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阿摩司書 第三章
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在本章中，先知繼續對以色列發出預言。以色列曾蒙神厚愛，卻仍舊犯罪，因此必須預期會受到神的懲罰；尤其因為神與他們不和，所以他們之間不可能有相交（摩 3:1-3）。透過各種比喻，闡明了神聖審判的原因、其確定的目的，以及它們持續直到目的達成；這一切都應當被留意，因為這類事情都源於神，祂將這些事預先告知祂的先知，使他們絕對有必要宣告出來；他們也不應因此受責備（摩 3:4-8）。甚至外邦列國也被呼籲作證，證明以色列的罪惡導致了如此嚴厲的忿怒宣告；他們的喧囂、壓迫、不公、暴力和搶劫（摩 3:9-10）。因此，神威脅要差遣一個仇敵到他們中間，徹底毀滅他們，以致只有少數人能倖免（摩 3:11-12）。特別是他們的偶像崇拜和奢華似乎是盛行的罪惡，這些罪惡在很大程度上導致了他們的毀滅，主將為此懲罰他們（摩 3:13-15）。
【第1節】你們以色列人哪，要聽耶和華攻擊你們所說的話。
對以色列的預言始於前一章，其中提到了他們的罪惡，至少是其中一些罪惡，以及他們罪惡的加重情節和確定的毀滅；這裡呼籲他們留心聽耶和華藉著祂的先知所說、並將要對他們說的話；並且「領受」這話，如他爾根所言；要將其領受為神的話語，而非人的話語，並以謙卑和敬畏的心；將其領受並應用於自身，因為這話語正當地屬於他們；並藉著謙卑和悔改，對其作出適當的運用和改進。這話語是攻擊「我從埃及地領上來的全家」；下埃及的只是一個家族，雖然在那裡大大增長，但從那裡被領上來時，仍是一個家族：一個在耶和華特別護理之下的家族，將他們從埃及地，從為奴之家領出來，當時他們在那裡極度困苦，這充分表明了這一點；這是一個奇妙的祝福和恩惠；因此常被提及，並引導出許多其他的祝福和憐憫：一個屬於耶和華自己的家族，因此祂有權利因他們的罪而管教和懲罰他們。這句話「全家」似乎也包括猶大和便雅憫這兩個支派：儘管這預言似乎主要針對十個支派，自羅波安時代分裂以來，他們一直以以色列之名與猶大區分開來；說：如下所述。
在地上萬族中，我只認識你們；所以，我必因你們的一切罪孽懲罰你們。
地上所有的家族或國家，以及其所有居民，都為耶和華所認識，因為祂是全知的神；但沒有一個家族或國家曾像這個家族一樣，以那樣的愛和情感被祂認識，或像他們一樣被祂的恩惠和祝福所區分，不僅是物質上的，還有屬靈上的；除了迦南地和其中一切美善之物，他們還有耶和華的律法、祂的話語、敬拜和典章在他們中間；祂揀選他們歸自己，超越萬民，並給予他們特別的愛意標記，以及祂良善的特殊事例，和祂對他們的護理與關懷；參（申命記 4:6-8；申命記 7:6-7；詩篇 147:19-20；羅馬書 9:4-5）；「所以，我必因你們的一切罪孽懲罰你們」；或「我必臨到你們身上」F3；或「攻擊你們」；以管教和懲罰的方式；他們是一個蒙祂厚愛的家族，卻離棄了祂；是祂以溫柔方式養育，並從極其悲慘的境況中領出來的兒女，卻反叛了祂；祂追隨並以恩惠充滿他們，他們卻對祂忘恩負義；祂向他們啟示了祂的心意和旨意，他們卻拒絕了，因此，明知卻不遵行，理應受更多鞭打；他們的罪惡比其他人更為嚴重，因為是逆著良善和憐憫，逆著光明和知識而犯的；因此，耶和華決意要以他們為鑑；參（彼得前書 4:17）。
二人若不同心，豈能同行呢？
