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阿摩司書 第四章
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本章中，以色列的顯貴或百姓因壓迫窮人而受到災禍的威脅（摩 4:1-3）；並以諷刺的語氣責備他們的偶像崇拜（摩 4:4-5）；接著列舉了他們所遭受的幾次審判，但這些審判並未使他們悔改，甚至連恩典也未能奏效（摩 4:6-11）；儘管如此，神仍以奇妙的恩典呼召他們預備迎見他們的上帝，這位上帝以其權能、偉大和良善而著稱（摩 4:12-13）。
【第1節】你們巴珊的母牛啊，要聽這話！
或作「巴珊的母牛」F14；巴珊是約旦河外的一個地區，由迦得支派、流便支派和瑪拿西半支派居住，牧草豐盛，飼養了大量肥壯的牲畜；這裡將以色列的顯貴和上層人士比作這些牲畜。亞本以斯拉（Aben Ezra）、雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）將其解釋為君王、王子、國務大臣和顯貴的妻子；因此，可以認為阿摩司這位牧人，以其質樸的方式，用這個稱號來稱讚宮廷婦女的豐腴、放蕩和傲慢。然而，更可能指的是王子和顯貴本身，他們被如此稱呼是因為他們的柔弱，或許也與他們所崇拜的牛犢有關；主要原因是因為他們肥胖、興旺，財富豐裕，變得放蕩和有害；就像肥壯的牲畜，衝破了籬笆，不願受神和人的律法約束；闖入鄰居的田地，侵佔他們的財產，並掠奪他們。因此，他爾根（Targum）如此釋義：
「你們這些財富豐裕的人。」
「賜予我們權力，使我們可以掠奪它。」
【第2節】主耶和華指著他的聖潔起誓
即指著他自己起誓，因為聖潔是他的本性，是他的一個本質屬性；這樣做是為了確定接下來所說之事的真實性，並使人確信其必然成就。有些人將其譯為「指著他的聖所」；並解釋為天堂；亞本以斯拉和金奇也是如此解釋；這不太可能；參（太 5:34）（雅 5:12）。他爾根（Targum）是這樣說的：
「主耶和華指著他聖潔的話語起誓；」
「那民將用他們的盾牌把你們帶走，用漁夫的F17船隻帶走你們的女兒；」
【第3節】你們要從破口出去
不是像他們過去那樣隨意從城門出去；而是從敵人造成的城牆破口出去，以便盡可能逃脫；那些曾經破壞法律和正義的藩籬，傷害窮人和有需要的人，現在他們的城牆將被破壞，他們自己也將面臨最迫切的危險，並樂於從中逃生：每隻[母牛]都朝著她前面的[那個]；雅爾基和金奇解釋為每個婦女；或者每個被比作巴珊母牛的顯貴，都將盡快朝著他面前的破口前進，以便出去；他們將盡快一個接一個地跟隨，像那些牲畜一樣互相攀爬，以便第一個出去；這顯示了他們在撒馬利亞城被攻陷時的慌亂和混亂：你們要將[他們]拋入宮殿，這是耶和華說的；或者他們的兒女，或者他們的財物，他們將拋入王宮，或堡壘，或城堡，以求安全。有些人將其譯為「你們要將自己拋入」；亞巴賓內爾（Abarbinel）也是如此；也就是說，那些無法從破口出去的人將會躲進宮殿或堡壘以求安全。整段他爾根（Targum）的解釋是：
「他們將拆毀你們的城牆，將你們帶出，每個人都聚集在他面前，並將你們帶到亞美尼亞山脈之外。」
【第4節】你們來伯特利犯罪
