John Gill注釋｜但以理書

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但以理書 第三章

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本章記載了尼布甲尼撒王製造金像的事蹟：金像的尺寸與安放地點（但3:1）；他召集所有王子、總督和官員前來參加金像的落成典禮（但3:2-3）；並頒布命令，要求各國人民一聽到樂聲就俯伏敬拜金像（但3:4-7）；隨後，有迦勒底人向王控告猶太人，特別是沙得拉、米煞、亞伯尼歌，不敬拜金像（但3:8-12）；王勃然大怒，召見他們，並威脅若他們繼續違抗命令，就要將他們投入火窯（但3:13-15）；他們的回應顯示出堅定不移的決心，無論如何都不會順從（但3:16-18）；王於是下令將火窯加熱七倍，並將他們投入其中，命令隨即執行；結果是，那些將他們投入火窯的人因火窯的劇烈高溫而被燒死，但這三位猶太人卻毫髮無損（但3:19-23）。尼布甲尼撒王看到火窯中有四個人而非三人，而且他們自由地在火中行走，毫髮無傷，其中一人形狀像神的兒子，他對此感到驚訝，並向他的謀士們指出（但3:24-25）；隨後他呼喚沙得拉、米煞、亞伯尼歌從火窯中出來，他們便在他的王子、總督和官員面前出來，身體和衣服都未受絲毫損傷（但3:26-27）；然後王讚美猶太人的神，頒布諭旨，凡說他壞話的必被處死；並恢復這三人的原有職位（但3:28-30）。

尼布甲尼撒王造了一個金像。
這金像並非實心金鑄造，而是以金片包覆，內部中空；或者是以木頭為骨架，外面鍍金。否則，若要製造如此尺寸的偶像，將耗費驚人的黃金。他命令他的雕塑師或工匠為他製造此像。此像究竟是為他自己、他的父親拿波帕拉撒、他的主神彼勒，還是作為一個新的神祇而造，難以確定；然而，它確實是為宗教崇拜而造。促使他這樣做的原因無法確證；這可能是出於驕傲和虛榮，旨在彰顯他君權的榮耀和穩固，彷彿他不僅是金頭，更是全身皆金的偶像；也可能是為了反駁他夢的解釋，並避免其帝國所預示的命運；或者為了消除臣民對他放棄本國宗教、轉而接受猶太教的疑慮，因為他曾讚美以色列的神，並提拔猶太人擔任要職；又或者，這可能是受他貴族們的建議，旨在建立王國宗教的一致性，並阻止猶太教的發展；也可能是為了給但以理和他的同伴設下陷阱，我們在第六章中也看到了類似的例子。此像何時造成並不確定；有些人認為是在他之前所夢見的異象之後不久；若果真如此，他很快就忘記了那個夢，以及啟示夢境的神。七十士譯本和阿拉伯譯本將此事置於他統治的第十八年；有些人則認為是在他戰勝猶太人、推羅、埃及及其他國家之後；他因勝利而得意忘形，心生驕傲，便下令製造此像；並用他從各個征服國家帶回的戰利品來建造。惠斯頓先生F21將此事發生在世界紀元3417年，即基督前587年；普萊多博士F23也同意此說，認為是在尼布甲尼撒王統治的第十八年，與上述譯本一致。貝德福德先生F24則將其置於基督前585年：其高六十肘，寬六肘。一普通肘約為半碼，因此此像高三十碼，寬三碼；但希羅多德F25說巴比倫的王室肘比普通肘長三指；按此計算，此像必高三十五碼，寬三碼半；然而，由於高與寬之間比例懸殊，有些人認為高度包含了底座；若底座高十二肘，則像本身高四十六肘。西西里的狄奧多羅斯F26提到彼勒神廟中有一座金像，被薛西斯拆毀，高四十英尺，含有巴比倫一千他連得黃金，按最低估計，相當於我們貨幣的三百五十萬；普萊多博士F1推測此像即為尼布甲尼撒王所造之像；但這似乎不太可能，因為前者高約三十至四十碼，後者僅十三至十四碼；前者在杜拉平原，後者在彼勒神廟中：他將像立在巴比倫省杜拉平原。這樣，所有人都能看見，且有足夠的空間容納大量敬拜者。七十士譯本稱此地為迪伊拉平原，有些人認為是托勒密F2所提的迪伊拉；但那是在蘇西亞省；更可能是杜拉巴F3，托勒密將其置於巴比倫省幼發拉底河附近。亞本以斯拉說，此地是以法蓮子孫跌倒之處，也是迦勒底人擄掠猶太人時殺戮他們的地方。在《他勒目》F4中記載：