除非他們相約，並指定時間地點，何時何地出發，走哪條路，去哪裡；沒有這樣的商議和約定，就不能指望他們同行；若非彼此友愛，情感一致，思想相同，否則路上很可能會爭吵。這些話的目的是表明，沒有友誼就沒有團契，沒有和諧就沒有相交；人與人之間如此，神與人之間亦然；以色列不能指望神與他們同行，向他們示好，並繼續施恩於他們，因為他們行事與神相悖；他們在宗教觀念、敬拜及其儀式，以及整個行為舉止上都與神如此不合。而要與神靈性同行，與祂相交，則需要和諧。神與人最初是至交，但罪使他們疏遠；和好對於他們再次同行是必要的；這和好不是由人發起的，因為人沒有意願，也不知道如何著手，更無力實現；而是由主，受冒犯的一方發起的：它始於祂的意念，那是平安的意念；它由祂在平安的議會中發起，並在平安之約中締結；祂的兒子被差遣來促成此事；藉著祂的順服、受苦和死亡，藉著祂的犧牲和滿足，和好在神的一方已經達成，祂的公義得到滿足；但仍然需要人也同意；這由神的靈促成，祂向罪人顯明他心中的敵意、罪惡和危險，殺滅這敵意，並注入光明、生命和愛的新原則；此時靈魂與神的救恩之道和好，愛主並以祂為樂；雙方如此和好，一方藉著基督的滿足，另一方藉著基督的靈（參羅馬書 5:10）；他們便舒適地同行：聖徒與神同行，不僅是在祂的視線和同在中，更是憑著信心，在祂的敬畏中，在主的道路和典章中；特別是頻繁地禱告和默想，其中包含了他與神同行的大部分內容：神也與他同行；祂賜予祂恩典的同在；向他顯明祂的愛和恩惠；在路上與他交談；揭示祂心中的秘密；並允許他與祂親近和相交；但這一切都建立在相互和諧的基礎上。人與人之間，若以宗教方式同行，也必須如此；重生者與未重生者不能同行，因為沒有和諧（哥林多後書 6:14-15）；各種宗派的信徒也不能；他們必須在基督的道路上，在宗教的基本原則上，在敬拜及其方式上，以及在福音的一切典章和施行方式上達成一致。
獅子若非抓獲獵物，豈能在林中咆哮呢？
牠不會，除非牠看見獵物，或已將其抓在爪中；牠在初見獵物時咆哮，藉此恐嚇獵物，使其無法動彈，直到牠靠近；當牠將獵物抓在爪中時，牠會對著獵物咆哮，邀請其他獅子一同分享。現在，來自耶和華的預言被比作獅子的咆哮（摩 1:2）；這絕不是無緣無故的審判；人的罪，或一個國家的罪，使他們成為神忿怒和怒火的獵物；「幼獅若未捕獲任何東西，豈能從洞中發出聲音呢？」這意思是，如果老獅子沒有捕獲任何東西，也沒有帶給牠任何東西；這與前述意義相同；除非幼獅指的是耶和華的先知，他們從不預言，除非他們從祂那裡得到命令，並且有一個民族被指明為祂忿怒和報應的公正獵物。這裡使用的所有意象都非常自然；獅子大多生活在樹林和森林中，因此被稱為「林中之獅」（耶利米書 5:6）；正如提奧克里圖斯F4所言；在那裡可以聽到牠的聲音，但除非牠看見獵物，或已捕獲獵物，即使牠再飢餓也不會咆哮；但當牠看見獵物時，牠會發出可怕的咆哮，正如巴西爾F5所觀察到的，許多本可以憑藉速度逃脫的動物，卻因牠的咆哮而驚恐萬分，無力動彈；牠們的巢穴或在洞穴中，或在密林中，那裡有母獅和幼獅，獵物會被帶到那裡；參（那鴻書 2:11-12）。
雀鳥若地上沒有為牠設的網羅，豈能落在網羅裡呢？
不，必須設下網羅，鳥兒才能被捕獲；這不是偶然發生的，而是捕鳥人的設計；是的，甚至在神自己的知識和旨意之下（馬太福音 10:29）；這句話的目的是表明，沒有任何審判或苦難會偶然降臨到一個民族，或他們偶然陷入其中，這一切都不是沒有神的預定；它們是祂的網羅和陷阱，祂特意為人鋪設和設置，以捕捉他們；除非祂這樣做，否則他們不會陷入任何網羅；參（約伯記 5:6-7；約伯記 23:14；以西結書 12:13）；「人豈能從地上收起網羅，卻一無所獲呢？」他爾根補充說：「在不合時宜的時候」：當人們設下網羅捕捉東西時，他們會在沒有捕獲任何東西之前就收起網羅嗎？他們不會；他們會讓網羅一直放著，直到有東西被困住，這樣他們的目的就達成了，然後他們才收起網羅，而不是在此之前。同樣，當神宣告或降下審判或苦難給一個民族時，祂會在目的達成之前就將其除去嗎？祂不會；如果目的是使人意識到罪並為之謙卑；或使那些偏離祂的人親近祂；或考驗他們的恩典，或除去他們的罪；當這樣的目的達成時，網羅才會被收起，或苦難才會被除去，而不是在此之前；直到這樣的目的實現，困境或威脅才會持續；以色列藉此得到保證。
