讀；或者它們都是一個詞；或者只是詞的首字母；但真正的原因是，這是耶和華所命定的，他們無法讀懂和解釋這些字；這件事被保留給另一個人，但以理，好讓他獲得榮耀，上帝也因此得榮耀。

那時伯沙撒王就甚是愁煩。第二次，或許比之前更甚；因為他曾抱有希望，認為他的哲士們會告訴他這文字是什麼，以及它的含義；但發現他們對此束手無策，這使他更加不安：他的臉色又變了；再次；很可能在哲士們進來時，他稍微恢復了鎮定，變得更加平靜和安詳；這從他的臉色上顯現出來；但這次失望之後，他的臉色又變了，變得蒼白，面容憔悴：他的貴冑們也都驚惶；他們極度驚慌失措，當他們得知這文字既不能讀也不能解釋時；無論是他們的地位尊嚴，還是他們的人數，抑或是他們的酒，都無法維持他們的士氣；因此，王身邊沒有一個人能對他說一句安慰的話，或在他這困境中給他任何建議；他們都與他處於同樣的境地。

太后因王和貴冑的話，就進了宴會廳。不是伯沙撒的妻子，如波菲利（Porphyry）所說；而更可能是太后，如雅基亞德斯（Jacchiades）所說，是她父親以未米羅達的遺孀，名叫尼托克里斯（Nitocris）；希羅多德F17 稱她為一位非常謹慎的婦人；從她的言行來看，她似乎也是如此：儘管約瑟夫F18 說她是王的祖母，也就是尼布甲尼撒的妻子；亞本·以斯拉（Aben Ezra）提到的一些人也持此觀點；她的名字叫亞米提斯（Amyitis）；從她後來所說的話來看，她對尼布甲尼撒時代的事情非常熟悉；而且，作為一位年長的婦人，她可能沒有與其他女士一同在宴會廳參加筵席；但她聽到王和他的貴冑們的驚慌失話和絕望之詞，便未經召喚就進來了：太后說話，說：願王萬歲！這是巴比倫和其他東方君王慣常的問候語；參見（但2:4；6:21）：願你的心意不要驚惶，你的臉色也不要改變；不要因這件事而驚惶，彷彿它永遠無法被理解，也無法給出真正的含義；但要振作起來，保持良好的臉色；仍有希望可以令人滿意地澄清此事。

在你國中有一人。她沒有說在王的宮廷中；很可能在尼布甲尼撒去世後，或許在之前的某個統治時期，他被免去了職務；因為如果他仍在職，太后很可能會用他的職務來描述他；這似乎得到了伯沙撒在他面前提出的問題的證實：「你就是那但以理嗎？」；並且只說他聽說過他（但5:13, 5:14）：他裡面有聖神的靈；有神聖的東西，超越人類的東西；她用了尼布甲尼撒的原話；這似乎證實了她是他遺孀的觀點（但4:8）：在你父的日子，他裡面有亮光、聰明和智慧，好像神的智慧；「亮光」指對隱晦事物的認識；「聰明」指解夢的能力；「智慧」指人神兩方面的智慧，如同上帝的天使的智慧，如雅基亞德斯解釋「伊羅欣」（Elohim）一樣：這方面的例子在他祖父的日子裡已經給出，因為尼布甲尼撒就是他的祖父；祖父被稱為父親，甚至更遠的祖先被稱為兒子，這並不罕見；這些例子包括：當尼布甲尼撒忘記夢境時，但以理告訴他夢境並解釋其含義；以及解釋他關於樹被砍伐只剩樹墩的夢或異象；詳見但以理書第二章和第四章：你父尼布甲尼撒王，就是王，我說，你父，曾立他為術士、占星家、迦勒底人、觀兆者的總管（但2:48）。她似乎含蓄地指責他忽視這樣一個人，或者將他免職，而他祖父這樣一位偉大的君王卻如此器重他，並將他高升。