「從以沙河到拉巴特是杜拉谷。」

「雖然那一世代的意圖未能實現，但在他們之後，他們的懲罰顯明出來，因為他們說：『我們要為自己立名』（創11:4）。尼布甲尼撒王毀滅了許多王國，顛覆了聖所，認為有可能執行分散時代的邪惡計畫；因此經上說（但3:1）：『尼布甲尼撒王造了一個像……並將它立在（**אֲרוּד**，arood，世代）谷中，在巴比倫省，這就是創世記11:2和11:9所說的谷。』因此，他們未能做到的，他試圖去做；他召集所有人民來敬拜這像，這與創世記11:4相符；因為他將聖殿中的一個器皿放在像的口上，上面刻有神聖的名字，以便使分散世代的意圖失效。但聖經說（耶51:44）：『我必在巴比倫刑罰彼勒，使他吐出他所吞的；列國必不再歸向他。』因為但以理來了，使那被吞的器皿從像的口中取出，於是它掉下來，碎成碎片，這與創世記11:4所說的相同。」F5

於是尼布甲尼撒王差人去召集眾王子。
他發出書信，或派遣使者，到他帝國的各省和領地，召集他王國的所有貴族、各省總督，以及所有文職、軍事和宗教官員，這些人以各種名稱和頭銜來稱呼：總督、欽差、巡撫、謀士、財政官、審判官和各省的一切官員。這些人具體指誰，並不容易確定。雅基亞德認為他們與現今土耳其帝國的官職和官員相對應；王子是「帕夏」；總督是「貝勒貝格」；欽差是禁衛軍的「阿迦」；審判官是「卡迪」；財政官是「德夫特達爾」；謀士是「阿爾法基」；「扎伊提」是審判官；他們的首席學者是「穆夫提」，如勒姆佩勒所說；各省的官員是「桑賈克」或「維齊爾」；但無論他們是誰，他們都是帝國的主要人物，無論在民事、軍事還是宗教事務上，都被命令前來參加金像的落成典禮，就是尼布甲尼撒王所立的。因為雖然金像已經造成並立起，但在未經奉獻之前，它還不是一個合適的崇拜對象；奉獻儀式是藉著焚香、吹號角來進行的。這些大人物之所以被召集，是為了藉此給國王和他的金像帶來更大的榮譽；也藉著他們的榜樣，更容易地引導民眾去敬拜它；同時也因為他們是民眾的代表，因為不可能將所有人都聚集在一個地方；或許這樣做，正如有些人所想，是為了陷害但以理和他的同伴。菲洛斯特拉圖斯F6提到巴比倫有一位官員負責看守城門；有些人認為這與這裡提到的第一類官員相同；他會先要求人們敬拜國王的金像，然後才允許他們進入城內，這或許是源於對這個金像的崇拜。

於是眾王子、總督、欽差。
以及所有前面提到的其他官員，在接到王的命令後，都順從地聚集到尼布甲尼撒王所立金像的落成典禮。他們不惜巨資，歷經辛勞，從各地趕來參加這盛大的典禮：他們都站在尼布甲尼撒王所立的像前。他們站著觀看，仔細審視金像的各個部分；他們站著驚嘆於它的華麗和巨大；他們站著專心致志地參與金像落成典禮的所有儀式；他們站著準備好，一旦命令下達，就俯伏敬拜；他們對王的旨意是如此順從。

那時，傳令官大聲宣告。
他的聲音可能傳遍整個平原；或者，如果認為一個人不足以讓所有人都聽到，這很可能是事實，因為聚集了如此眾多的人，所有人都無法聽到一個人的聲音，那麼單數詞可能代表複數；許多人被安置在平原的不同地方，說著不同的語言，他們可能會在金像落成時宣告，如下所述：有命令傳給你們。這是奉王的權柄：各方、各國、各族的人哪。指屬於巴比倫帝國的各個王國、邦國和省份，他們說著不同的語言，現在由他們的各級總督和官員代表；例如亞美尼亞人、帕提亞人、米底亞人、波斯人。