城中若吹響號角，百姓豈不驚恐呢？
這裡指的不是任何吹響的號角，如召集百姓敬拜的銀號，或宣告自由的禧年號，或任何其他表達喜樂的號角；而是戰爭警報的號角聲，或守望者在城牆上吹響的號角，預示敵人或危險臨近：「百姓豈不驚恐呢？」他們必然會驚恐，通常會如此，唯恐他們的生命和兒女的生命被奪走，他們的財物成為敵人的掠物：或者，「百姓豈不奔跑聚集呢？」F6；聚集到某個地方尋求庇護，或共同商議如何保障自身安全，免受危險。同樣，當耶和華的先知奉祂的命令，像號角一樣揚聲，向祂的百姓顯明他們的過犯時；或者當他們作為守望者吹響號角，預告危險臨近時；他們豈能聽到這些對他們罪惡的忿怒宣告，而不戰兢，或不採取某些方法來逃避呢？「城中若有災禍，豈非耶和華所為呢？」這不應理解為罪惡的災禍，因為神不是罪惡的作者，罪惡與祂的本性和旨意相悖；雖然祂允許罪惡由他人犯下，但祂從不親自犯下，甚至不引誘人犯罪（雅各書 1:13-14）；除非這些話可以翻譯為：「城中若有災禍，耶和華豈不作為呢？」F7；城中若犯下罪惡，各種罪惡，以最膽大妄為的方式，耶和華豈不採取行動表明祂的憤怒嗎？難道不是祂為自己的名而興起作為的時候嗎？祂豈不為這些事而察訪，並向這樣的城及其居民報復嗎？但這可以解釋為苦難或審判的災禍；無論災禍臨到何處，都是出於神的命令和預定，並由祂降下；因此，災禍和福樂都出自至高者的口和手；祂創造逆境的災禍，也創造和平與繁榮；參（約伯記 2:10；耶利米哀歌 3:38；以賽亞書 45:7）。
主耶和華若不將奧秘指示祂的僕人眾先知，就一無所行。
在世上，在一個國家或城市中，沒有任何顯著事件發生，或將要發生在世人身上，除非祂將祂的奧秘啟示給祂的僕人眾先知；祂所定意要做的事，在祂心中是個奧秘，直到被啟示出來；這通常，而且大部分情況下，祂會將其告知那些敬畏並事奉祂的人；特別是那些祂在公共事奉中使用的，如祂的先知和傳道人，在祂成就之前：因此祂向挪亞啟示了洪水淹沒古世界的事；向亞伯拉罕啟示了所多瑪和蛾摩拉的焚燒；向這位僕人和朋友啟示了祂的後裔在異地受苦四百年，然後帶著豐盛的財物出來；向示羅人亞希雅啟示了十個支派從大衛家分裂的事；向耶利米啟示了猶太人在巴比倫被擄七十年；向以賽亞啟示了他們將藉著古列從那裡得釋放，並指名道姓；向但以理啟示了四個帝國的性質、興起和衰落；向基督的門徒約翰啟示了從福音初期到基督第二次降臨，所有與教會和世界相關的重要事件；那本書就是以他的名字命名的啟示錄；參（創世記 18:17）；同樣，神在世上成就的偉大事件，即藉著祂的兒子拯救祂的百姓，這是一個在創世以前就藏在祂心中的奧秘，祂在成就之前就將其啟示給祂的僕人；不僅是救恩的計劃，還有救恩的作者，祂很早就發出預告；從創世之初，所有先知都口傳祂的事；宣告祂是誰，祂是什麼，是神的兒子；祂將道成肉身，由童貞女所生；祂何時顯現，何地顯現，在世界的哪個地方；以及祂將以何種方式和方法藉著祂的順服和受苦來成就救恩；所有相關的細節都由祂最詳細和精確地宣告出來。是的，神向祂的聖徒普遍啟示祂旨意的奧秘，關於他們的永恆揀選、救贖和重生，這在有效呼召中得以顯明；以及祂在聖約中的恩典祝福，還有祂的護理；以及祂的愛、恩典和憐憫；以及祂的福音及其奧秘；因此祂待他們如同朋友，而非僅僅是僕人；參（詩篇 25:14；約翰福音 15:15）。