因為他有卓越的靈。他擁有超越巴比倫所有哲士的卓越靈性，無論是自然知識還是政治智慧；他還有一個她所不知道、也無法判斷的更卓越的靈性；一個真正恩典、真誠虔誠和敬拜的靈性：以及知識、聰明，能解夢；他曾解釋尼布甲尼撒的兩個夢，證明了這一點：並能解開難題：或解釋謎語、隱喻、寓言和比喻性的詞句：並能解開疑惑：或解開結、解決難題、回答棘手、複雜和困難的問題：這些都在那名叫伯提沙撒的但以理身上發現了；他的太監長給他起了這個名字，或許是奉王的命令；無論如何，王確認了這個名字；他稱呼他這個名字，並說這是按照他神祇的名字；參見（但1:7；4:8）：現在可以召但以理來，他必指示解釋；她對此充滿信心，因為她對上述事實有所了解。

於是但以理被帶到王面前。有專門的官員奉命去尋找他；他們將他從他所住的房子或住所帶來，那似乎是在巴比倫城裡，儘管很可能不像以前那樣在宮廷中，他被正式引見到王面前；王說話，對但以理說：你就是那從猶大被擄之子中，我父王從猶大帶來的但以理嗎？由此可見，王不認識他，至少是忘記了他；沒有像他祖父那樣允許他與自己親近；儘管太后對他大加讚揚，但王對他的態度卻不如預期那樣尊重，也不如尼布甲尼撒那樣（但4:9），反而似乎以他被擄的卑微身份來羞辱他，說他是他祖父從猶大帶來的俘虜，彷彿在嘲諷他和他的人民；這顯示了他內心的傲慢，以及他並未因這次驚恐和不安而有所收斂。

我聽說過你。也就是說，他從太后那裡聽說過他，他重複這句話是為了強調太后對他的讚美，這也鼓勵了他派人去請但以理：說你裡面有神的靈，並且有亮光、聰明和卓越的智慧在你裡面發現；這些都是他母親的原話（但5:11, 5:12）。

現在，哲士們，就是占星家們，已經被帶到我面前。因為他們似乎不是自己來的，也不是聽到他大聲呼喊而來的；而是他派人去請他們，他們奉命而來，並由專門的官員引見到他面前：要他們讀這文字，並將其解釋給我聽；指著牆上的文字：但他們不能指示這事的解釋；甚至不能讀它；儘管他們中有些人可能試圖讀它，並盡其所能地讀了，或者至少假裝讀了；但卻完全無法理解其含義，而這正是王所關心的。

我又聽說你。也就是說，從太后那裡聽說的，他重複這句話是為了強調她對他的讚美，這也鼓勵了他派人去請他：說你能作解釋；解夢，以及難以理解的事物：並能解開疑惑；解開結，解決難題，回答困難複雜的問題：現在你若能讀這文字，將其解釋給我聽；就是你面前牆上的文字，巴比倫的哲士們都不能：你必穿上朱紅色衣服，頸項上戴金鍊，並在國中作第三個掌權的；這與他向占星家和觀兆者提出的賞賜相同（但5:7），但這對但以理來說卻沒有任何誘惑或動機，如下文所示：

但以理在王面前回答說。他以極大的自由、膽量和無畏的精神說：願你的禮物歸你自己；留在你那裡；我既不需要，也不渴望；我也不會以讀和解釋文字為條件來接受它們：將你的賞賜給別人；他曾應許給那些能讀和解釋牆上筆跡的人的賞賜；就是穿上朱紅色衣服，戴上金鍊，並在國中作第三個掌權的。這可以譯為「或者將你的賞賜給別人」F19；要麼自己留著，要麼隨你高興給誰：如果有人問，但以理為何現在拒絕禮物，而他曾從尼布甲尼撒那裡接受過？可以回答說，他當時年輕，需要這些禮物，並且可以利用它們造福他的同胞，但現在他年老了，不需要它們；此外，他當時知道被擄期會持續很久，但現在被擄期即將結束，王權將落入他人之手，這些禮物和賞賜將毫無用處；而且這位王非常邪惡，比他祖父更甚，他不想從他那裡接受禮物；特別是因為對文字的解釋會給他帶來壞消息；同時也讓他知道，他做這些事不是為了報酬和賞賜，而是為了上帝的榮耀；而且他既然白白得了這樣的知識，就白白地傳授出去：因此他補充說，然而我必為王讀這文字，將其解釋給他聽；這是出於對他作為君王的敬畏，以及對他的順服，並為了滿足他對這件事的疑問；因為他拒絕他的禮物，並非出於驕傲和虛榮，也非出於對王和他的事務的輕蔑；也不是因為對讀和解釋文字的成功有所懷疑；他深知自己有能力做到，因此應許了。