你們一聽見角聲。
因其由號角製成而得名；一種號角；猶太人也有用公羊角製成的號角：笛聲；或指管樂器、哨子，因其發出嘶嘶聲而得名；它也指牧羊人的笛子或哨子；參見（亞10:8）：琴聲；大衛曾使用的樂器，在猶太人和其他民族中廣泛使用；瑟聲；或「桑布卡」（sambuca）；根據雅典人F7的說法，這是一種四弦樂器，是敘利亞人的發明；希臘作家斯特拉波F8稱其為野蠻名稱，因為希臘人認為東方樂器是野蠻的：琵琶聲；這似乎是一個希臘詞，接下來的「**συμφωνία**」（symphonia，交響樂/合奏）也是；但在原文中，「**συμφωνία**」並不指交響樂或音樂會，而是一種特定的樂器。邁蒙尼德F9將其列為一種樂器；塞爾維烏斯F11稱其為斜管；伊西多爾F12將其描述為一個中空的木塊，上面繃著皮革，用棍棒敲擊，有點像我們的鼓：巴比倫王可能在他的宮廷中有希臘音樂家，或者至少有希臘樂器，就像希臘人從東方民族那裡獲得樂器一樣：和各樣樂器的聲音。所有能找到或想到的樂器；這樣做是為了榮耀這個偶像，並按照命令引誘肉慾之人來敬拜它：就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。當他們聽到樂聲響起時，他們必須立即前往金像所在的平原，向它獻上敬拜；或者在自己的家中俯伏，以示對它的尊崇；或許在帝國各城市和城鎮都派有專人演奏這種音樂；聽到音樂後，所有人民、國家和語言的人都必須俯伏，以示對它的宗教敬意。

凡不俯伏敬拜的。
凡拒絕敬拜或故意忽略敬拜的；這將被解釋為對金像和王命的蔑視：必在同一時刻被扔進烈火的窯中。正如拉比雅爾基所觀察到的，這種窯是用來燒石灰的：音樂是為了吸引，火窯是為了驅使人們進行這種偶像崇拜；前者是為了取悅和安撫人心，從而引誘他們進行這種愚蠢的崇拜；後者是為了恐嚇他們順從。這是聖經中首次提到「小時」；這很可能是迦勒底人或巴比倫人的發明；因為希羅多德F13說希臘人從巴比倫人那裡學到了將一天分為十二部分。

因此，那時。
如此嚴厲的諭旨頒布，威脅著如此可怕的懲罰：當所有人民聽見角聲、笛聲、琴聲、瑟聲、琵琶聲和各樣樂器的聲音。不僅在巴比倫，以及住在杜拉平原附近的人，而且在所有演奏音樂的地方：所有人民、國家和語言的人都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。無論是出於對音樂的喜愛、對火窯的恐懼、對迷信和偶像崇拜的順從，還是對王命的遵從，各國各族的人都向金像獻上敬意和崇拜。

那時，有些迦勒底人走上前來。
也就是說，他們來到尼布甲尼撒王面前，可能是在他在巴比倫的宮殿裡，或者更可能是在杜拉平原：控告猶太人。特別是沙得拉、米煞、亞伯尼歌，如後文所述，他們不服從王的命令，不敬拜金像：這些迦勒底人在敬拜的時候，眼睛盯著猶太人，特別是那三個人，觀察他們的行為；當其他人俯伏時，他們卻站著，因此很容易被發現；於是他們立即趕到王那裡，告發他們；他們嫉妒這些猶太人的高位和榮譽，現在希望能夠取而代之。如果這些迦勒底人，或者其中一些人，曾因這些猶太人而得救，這很可能，那麼他們的行為就非常忘恩負義。如果有人問，這三個人怎麼會出現在場？可以回答說，他們是奉王的命令前來的，作為他的官員，王召集他們到這個地方；他們認為這是他們的職責，儘管他們決定不敬拜王的偶像，即使王要求他們這樣做；或者他們是特意前來，為這種偶像崇拜作見證。沒有提到但以理；很可能他不在場；原因不明；然而，沒有人控告他；或許他地位太高，無法被干涉，因為他深受王的寵愛。