獅子吼叫，誰不懼怕呢？
阿摩司從自己的經驗說出這話，他曾是提哥亞曠野的牧人，常聽見獅子吼叫，這使他為自己和所牧養的牲畜感到恐慌；這個比喻在下一句中得到解釋：「主耶和華發言，誰能不說預言呢？」無論是預言未來將要發生的事，是主已啟示的；還是傳講神的話語，這是為造就、勸勉和安慰而說預言（哥林多前書 14:3）；或是進行更私人的宗教操練，如唱詩、禱告（歷代志上 25:1-3；哥林多前書 11:4-5）；對於那些主已向他們說話，無論是在夢中、異象中，還是在祂的話語中，藉著祂的靈；以及那些祂已賜予呼召、使命、恩賜和恩典，使他們有資格從事此類事奉的人，誰能不這樣做呢？誰心中有敬畏神的心，以祂的榮耀為目標，並為他人的益處著想，誰能不這樣做呢？不，拒絕這樣做是危險的；因為如果獅子的吼叫如此可怕，如果地上君王的忿怒如同獅子的吼叫，那麼萬王之王的忿怒和不悅就更甚了。約拿在主向他說話時拒絕說預言，但結果如何呢？先知藉此似乎為自己說預言辯護，認為他不應因此受責備，因為主已將話語賜給他，所以他應當傳揚。這可以特別應用於傳道人，他們從基督那裡得到呼召、託付和恩賜，並且有必要傳講福音；他們不應因任何原因而閉口不言；那些心中有福音，如同火燒在骨頭裡的人，那些看見、聽見並親手摸過生命之道的人，無論結果如何，都不能不傳講；參（詩篇 68:11；使徒行傳 4:20；使徒行傳 5:20, 29；哥林多前書 9:16）。
要在亞實突的宮殿中，並在埃及地的宮殿中傳揚說：
這是對先知們說的，要在非利士人和埃及人所有的宮廷中，以及所有王子和顯貴中，傳揚並宣告以色列百姓的罪惡，以及神威脅要降給他們的懲罰；讓他們，甚至這些外邦人，判斷這些罪惡與懲罰之間是否公正相稱，以及他們的罪惡是否應當遭受耶和華藉著祂的先知所宣告的災禍；「並說，要聚集在撒馬利亞的山上」；這是十個支派的首都（以賽亞書 7:9）；它建在山上，周圍還有幾座山與之相連；亞實突或亞實基倫（在巴勒斯坦）和埃及的這些王子被召喚離開他們的宮廷，聚集在一起，觀看以色列所犯的罪孽，並對他們進行審判，宣告他們認為對這樣一個民族應當如何處置：「並要看見城中大大的騷亂」；其居民的暴動，暴民製造各種騷亂和邪惡的喧囂：「以及城中受欺壓的人」；窮人、孤兒和寡婦，他們的人身和財產受到傷害，財物被掠奪或詐取。
因為他們不知道行正直的事，這是耶和華說的。
他們不知道人與人之間何為公正和正直，甚至在任何一個單一事例中也不知道；他們不顧及，也不留意；他們對此毫無關心；他們被自己的私慾所控制，以至於不知道如何行正直的事；他們長期習慣於邪惡和不義的方式，以至於至少失去了實踐正義的知識；他們在理論上知道何為正直，但在實踐上卻不知道；賄賂蒙蔽了他們的眼睛；因為這似乎是指法官、民事官員，那些掌握司法行政和法律執行權的人。他爾根說：
「他們不知道如何執行律法。」
【第11節】所以主耶和華如此說：必有仇敵圍困這地，
因為這些騷亂、暴動、壓迫和不公、暴力和搶劫：「必有仇敵圍困這地」：不是推羅，如提奧多雷特所譯；而是亞述王，他在何細亞年間入侵以色列地，攻佔撒馬利亞，將以色列人擄到異國（列王紀下 17:6）；「他必從你那裡奪去你的力量」；奪走他們的財富，拆毀他們的堡壘，剝奪他們所信賴的一切：「你的宮殿必被搶奪」；宮殿中積存的財寶被掠奪，宮殿被夷為平地；這正是對他們作為不義之財和財富儲藏地的公正報應。
耶和華如此說：正如牧人從獅子口中搶回