王啊！「聽啊」F20，王啊；亞本·以斯拉如此補充；他將要說的第一件事，是為了讓他為筆跡的含義和原因做好準備；或者，「你知道」，撒迦利亞如此補充；即接下來的內容：至高上帝曾將國度賜給你

**又因神賜他威嚴**：這指的是他權力的偉大、疆域的廣闊，以及他所統率的龐大軍隊。**各國、各族、說各種語言的人，都在他面前戰兢懼怕**；不僅是那些臣服於他的人，連那些只聽聞過他的人也如此。他們懼怕他的逼近，懼怕落入他勝利之手，成為他的附庸。**他要殺誰就殺誰，要留誰活著就留誰活著**；他以專斷獨裁的方式統治，將生殺大權掌握在自己手中；他想殺誰就殺誰，即使那人無辜；他想保誰活著就保誰活著，即使那人罪有應得；他絲毫不顧及公義，只憑自己的意願行事。雅基亞德將最後一句譯為「他要擊打誰就擊打誰」；但無論是該詞的標點符號，還是經文中的對比，都要求採用我們譯本所給出的含義，這也得到亞本·以斯拉和撒迪亞的證實。**他要立誰就立誰，要貶誰就貶誰**；他隨心所欲地將人從卑微的境地提升到崇高的地位，並將他們安置在榮譽和利益的高位上，就像他對但以理所做的那樣；而另一些人則被他極力貶低，將他們逐出職位，使他們淪落到最卑微的恥辱和貧困之中；所有這些都根據他絕對且不可抗拒的旨意，而無需為其所為提供任何理由。

**但當他心高氣傲，心裡剛硬，以致驕傲的時候**：當他因成功和勝利、因疆域的擴大、因所達到的宏偉和榮耀而心生驕傲時；他的驕傲進一步增長，直到他在其中變得堅固和剛硬。或者說，「以致行事驕傲」F21；對神和人表現出傲慢。或者說，「以致行惡」，正如雅爾基所解釋的；因為心靈的驕傲和傲慢會使人，特別是偉人、君王和君主，做出極其卑鄙和邪惡的事情。**他就從他的王位上被廢黜**；並非被他的貴族和臣民所廢黜，而是被神的手所擊打，使他陷入瘋狂，不適合治理；迫使他放棄王位，與野獸為伍，正如後面所觀察到的。**他的榮耀也從他身上被奪去**；那些守望者，即天使，或那些命令將樹砍伐至根部的神聖位格（但以理書 4:14, 4:17, 4:23）；或者可以將其譯為非人稱動詞，「他的榮耀從他身上被奪去」F23；他作為人的榮耀，因失去理智而行為像野獸；他作為君王的榮耀，在他被逐出人群、離開王宮和朝廷、與野獸同住並像牠們一樣進食的那段時間裡，暫時離開了他，如下文所述。