他們說，對尼布甲尼撒王說。
他們得以接近王，並在王能聽見的範圍內，以如下方式表達自己：願王萬歲。他們這樣說，是為了表達他們對王的忠誠和衷心擁護，以及他們對王福祉和長壽的關切；更是為了討好王，獲得王的聽聞；（參見但2:4的吉爾注釋）。

王啊，你曾降旨。
根據他自己的心意和旨意，並已向他的臣民頒布：凡人。無論他是誰，高貴或卑微，富裕或貧窮，無論處於何種地位或境況：凡聽見角聲、笛聲、琴聲、瑟聲、琵琶聲和各樣樂器聲音的。就像剛才吹奏或演奏的那些：就當俯伏敬拜金像。就是王所命令製造、設立、現在已奉獻，並已受各級人士敬拜的。

凡不俯伏敬拜的。
指不敬拜偶像的；以上是諭旨，以下是其制裁：他必被扔進烈火的窯中。（參見但3:6的吉爾注釋）。

有幾個猶太人。
這些人，無論從出身、民族還是宗教來看，都是卑微的，是外邦人、流亡者和俘虜；他們這樣說，是出於輕蔑，並暗示他們從未值得王的重視，也不適合擔任有利可圖和受信任的職位，而且王提拔他們是錯誤的：就是你派管理巴比倫省事務的。不是像撒迦利亞所說的，去管理街道、道路和城牆的秩序；因為這被提及是為了加重他們的罪行，他們身居高位，卻對王如此忘恩負義，並給他的臣民樹立了如此惡劣的榜樣：沙得拉、米煞、亞伯尼歌。點名道姓；他們沒有提及普通的猶太人，這些人要麼不在場，因為他們從事卑微的工作，要麼不值得他們注意；也沒有提及但以理，他地位高於他們，他們無法觸及，而且正如亞本以斯拉所觀察到的，王自己曾命令向他獻祭；或者他可能不在場，因為生病，或在其他地方處理王的公務；因為任何了解他品格的人，都無法想像他會出席並敬拜。猶太人對但以理並未表現出應有的尊重，他們F14對他不在場的原因說了一些非常閒散和愚蠢的話。有人問：

「但以理去哪裡了？拉比說，去提比哩亞挖一條大河；有些抄本讀作，在山上；但撒母耳說，去取草藥種子，作為野獸的食物；拉比約哈難說，去埃及亞歷山大取豬。當時有三方商議他不在場的原因，即至聖蒙福的神、尼布甲尼撒王和但以理自己。至聖蒙福的神說，讓但以理離開，免得有人說，他們（三個孩子）是因他的功德而得救；但以理說，我將離開這裡，免得我應驗『他們神的雕刻偶像，你們要用火焚燒』這句話；尼布甲尼撒王說，讓但以理不在場，免得有人說他把他的神燒在火裡。」

那時，尼布甲尼撒王怒氣沖沖。
他因他們的回應而惱怒；他意識到他的威脅對這三個人毫無影響，他們堅決不論如何都不會服從他的旨意：他的臉色變了，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌發怒。不僅與過去他們是他寵臣時他對他們微笑的樣子不同；也與他們受審時他試圖讓他們順從他的旨意時的樣子不同；當他發現這是不可能的時候，怒氣便升起，表現在他額頭的皺紋和愁容中；在他尖銳的鼻子中；在他閃爍的眼睛、口吐白沫和咬牙切齒中，以及他臉上普遍的紅暈中：於是他說話，命令人將火窯燒熱，比平常熱七倍。這似乎是專為此目的而設的火窯，通常用來焚燒犯人；這是迦勒底人常見的懲罰；參見（耶29:22）。命令是將七倍的燃料投入火窯，使其更熱，燃燒更猛烈；王的這道命令確實顯示了他極大的憤怒和狂暴，但同時也表明他已被怒氣沖昏了頭腦，失去了理智和判斷力；因為如此猛烈的火焰對這三個人來說反而更好，假設他們如他所願而死；他們會更快地被火焰吞噬，因此不會像在慢火或較低溫度下那樣遭受那麼多的痛苦和折磨；但這卻被神的護理所支配，使其如此發生，以便他們在火中行走卻毫髮無損，以及他們從中得救的神蹟，能夠顯得更加偉大。