或獅子所剩下的，以向主人證明羊曾被野獸抓住並撕裂；否則，牧人從獅子口中搶回東西是極其大膽且不尋常的事，儘管大衛曾這樣做：這裡說的不是整隻羊或羊羔，而是「兩條腿或一塊耳朵」；動物的身體已被獅子吞噬，只剩下一些牠不屑一顧的殘骸；兩條沒有肉的腿骨，和耳朵的軟骨，如他爾根所言；獅子已飽食其精華：這象徵著只有少數以色列人能逃脫敵人的手，而且這些人貧窮微不足道，敵人不把他們放在眼裡；這是一種奇蹟般的逃脫，就像從獅子口中搶回東西一樣，獅子被比作強大的敵人，特別是亞述王（耶利米書 50:17）；「住在撒馬利亞的以色列人也必如此被搶救出來」；只有少數人，而且是最貧窮的；他們的逃脫將近乎奇蹟，當城市被攻陷時；甚至那些軟弱多病或膽怯的人：「在床榻的角落裡」；他們或因病臥床，或因懶惰，危險臨近；或因貧困，只有一小塊床榻可躺；或因膽怯而藏身於床榻的一角：「在大馬士革的臥榻上」；或「在大馬士革的床榻上」F8；大馬士革是敘利亞的主要城市，大約在撒馬利亞被攻陷的同時也被攻陷；一些以色列人可能逃到那裡，自以為像躺在臥榻上的人一樣安全：或「在床腳」F9，如一些譯本所言；或「在臥榻的角落裡」F11，如前所述。他爾根解釋說：
「住在撒馬利亞，憑藉權力，信賴大馬士革的人。」
【第13節】主耶和華萬軍之神說：你們當聽，在雅各家作證。
先知和祭司，他們的職責是奉主的名向百姓說話，向他們宣告祂的旨意，並警告他們罪惡和危險，這裡被呼召要留心聽主將要說的話，並向以色列百姓，即雅各的後裔，儘管他們已嚴重墮落，作證並傳揚：「主耶和華萬軍之神說」；永恆的耶和華，萬有的存在者，全地的神，天上和地下萬軍的神；祂如此偉大，因此祂接下來所說的話，應當以最專注和敬畏的心來聽。
我追討以色列罪過的日子，我必追討伯特利的祭壇。
前一章提到的三四種罪過，他們眾多的罪過，他們的褻瀆、不潔和奢華，他們對窮人的不公和壓迫；當祂追討並懲罰這些罪過時，祂將藉著亞述人的手，祂不會忘記他們的偶像崇拜；儘管之前在向外邦王子呼籲時沒有提及這一點，而外邦王子也同樣犯有此罪：「我必追討伯特利的祭壇」；耶羅波安所造的一隻金牛犢就設在那裡受敬拜；那裡也築了一座祭壇，並獻上祭物（列王紀上 12:28-33）；這裡用複數代替單數；儘管可能隨著時間的推移，他們在偶像崇拜上增長，又設立了更多的祭壇，如（何西阿書 8:11；10:1）所示；現在主將對它們表示憤怒，並懲罰那些在那裡敬拜和獻祭的人。他爾根說：
「那些在伯特利祭壇敬拜的人。」
【第15節】我必擊打冬天的房屋和夏天的房屋；
冬夏兩季的房屋都將倒塌，被敵人擊毀，或被預言中的地震搖動而倒塌（摩 1:1）；正如金奇所認為的：君王和顯貴在冬季有城裡的房屋，他們住在裡面取暖；在夏季有鄉下的房屋，他們退隱到那裡享受清新的空氣；或者他們在同一所房子裡有夏季和冬季的客廳；參（士師記 3:20；耶利米書 36:22）；這意味著毀滅將波及城市和鄉村，剝奪他們的舒適和樂趣：「象牙的房屋必毀滅」；或「牙齒的房屋」F12；象牙是由象牙製成的。亞哈曾建造象牙宮；或許後來也有其他人效仿他建造了更多（列王紀上 22:39）；這些房屋並非完全由象牙製成，只是「覆蓋」著象牙，如他爾根在此處的解釋；或者它們是用象牙鑲嵌或護牆板裝飾的，被認為是非常精巧的工藝品；但在普遍的毀滅中，它們也將被拆毀和毀滅：「大房屋必歸於無有，這是耶和華說的」；王子、貴族和其他顯赫人物的房屋；建築宏偉的房屋，或數量眾多的房屋，如金奇所觀察到的，這個詞F13可以這樣翻譯；這些房屋，其建造者和擁有者原以為會持續許多世代，並將他們的名字傳給後世，現在卻將被拆毀，不復存在；他們可以確信這一點，因為耶和華已經說了。