**他被驅逐離開世人**：離開他們的群體，離開與他們的交談；他的瘋狂是那種他寧願與野獸為伍也不願與人為伍的類型；它將他從人中驅逐出去，使他更渴望與野獸為伍；或者說，他的瘋狂是如此難以忍受，以至於他的家人、朋友和朝臣被迫將他從他們身邊、從他的宮殿和朝廷中移走，他因狂亂和瘋狂而無法與人交談。**他的心變為與獸一樣**；擁有與牠們相同的感情和慾望；渴望牠們所渴望的，喜歡牠們所喜歡的，並像牠們一樣生活。或者說，「他將他的心置於野獸之中」F24；要麼尼布甲尼撒自己選擇與牠們為伍，並樂於過野獸般的生活；要麼是神這樣做的；神將這樣一顆心放在他裡面，或如此安排，使它變得野蠻；儘管像前面一樣，將這些詞讀作非人稱動詞似乎是最好的。**他的居所與野驢同在**；在曠野或田野中；或者更確切地說，在某個圍起來的地方，在他的一個公園裡，那裡飼養著這些生物供狩獵；他與這些生物同住，因為他像牠們一樣，失去了理智，因此變得像牠們一樣愚蠢和遲鈍。**他們餵他吃草，像牛一樣**；就像牛被餵食一樣，而他選擇這種食物勝過任何其他食物。**他的身體被天露濕透**；因為沒有衣服，整夜赤身裸體地躺在某個露天的地方。**直到他知道至高神在世人的國中掌權，並隨己意立人管理**：直到他恢復理智，並被帶領去認識並承認獨一、真實、永活之神對地上所有國度的至高主權，以及這些國度都由他隨意處置（但以理書 4:32）。

**伯沙撒啊，你雖是他的兒子**：他的孫子；（參閱但以理書 5:1 的吉爾注釋）。**卻沒有謙卑你的心**；以至於承認至高神，並承認他對神的依賴；承認神是他的至高主宰，他藉著神持有他的王冠和國度，並要向神負責；相反地，他卻心高氣傲，反對神。**雖然你知道這一切**；要麼是透過他父親、母親和其他人的敘述，要麼是他自己親眼所見；因此，他的罪孽更加深重，因為他面前有一個驕傲以極其可怕的方式被降卑的例子，但他卻沒有從中吸取教訓。

**竟向天上的主自高**：這位主創造了天，並居住在其中；他從那裡察看世人的一切行為，並將要求他們為此負責；然而，儘管他如此崇高偉大，這位君王卻如此傲慢無禮，竟敢向他自高，彷彿他凌駕於神之上，比神更偉大；事實上，這也可以譯為「在天上的主之上」F24；這顯示了他極大的驕傲和虛榮，以及他對自己和真神都缺乏認識。神的這個名字與巴力撒門（Beelsamen）相同F25；腓尼基人常用此名稱呼神。**又將他殿中的器皿拿到你面前**；也就是說，他的僕人奉他的命令，將尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中奪來的器皿拿來，放在他的桌上，供他和他的同伴飲酒；這顯示了他內心的驕傲，以及他大膽的傲慢和不敬虔；參閱但以理書 5:2, 5:3。**你和你的大臣、你的妻妾，用這器皿飲酒**；甚至就在那天或那夜：但以理透過某種方式得知此事；他的情報如此準確，以至於他能非常肯定地斷言。**你又讚美那銀、金、銅、鐵、木、石所造的神**；參閱但以理書 5:4。**那不能看、不能聽、不能知道的**；牠們與製造牠們的各種金屬和材料無異；因此，讚美那些比人甚至比野獸還低級的神，既沒有動物的感官，也沒有人的知識，這一定是極大的瘋狂和愚蠢；參閱詩篇 115:4-7。**卻沒有榮耀那手中有你氣息，管理你一切行動的神**；這位神最初賜予他氣息，至今仍將其保留在他裡面，並能隨時取走；他的一切道路，即他的謀劃和設計，他的工作和行動，都在神的引導和掌控之下；這些的結果、結局和成功都取決於神；參閱耶利米書 10:23。**你卻沒有榮耀他**；沒有承認他是獨一的真神；沒有將他的一切所有歸於神，也沒有向神獻上應有的敬拜、崇拜和尊榮；相反地，他卻將他的偶像神置於神之上，並以羞辱和輕蔑對待神以及一切屬於神的事物。

**因此從神那裡發出指頭的一部分**：也就是說，從神那裡發出；神如此被辱罵和褻瀆，就在那一刻，也因為這個原因，因為他聖所的器皿被褻瀆，偶像神被讚美，而他卻被輕視；他使一隻手的一部分，即寫字的指頭，顯現在王宮的牆上。**這文字就寫上了**；這就是當時牆上的文字，他指著它。