以及接下來的話，都是諷刺和挖苦的言論，並非允許犯罪，而是以此方式責備罪惡：伯特利是放置和崇拜牛犢的地方之一：這裡吩咐他們去那裡，繼續他們的偶像崇拜，藉此他們違背了神的律法，並留意其結果。其意義與（傳 11:9）相同；參（結 20:29）；在吉甲多加罪孽；即多行偶像崇拜的行為：吉甲是設立高處和祭壇、崇拜偶像的地方；由於它曾是敬拜真神的地方，在他們背道的時候，十個支派利用它進行偶像崇拜；參（何 4:15）（9:15）（12:11）；每天早晨獻上你們的祭物；將它們獻給你們的偶像，就像你們過去按照摩西律法（出 29:38-39）獻給真神一樣；你們的什一奉獻在三年之後；安息年之後的第三年是什一奉獻年；在土地出產的什一奉獻之後，還有「**מַעֲשֵׂר שֵׁנִי**」（maaser sheni，第二個什一奉獻），與「**מַעֲשֵׂר עָנִי**」（maaser ani，窮人的什一奉獻）相同，是給利未人、寄居的、孤兒和寡婦與他們一同吃的（申 14:22-28）（26:12）；這裡諷刺地吩咐他們以偶像崇拜的方式遵守這條律法。在希伯來文中是「三天之後」；他爾根（Targum）也是如此：
「你們的什一奉獻在三天之內；」
【第5節】又帶著有酵的餅獻感謝祭
有些人指出這與律法相悖，律法禁止在素祭中加入任何酵；或在任何祭物中「焚燒」酵（利 2:11）；這裡使用的詞F20暗示這些偶像崇拜者這樣做了，並且也吃了，他們的祭司不喜歡吃無酵餅；但是，雖然在素祭中被禁止，但在感謝祭中卻被允許，甚至被命令（利 7:13）。因此，亞巴賓內爾（Abarbinel）在這裡將其理解為合乎律法的，但卻是諷刺性地命令獻給偶像：並宣告並宣揚甘心祭；讓所有人都知道你們何時獻上甘心祭，並邀請他們一同分享：因為這正是你們以色列人所喜愛的，這是主耶和華說的；或者說，你們喜歡將這樣的祭物獻給你們的偶像，而不是獻給主耶和華；你們寧願選擇偶像，更喜歡崇拜它們，而不是崇拜他。
我使你們在各城中牙齒清潔
意指饑荒，因為沒有食物可弄髒牙齒，或卡在牙縫中。這並非撒馬利亞的饑荒（王下 6:25）；因為那饑荒只發生在該城，且時間短暫，僅在被圍困期間；而這裡的饑荒則遍及以色列所有城市；因此，更可能指的是以利沙所預言的饑荒，將在地上持續七年（王下 8:1）；在你們一切住處缺乏糧食：這與前一句相同，並解釋了它，使饑荒更加普遍，不僅在他們的城市，而且在他們所有的居住地，他們的城鎮和村莊：你們仍不歸向我，這是耶和華說的；這審判對他們沒有任何影響，未能使他們意識到自己的罪惡，特別是他們的偶像崇拜，未能使他們悔改，未能使他們回轉歸向主，歸向他的敬拜，正如他爾根（Targum）所釋義的。
我又攔住你們的雨
就像他在亞哈時代連續三年所做的那樣，正如以利亞所預言的（王上 17:1）（18:1）；其後果對人畜都非常不利，導致兩者食物短缺，若長期不下雨則會引發饑荒：收割前還有三個月；即收割前三個月，如雅爾基（Jarchi）所說；金奇（Kimchi）觀察到，那時正需要雨水：這是通常在這個時候降下並預期的晚雨，作物的豐收，以及收成的好壞，都很大程度上取決於它；大麥收割前的這三個月是十二月、一月和二月，大麥收割通常在三月；小麥收割前的二月、三月和四月，小麥收割通常在五月：我降雨在這城，不降雨在那城；這樣就可以看出這不是自然規律，也不是行星的影響，也不是偶然的；而是按照神護理的引導，神的手明顯在其中：這塊地有雨，那塊地沒有雨就枯乾了；一塊地或田地得到充沛的雨水，因此變得肥沃；而籬笆或隔斷另一邊的另一塊田地卻沒有雨水，因此長出來的作物枯萎了，一無所有：或「一塊產業」F21，或一個農場，有些人這樣翻譯；一個人的產業得到天降甘霖的滋潤，結出許多果實；而另一個人的產業，因為缺乏雨水，卻貧瘠，一無所獲：神樂意在他的護理中這樣做，以顯示他的至高主權，並懲罰人的罪惡；而且以這樣的方式，如果他們不盲目，就能輕易地察覺到他的手在其中。
以致兩三座城的人，往一座城去喝水