他又吩咐他軍中最有力的壯士。
指他軍隊中最以勇氣和體力聞名的人：將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來。捆綁他們的手或腳，或兩者皆捆；除非認為他們三人被捆成一捆，然後投入火窯；正如蓋耶魯斯所觀察到的，這並非不可能；因為王後來驚訝地看到他們在火窯中分開行走：其實沒有必要捆綁他們，因為他們不會反抗；如果他命令這樣做是為了阻止他們的神施展大能，那便是徒勞和愚蠢的：將他們扔進烈火的窯中。如果他們三人被捆在一起，就需要一些體格強壯的人將他們抬起並扔進去，特別是如果火窯在他們上方；儘管更可能的是，火窯是一個較低窪的地方，或在他們下方，這樣投擲就更容易。

這些人就被捆綁著，穿著他們的**סַרְבָּלִין**（sarbalin，外衣）——亞本·以斯拉和雅基亞德認為是他們的外套、斗篷或披風；然而，根據這個詞在阿拉伯語中的用法，它指的是**פֶמוֹרָלִיָּה**（femoralia，褲子）F18。他們的**פַּטִּישִׁין**（pattishin，褲子）、**כַּרְבְּלָא**（karbela，帽子）和**לְבוּשִׁין**（levushin，其他衣服）——指的是他們頭上的頭巾，這是這些國家通常佩戴的；以及他們的襪子、鞋子和其他內衣，如背心和襯衫。這些衣物可能是由於匆忙、疏忽，或故意讓他們穿著，以增加他們的痛苦；但主卻藉此使神蹟更加顯著。根據科克修斯F19和拜納烏斯F20的說法，第一個詞指身體的外層覆蓋物，如斗篷；第二個詞指腳的覆蓋物，如襪子、鞋子和涼鞋；第三個詞指頭部的覆蓋物，如帽子、頭巾、頭盔；最後一個詞指穿在外衣下面的內衣。他們就被扔在燃燒的火爐中——以先前所述的方式和情況。

因此，因為王的命令**דָּחִיף**（dachiph，緊急）——或被命令要迅速、快速、即刻執行，所以這些人被穿著衣服扔進火爐；或者那些扔他們的人對自己不那麼小心。火爐**חַמִּימָא**（chammima，極其熱）——比平常熱了七倍。火焰將那些抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人燒死了——火焰從火爐中噴出，因為爐子極其熾熱，煙霧也隨之而來；所以當那些人抬起這三個青年，將他們帶到足以扔進爐中的距離時，火焰和煙霧奪走了他們的呼吸，使他們窒息而死。這些人可能是建議國王採取如此殘酷措施的人，或者無論如何，他們出於對這些義人的惡意，非常樂意執行這些命令，因此他們罪有應得地滅亡了。在次經中記載，火焰從火爐上方噴出四十九肘。

「火焰從火爐上方噴出四十九肘。」《三聖童之歌》1:24

這三個人，沙得拉、米煞、亞伯尼歌，就捆綁著落在燃燒的火爐中——火甚至沒有燒毀捆綁他們的繩索，更不用說他們本人了；他們被捆綁著跌落，暫時躺在那裡，沒有被解開，而且活著；而那些將他們扔進去的人卻被毀滅了。在《七十士譯本》、《武加大譯本》、敘利亞語譯本和阿拉伯語譯本中，接著有六十七節經文，包含亞撒利亞和他的同伴在火爐中的歌，這些經文在希伯來原文中並不存在。