**所寫的文字是這樣**：這些是這樣那樣的字母，應當如此讀，如下所示：**彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新**；這些是迦勒底語詞，字面意思可以譯為「他已數算，他已數算」；也就是說，神已確實、完全、精確地數算；「他已稱重」，神已稱量了你，伯沙撒；「他們將瓜分王國」；也就是說，瑪代人和波斯人，正如接下來的解釋所顯示的。

**這就是那話語的解釋**：或者說，「這話語」F26；因為它們可能看起來像一個詞；或者說，這是整個意思：**彌尼**；至於這個詞，它的意思是，**神已經數算你的國度，並使它終結**；神已經確定了這個君主國將持續多少年，而他現在是這個君主國的首領，這在耶利米書 25:1, 25:11, 25:12, 27:7 中已經預言；也確定了他將統治多少年；這兩個數字現在都已完成；因為就在那天晚上，伯沙撒被殺，王國轉移給了另一個民族：被數算歸於刀劍、饑荒和瘟疫，或任何因罪而來的神嚴厲審判，有時是可怕的事情；因此，更可怕的是被預定歸於永恆的忿怒，並被數算在罪人之中，在魔鬼和地獄中受咒詛的人之中。

**提客勒**，等等。至於這個詞的含義，以及它所指的，就是：**你被稱在天平裡**：在公義和真理的天平裡，在神聖公義的律法中；就像金匠和珠寶商用天平精確地稱量黃金、珠寶和寶石，以了解它們的價值一樣：**顯出你的虧欠**；被發現是摻假的黃金，被棄絕的白銀，劣質的錢幣，假冒的寶石；被發現是一個毫無價值的人，一個邪惡的君王，缺乏智慧、良善、憐憫、真理和公義等必要品質。真理的聖經，神的話語，包含在舊約和新約的書卷中，是聖所的天平，用來稱量人、原則和行為；如果它們被發現輕浮和虧欠，那將是悲哀的：無論是高貴還是卑微的人，當被放在這裡稱量時，都比虛空更輕。法利賽人，或自以為義的人，當被稱在神聖潔、公義、良善的律法天平中時，將被發現虧欠他所聲稱的聖潔和公義，並顯出他是一個不聖潔、不公義的人；他的義，無論是其內容還是其行事方式，都不符合那律法，因此在律法的意義上並非義（申命記 6:25），因為它是不完全的，因此使他處於律法的咒詛之下（加拉太書 3:10），並且由於沒有以律法所要求的純潔和屬靈方式行事，而被律法拒絕；這樣的人在審判日將會是悲慘的，那時他的行為將被發現虧欠，不符合公義律法的要求，他將沒有基督公義的婚禮禮服，因此赤身露體，無言以對。偽君子和形式主義的信徒，當被稱在聖經的天平中時，將被發現虧欠神的真恩典；他的信心將顯為虛假，他的盼望將毫無根據，他的愛將只是口頭上的，根本不符合神話語中對真恩典的描述；這樣的人最終將會是糟糕的，當新郎來臨時，他們將缺乏真恩典的油，只有那虛假的，以及僅僅是外在信仰的燈，那時對他們將毫無用處，也毫無益處。同樣的天平也用來稱量人的教義和原則；那些符合聖經的教義是堅實而有分量的，可比作金、銀和寶石；但那些不符合聖經的教義是輕浮的，像木、草、禾秸，神話語的火將會顯明、試驗並燒毀它們，因為它們無法抵擋；如果這些被稱在天平中，它們將被發現虧欠真實的真理和良善，只不過是糠秕與麥子相比；兩者之間有何可比性？它們之間沒有可比性；假教師製造和教導可憎和謊言，以及那些被交給去相信它們的人，他們的情況將是可怕的，這些人將無法承受試探的考驗時刻，更不用說最終的審判了。傳道人被發現事奉虧欠，聽眾被發現職責虧欠，既不注意他們聽什麼，也不注意他們如何聽，或者他們是否實踐他們所聽到的善，這都是悲哀的。