兩三座城，即這些城的居民，因為沒有水，四處尋找任何能找到水供自己和牲畜飲用的城市或地方：但他們仍不滿足；他們無法得到足夠的水供當前使用，更不用說帶回去供應一段時間了；其他地方的水如此稀缺；參（王上 18:5-6）；你們仍不歸向我，這是耶和華說的；這對他們沒有比其他審判更大的影響，未能使他們放棄舊習，藉著謙卑和悔改歸向主。
我以旱風和霉爛攻擊你們
「旱風」就是我們通常所說的「枯萎病」，通常是由東風引起的；金奇（Kimchi）也這樣解釋這裡使用的詞；武加大拉丁譯本將其譯為「灼熱的風」；這會使樹木的芽和葉子捲曲，彷彿被火燒過一樣。「霉爛」是一種黏稠的露水，落在穀物上，因其濕氣而腐爛和破壞；它是一種對地裡出產的作物造成的黃疸病；在希伯來語中，它的名字也來自黃色：當說耶和華用這些攻擊他們時，意思是說他將這些降在他們的園子、田地和葡萄園的果實上，將它們毀壞：你們的園子、葡萄園、無花果樹和橄欖樹增長時，剪蟲卻吞噬了它們；就在它們發芽、開花、結果的時候；因此，旱風和霉爛沒有毀壞的，剪蟲（一種蝗蟲）卻毀壞了；它的名字來自於它咬斷和切斷樹木的葉子和枝條，例如所提到的葡萄樹、橄欖樹和無花果樹，迦南地盛產這些樹木，切斷它們是一場巨大的災難。他爾根（Targum）是：
「你們眾多的園子已被剪蟲吃盡：」
【第10節】我降瘟疫在你們中間，如同在埃及一樣
就像降在埃及長子身上的瘟疫一樣，一夜之間將他們剪除；或者像他爾根（Targum）所說的，當他們在埃及的路上時；或者像在曠野中，當他們從埃及出來時，雅爾基（Jarchi）也是這樣解釋的；參（民 16:46-49）；或者主降瘟疫在他們前往埃及尋求幫助和援助，或在饑荒時尋求庇護和食物的路上；因為他們去那裡，金奇（Kimchi）說，是因為饑荒，從那裡取食物；這令主不悅，他降瘟疫在他們中間，將他們剪除在路上：我用刀殺了你們的少年人；在戰鬥中被敵人的刀殺死；或者當他們在前往埃及的路上，被派去取食物，但被敵人攔截：並奪走了你們的馬匹；他們騎著馬去埃及執行上述任務；或者更確切地說，他們從那裡帶回來的馬匹，這違反了神的命令：並使你們營地的臭氣上騰，達到你們的鼻孔；他們的軍隊被殺死的人數眾多，屍體未被埋葬，其氣味非常難聞：你們仍不歸向我，這是耶和華說的；他們仍然頑固不化，不肯悔改；（參見摩 4:6 的吉爾注釋）。
我傾覆你們中間的幾座城，如同神傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣
或者他們的房屋被燒毀，或者他們的身體被天火，即閃電所吞噬；不是整個城市，而是某些特定人的住所，或者他們自己：你們就像從火中抽出來的一根柴；有些人逃脫了這種可怕的災難，他們的房屋沒有被毀，而其他人的房屋卻被毀了；他們的人身安全，而就在他們旁邊的其他人卻立刻被擊斃：你們仍不歸向我，這是耶和華說的；神降在他們自己和他人身上的審判，對他們都沒有任何影響，未能使他們謙卑和回轉：這樣的神蹟，若沒有神的恩典介入，反而會使人剛硬，而不是軟化；非但不能使人悔改，反而會使人褻瀆；參（啟 16:8-11）；神的憐憫和良善，本應引導人悔改，但若沒有神的靈和恩典的伴隨，也無法達到這個目的；儘管有這樣的憐憫和拯救，人仍會麻木不仁、愚昧頑固、不肯悔改；參（啟 9:20-21）。
所以，以色列啊，我必這樣待你