那時，尼布甲尼撒王**תְּוַהּ**（tevah，驚訝）——雅基亞德認為，他對那些將三個人扔進火爐的人被燒死感到驚訝；或者他可能被恐慌抓住，心靈充滿恐懼和敬畏，有人說這個詞F21就是這個意思，而且這是出於神的直接作為。他就**קָם**（qam，急忙起來）——從他所在的地方起來，走到火爐口，看看那些被扔進去的人怎麼樣了。他發言對他的謀士說——這些謀士曾出於嫉妒和對這些猶太人的惡意，建議他做他所做的事：我們不是將三個人捆綁著扔在火中嗎？——也就是說，理事會不是有命令這樣做嗎？這不是按照命令執行的嗎？他們回答王說：王啊，是真實的——確實如此。因此，他們被要求為這事的真實性作證；不僅是王下達了命令並看到命令被執行，他的謀士也看到了；他們也承認了，這有助於證實神蹟的真實性。

他回答說：看哪，我見有四個人**שָׁרַיִן**（sharayin，鬆開）——不像那三個人被扔進去時是捆綁著的；他們的手腳完全自由，彼此分開。正如這火爐可以象徵神兒女在世上所經歷的烈火試煉和苦難，這些試煉雖然對肉體而言並非喜樂，反而是痛苦的，但卻有助於潔淨和煉淨；同樣，這些義人在火爐中的經歷和一些其他情況，也適用於聖徒在類似情況下的處境。因為雖然苦難有時本身被稱為繩索，人被說成是被捆綁的，但藉著苦難，他們卻從其他事物中被鬆開：從罪惡對他們的權勢和盛行中被鬆開；從世界和世上的事物中被鬆開，他們有時過於依戀和膠著於這些事物；從為奴的心和疑慮恐懼中被鬆開；他們的心在苦難中因神的愛而得安慰和擴展；神在苦難的火爐中認識、眷顧並揀選他們；或者向他們顯明他自己、他的愛和對他們的揀選；藉此他們的靈魂得以自由，他的聖靈的恩典因他的愛澆灌在他們心中而得以活潑地發揮作用。他們在火中**מְהַלְּכִין**（mehallekhin，行走）——火爐夠大，足以讓他們在其中行走，他們像在花園裡散步一樣；他們也不擔心要出來；也不因身在其中而不安；火的猛烈已被熄滅，正如使徒所說，指的就是這個例子（希伯來書11:34）。撒迪亞說，掌管冰雹的天使加百列來了，使火爐的火冷卻。因此，苦難是一條可以行走的道路，是通往永生的窄路，所有人都必須經過這條路才能進入天國，這條路終將結束。在其中行走，預設了力量，神在這樣的時刻賜給他的子民力量；當他們有神的同在時，他們就無所顧慮；這些事都不能動搖他們，也不能使他們與基督的愛隔絕；他們帶著喜悅和快樂前行，歌頌神，就像保羅和西拉在監獄裡所做的那樣，許多殉道者也在火焰中如此行。他們與基督和他的子民交談，更歡樂地前行和穿越，不焦慮於他們的解救，而是將其交給神，讓他在自己的時間和方式中成就；甚至願意像門徒一樣說，他們在這裡是好的；事實上，這些義人與基督在火爐中，比與尼布甲尼撒在沒有基督的宮殿中更好。他們**לָא חֲבָל**（la chaval，沒有受傷）——無論是身體還是衣服，都沒有被燒毀；他們身體沒有受苦，衣服也沒有損失。苦難對神的子民沒有傷害；對他們的身體沒有傷害，他們的身體在基督裡是安全的，基督是他們的藏身之處和庇護所，正如從風暴和暴風雨中一樣，也從火的威力中保護他們，使火不能點燃他們傷害他們；對他們的恩典也沒有傷害，恩典因此得到試煉、煉淨和光照；信心得到堅固，盼望得到鼓勵，愛心更加豐盛。聖徒的一切苦難都是出於愛，旨在帶來益處，並為愛神的人萬事互相效力，叫他們得益處；有時是為了他們暫時的益處，常常是為了他們屬靈的益處，並且總是為他們成就極重無比的榮耀。第四個人的**רֵוֵהּ**（reveih，形狀）**דָּמֵה**（dameh，像）**לְבַר**（levar，兒子）**אֱלָהִין**（elahin，神）——像天使中的一位，天使被稱為神的兒子；雅爾基、撒迪亞和雅基亞德都這樣說；但許多古代基督教作家將其解釋為神的兒子基督，尼布甲尼撒雖然是異教君王，但他可能從但以理和宮廷中的其他猶太人那裡對基督有所了解，聽他們說過他是一位榮耀的人物；而這個人既然如此榮耀，他可能斷定就是他，或者像他一樣的人；而且極有可能就是他，因為他以人形顯現並與他的子民同在並非不尋常，他常常與他們同在，甚至在苦難的火爐中也是如此；參見（以賽亞書43:2；48:10），與他們同情；使他們復興和安慰他們；扶持和支持他們；教導和引導他們，最終將他們從苦難中解救出來。