**法珥斯**：是「烏法珥新」（但以理書 5:25）的單數形式。這個詞的意思是，**你的國度將被瓜分**：這個國度雖然由伯沙撒統治下的各省組成，現在卻要從他身上破碎和分離。**賜給瑪代人和波斯人**；賜給瑪代人大利烏，和波斯人古列，古列曾與他的叔叔大利烏共同統治帝國一段時間：在「法珥斯」（Peres）和「波斯人」（Persians）之間有著優雅的文字遊戲；對於罪人來說，這是一件令人悲痛的事情，不僅是身體和靈魂在死亡時被分離，而且是永遠與神分離；並聽到那句判決：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。」

**於是伯沙撒下令**：他一聽到文字被讀出和解釋，就立刻下令賜予所應許的獎賞，而不是像預期那樣充滿怒氣，這表明他作為一個君王，重視自己的諾言和榮譽；並維護他在貴族和人民中的信譽；或許他並沒有從但以理的解釋中理解到他和他王國的毀滅如此迫近；或者他可能將這個邪惡的日子推遲，並希望它能被阻止。**他們就給但以理穿上朱紅色衣服**；王的僕人奉他的命令：或者說，「他們應當給但以理穿上朱紅色衣服」F1；這些是他的命令；但是否執行尚不確定；可能沒有，因為王當夜就被殺了；因此，其餘的句子可以讀作，**並應當把金鍊戴在他頸項上，又應當宣告他為國中第三個掌權的**；所有這些都是應許給讀出並解釋文字的人的獎賞（但以理書 5:7, 5:16），但由於王的突然死亡，這些是否真的執行了，並不清楚；因此，探究但以理在拒絕後接受的原因是沒有必要的。

**就在那一夜，迦勒底王伯沙撒被殺**。並非被他自己的僕人所殺，如雅基亞德所說；也不是被一個太監，他的一個衛兵所殺，如撒迪亞和約瑟夫·本·戈里昂F2所說；而是被加達勒斯和戈布里亞斯所殺，他們將古列的軍隊沿著幼發拉底河引入巴比倫城，河道已被改道；城裡的居民正在狂歡作樂，城門大開，這些人便前往王宮；王宮的門奉王的命令打開，以查明發生了什麼事，他們便衝了進去，發現他手持拔出的劍自衛，便向他發起攻擊，將他和他周圍的人都殺了，正如色諾芬F3所記載的；這就是宴會當晚，也是手寫文字被看見、讀出和解釋的同一晚。這是在他統治十七年之後；因為約瑟夫斯F4說，巴爾塔撒或伯沙撒，在他的統治下巴比倫被攻陷，統治了十七年；托勒密的正典中也給他分配了這麼多年；儘管猶太編年史F5只給他三年，這是非常錯誤的，聖經中沒有提到他更多的統治時期：參閱但以理書 7:1。根據烏舍爾主教F6、惠斯頓先生F7和貝德福德先生F8的說法，他的死亡發生在世界紀元3466年，公元前538年。普賴多教長F9將其定在公元前539年。

**瑪代人大利烏取了國權**：這是亞斯提亞基的兒子居亞撒列，也是古列的叔叔；他被稱為瑪代人，是為了區別於後來出現的另一位波斯人大利烏（以斯拉記 4:5）；他從征服巴比倫的古列手中取得了巴比倫的國權；他是經古列同意而取得的，因為他是年長的王子和他的叔叔。大利烏統治時間不長，只有兩年；而且並非獨自統治，古列也與他同在，儘管只提到了他。色諾芬F11說，古列在攻佔巴比倫後，啟程前往波斯，途中經過瑪代；他向居亞撒列或大利烏致意，說巴比倫有一座為他準備的華麗宮殿和朝廷，他可以像在自己家裡一樣去那裡居住：**那時他年約六十二歲**；因此他出生在尼布甲尼撒統治的第八年，也就是耶哥尼雅被擄的那一年（列王紀下 24:12）；這樣，神在他的永恆預旨和護理中，確保在指定時間興起並預備一位拯救他子民的人。大利烏比古列年長，這從色諾芬的幾段話中可以看出；在一個地方F12，居亞撒列或大利烏說：

「既然我在場，而且比古列**年長**，我理應先說話；」

「我給你建議，儘管我**年輕**。」