他將要做什麼並沒有明確具體地說明；通常被理解為一種審判的方式，而且比他已經做過的更糟，因為那些審判對他們沒有任何影響；或者這些事情將會重演，直到他們徹底滅亡；或者指的是（摩 3:11-15）（摩 4:2-3）；接下來的話通常被解釋為，要麼是諷刺，因為主將以仇敵的姿態出現，與他們解決爭端；他們被呼召以敵對的方式迎見他，集結所有兵力，竭盡全力，運用他們最好的武器和軍事技能，看看這一切的結果會如何；軟弱的蟲子與全能的神對抗；荊棘和蒺藜他可以輕易穿過，並迅速燒盡：要麼是嚴肅的勸告，勸他們在神的審判中，藉著謙卑、悔改和改革來迎見主；不知道他之後是否會對他們施恩憐憫，並轉離他猛烈的怒氣；參（摩 5:15）；但我更傾向於認為這些話是應許或暗示，儘管以色列的行為舉止，以及審判和護理的恩典都無效，神仍將以特殊的恩典和慈愛對待他們；因為這些話可以翻譯為，正如（何 2:14）中相同的詞應當翻譯的那樣，「儘管如此」，或「然而，我必這樣待你」F23；我從永恆以來就已定意並決心要做的事，以及我藉著從世界之初所有聖先知的口，一次又一次應許我將要做的事；即差遣我的兒子作你的救主和救贖主：[並且]因為我必這樣待你，以色列啊，預備迎見你的神！那將要來的彌賽亞是神，因此他有能力完成他將要做的救贖和拯救工作；他是屬靈和奧秘的以色列的神，即所有被他救贖的選民，包括猶太人和外邦人；他將是他們的以馬內利，神在他們的人性中，因此應當以極大的喜樂和歡愉來迎見他；參（亞 9:9）；因為這裡的迎見他，不應理解為敵對的方式，也不應被諷刺性地對基督的敵人說，要他們反對他，與他交戰，並留意其結果，他最終會使他們被帶到他面前並被殺，正如有些人解釋這些話一樣；而是以友好的方式，就像那些等候他來臨的人，如西面和其他人一樣迎見他；就像施洗約翰呼召人們預備主的道路一樣；就像他的門徒一樣，他們憑著信心擁抱他，歡喜地接受他，捨棄一切跟隨他；所有那些真正意識到罪，意識到自己的義不足以稱義，並看見他救恩的榮耀、豐盛和適切性的人，都已預備好迎見他。基督應當在他的殿和聖禮中被迎見；當人們的心渴望他，他們的恩典在他身上得到操練時，他們就預備好了；這種預備是來自他自己：他將在第二次降臨時被他的屬靈以色列迎見；那些相信、愛慕並渴望他降臨的人，都將預備好；他們束上腰，燈火通明，等候他們的主降臨；參（太 25:1-10）（路 12:35-56）；在死亡時刻也是如此，那是主的日子；為此預備和準備，不在於外在的謙卑、外在的改革、道德的義，或僅僅是宗教的宣稱和順服聖禮；而是在於重生，在於對基督的信心，以及對他屬靈的認識；在於被他的血洗淨，並穿上他的義；所有真正有罪惡感的人都將關心這種準備，而這一切都來自神的恩典；參（太 24:43-44）。七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都讀作「預備呼求你的神」；他爾根（Targum）則釋義為：
「接受你神的律法教義；」
【第13節】看哪，那造山嶺的
這些話描述了榮耀的「你的神」和救主，他將被迎見；他是萬物的創造者，他造山嶺，因此他在山嶺之前，如（箴 8:25-26）所示；他有能力克服並挪去所有阻礙他為他百姓成就救恩的困難之山：又造風；或「靈」；不是未受造的聖靈；而是天使，他使他們成為靈；或者人的靈魂，他是其創造者；或者更確切地說，是指自然界的風，這是他的受造物，他將其握在手中，隨意約束和指揮（太 8:26-27）；並將他的心意指示人；不是人的心意，儘管他無需任何信息就知道人心中所存的，並且能辨明人心的思想和意念，並能將它們啟示給人，使人確信他知道它們（太 9:4）；而是神的思想，他心中關於人類救恩的默想；他平安的思想，這是神的深奧之事，基督在父懷裡時就已知道，並已啟示出來（約 1:18）。七十士譯本和阿拉伯譯本讀錯了，將其譯為「向人宣告他的基督」；這雖然對神來說是真實的，但並非此句的含義。他爾根（Targum）是：
「他的作為是什麼F24？」
「向人宣告他的作為，為義人預備光明如晨光，他去為大地預備黑暗；」