那時，尼布甲尼撒王**קְרֵב**（qerev，走近）燃燒的火爐口——他之前走得夠近，可以遠遠地看到四個人在裡面行走；現在他走得更近了，盡可能安全地靠近。他發言說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們**עַבְדּוֹהִי**（avdohi，僕人）**אֱלָהָא**（elaha，神）**עִלָּאָה**（illa'ah，至高者）——他不僅以與之前不同的語氣對他們說話；不再是憤怒和狂暴，而是溫和而輕柔，對他們充滿敬意和尊崇；他不僅稱呼他們為他和他的朝臣給他們起的名字，還稱他們為至高神的僕人；他承認他們的神高於他的神：迦勒底人崇拜火，但猶太人的神卻有權柄駕馭火，並隨意抑制火的威力；他承認這些人是他的忠實敬拜者；神以如此奇妙的方式為他們顯現，藉此證明了他們對他的信心和信靠，以及他們對他的事奉；參見（使徒行傳16:17）。你們**פֻּקוּ**（puqu，出來），**וְאֵתוּ**（ve'etu，過來）——也就是說，從火爐中出來，來到我和我的貴族所在的地方。於是沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來——既然他們是奉王的命令被扔進去的，他們就不敢在沒有同樣命令的情況下出來；他們也不擔心出來；他們有非常愉快和令人愉悅的同伴，有理由說他們在那裡是好的；然而，當他們接到王的命令時，他們立刻服從了。

那些總督、巡撫、將軍和王的謀士**מִתְכַּנְּשִׁין**（mitkanneshin，聚集）——或是奉王的命令，或是自願聚集，要看這所行的神蹟。他們**חָזַיִן**（chazayin，看見）這些人——看見他們在火爐中行走，看見他們應王的呼喚從火爐中出來，看見他們出來後，並徹底檢查了他們；因此他們有親眼所見的證據，充分的證明和確信，這事的真實性。火在他們**גּוּשְׁמֵיהוֹן**（gushmehon，身體）上**לָא שָׁלְטָא**（la shalta，沒有權勢）——沒有能力使他們起水泡、灼傷、燒焦和毀滅，就像火通常對人體或任何生物所做的那樣。他們的**שַׂעֲרָא**（sa'ara，頭髮）**לָא חֲרַךְ**（la charakh，沒有燒焦）——這很容易被最微弱的火焰燒焦；這也必須理解為包括他們的眉毛和鬍鬚的毛髮；參見（路加福音21:18）。他們的**לְבוּשֵׁיהוֹן**（levushehon，外衣）也**לָא שְׁנָא**（la shna，沒有改變）——無論是質地、形狀還是顏色都沒有改變，就像他們被扔進火爐時一樣；這也適用於他們所有的其他衣服，他們的內衣，以及他們的頭巾、鞋子和襪子。火的**רֵיחַ**（reiach，氣味）也**לָא עֲדָת**（la adat，沒有沾染）在他們身上——就像人們在有大量火和煙的地方停留一段時間後，身上會沾染氣味一樣；尤其是在燃燒大量可燃物的地方，如瀝青、硫磺等，就像在火爐中一樣；而且這個火爐很可能被加熱得非常猛烈；然而他們的衣服上卻沒有火的氣味；所有這些都使這個神蹟更加奇妙。

那時，尼布甲尼撒王**אָמַר**（amar，發言說）——在他的總督和首席大臣面前，作了以下的認信，歸榮耀給真神；這是在此時因確信的力量而被迫說出的；因為這似乎不是徹底的歸信；他也沒有放棄他的神和對他們的崇拜。沙得拉、米煞、亞伯尼歌的**אֱלָהָא**（elaha，神）是**מְבָרַךְ**（mevarakh，當受稱頌的）——他沒有稱他為自己的神，而是稱他們的神，就像他之前稱他為但以理的神一樣（但以理書2:47）。他**שְׁלַח**（shelach，差遣）他的**מַלְאֲכֵהּ**（mal'akeh，使者），**וְשֵׁיזֵב**（vesheizev，拯救）他的**עַבְדּוֹהִי**（avdohi，僕人），就是**דִּי הֵימְנוּ**（di heymnu，信靠）他的人——他現在稱他在火爐中看到的第四個人為神的使者；因為異教徒對某些人是神的使者有概念：這似乎支持那些認為第四個人是指天使的觀點；儘管這並不意味著必須是指受造的天使；因為這可以理解為神的臨在天使，即非受造的天使，耶穌基督；他受他的神聖父差遣，來拯救這三個人免於被火吞噬，他們曾以如此堅定的方式表達了對神的信心，王現在回憶並觀察到這一點；參見（但以理書3:3:17-18）。他們**שַׁנִּיוּ**（shanniyu，改變）王的**מִלְּתָא**（millta，命令）——使之無效，拒絕服從，因為他們知道服從神比服從人是他們的職責；所以王被迫改變他的命令，不再強迫他們崇拜他的偶像，而是稱頌他們的神。他們**יְהַבוּ**（yehavu，獻上）他們的**גּוּשְׁמֵיהוֹן**（gushmehon，身體）——他們自由地、毫不抵抗地將身體交給那些奉王的命令將他們捆綁並扔進火爐的人，他們也欣然順從了：所以《七十士譯本》和阿拉伯語譯本補充說，「獻給火」，為的是不事奉也不敬拜任何神，除了他們自己的神——他們寧願將自己交給死亡，在火爐中被燒死，也不願事奉以色列的神以外的任何神；他們的堅貞和堅定就是如此；他們對真神的忠誠和信實就是如此。

因此，我**שָׂמְתְּ**（samet，頒布）一道**טְעֵם**（te'em，諭旨）——或「我頒布了一道諭旨」F23；內容如下：凡**כָּל־עַם**（kol-am，各民）、**אֻמָּה**（ummah，各國）、**וְלִשָּׁן**（velishan，各方言）的人，若**יֵאמַר**（ye'emar，說）任何**שָׁלוּ**（shalu，不當）的話，**עַל־אֱלָהָא**（al-elaha，攻擊神）沙得拉、米煞、亞伯尼歌的——任何不雅、褻瀆或輕蔑的話：他沒有命令要敬拜他們的神，也沒有表示他自己會敬拜他，放棄他的假神；不，他只是說不應該攻擊他，因為在此之前很可能有人攻擊他，這讓這些義人非常悲傷；因此，這樣一道諭旨會讓他們感到欣慰，儘管無法獲得更多；藉此諭旨規定，任何這樣褻瀆和辱罵的人，都將被**הַדָּמִין**（haddamin，碎屍萬段），他們的**בָּתֵּיהוֹן**（battehon，房屋）將被**נְוָלָה**（nevalah，變成糞堆）（參見但以理書2:5的吉爾注釋）；因為**אֱלָהָא**（elaha，神）**אֲחַרָן**（acharan，別的）**לֵית**（leith，沒有）**דִּי יָכִל**（di yakhil，能拯救）**כְּדֵנָה**（kedena，像這樣）——不，甚至連彼勒神也不能，這是顯而易見的；因為他不能拯救那些在火爐口將這三個人扔進去的人，因為他們被火焰和煙霧的力量所毀滅；但真神卻拯救了被扔進去的三個人，甚至在火爐之中；這是不容置疑的，因此他不得不承認。

於是王**הַצְלַח**（hatzlach，提拔）沙得拉、米煞、亞伯尼歌，在巴比倫省——他恢復了他們受信任和有利益的職位，並增加了他們的榮譽；或者，「使他們興盛」，這個詞F24就是這個意思；他們在王的宮廷中興盛，變得非常偉大和有名。 《七十士譯本》和阿拉伯語譯本補充說：

「他認為他們配得上在他國中所有猶太人之上擔任首領。」