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阿摩司書 第二章
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在本章中，先知預言了摩押人因其過犯將遭遇的災難（摩2:1-3）；猶大和耶路撒冷因其罪孽將被毀滅（摩2:4-5）；以及神對以色列十個支派的審判，這些罪孽包括壓迫窮人、淫亂和偶像崇拜（摩2:6-8）。這些罪孽因神所賜予的物質和屬靈祝福而更加嚴重（摩2:9-12）；因此，他們被威脅將面臨不可避免的毀滅，儘管他們擁有速度、力量、勇氣，以及射箭和騎馬的技能（摩2:13-16）。
【第1節】耶和華如此說：摩押人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰。
這裡指的是摩押人，他們是羅得長子與其女兒所生的後裔；雖然有親屬關係，卻是以色列人的大敵。當以色列人靠近摩押邊界時，摩押人曾派人請巴蘭咒詛他們，並在士師時代大大壓迫他們。至於「三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰」，請參閱【阿摩司書1:3】的注釋。偶像崇拜，以及接下來所指控的罪行，必定是這四項過犯之一。摩押人的偶像有基抹和巴力毗珥；關於前者，請參閱【耶利米書48:7】的注釋；關於後者，請參閱【何西阿書9:10】的注釋。因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。
這骸骨被焚燒成灰，要麼是「像石灰一樣」，要麼是「作為石灰使用」；他將其徹底焚燒，直到變成像石灰一樣細白粉末，並用它來粉刷宮殿的牆壁，以示輕蔑，正如《他爾根》所言；雅爾基和金奇也持此觀點。昆卡爾博雷烏斯F13認為這很可能，但因此受到桑克提烏斯的批評，桑克提烏斯指出聖經中沒有根據支持此說法；而且一個人的骨灰不足以粉刷牆壁；此外，骨灰也無法達到適合此用途的稠度。然而，如果這僅僅是指將骨頭焚燒，使其變成像石灰一樣的顏色，那就不會被認為是極其野蠻和不人道的行為，因為有些民族，特別是羅馬人，有焚燒死者的習俗。毫無疑問，這裡指的是某種令人震驚的行為，這種對死者的虐待行為受到主的憎惡。保羅·賴考特爵士F14記載了一件類似的野蠻行徑，即費城這座城市，是由攻陷它的王子用被圍困者的骨頭建造的。金奇和其他解經家認為，這指的是【列王紀下3:27】的記載；其中提到摩押王獻上他那本應繼承王位的長子為燔祭；他將此理解為不是摩押王的兒子，而是以東王的兒子，這裡稱他為王，因為他將繼承他父親的王位；但這似乎更像是摩押王獻上自己的兒子；而且以東王的兒子也不太可能在摩押王手中；因為摩押王曾試圖突破以東王，但未能成功；然後才做出這魯莽的行為；這不是出於憤怒和狂暴，而是出於宗教目的。先知在這裡指的是當時一件臭名昭著的事實，其真實性不容置疑，儘管聖經中沒有其他記載；很可能就是上述歷史中提到的那位摩押王所為，以及那位以東王所受的待遇；摩押王因以東王與以色列和猶大諸王聯合對抗他而憤怒，後來以東王落入他手中，他便以這種野蠻方式對待他；或者很可能在他死後佔領了他的國家，或者至少是他的墳墓，將他從墳墓中取出，焚燒其骸骨成灰，以報復以東王對他所做的一切。這是一種極其殘酷的行為，如此對待人體，而且不是普通人的身體，而是君王的身體；這是一種不敬虔和不人道的行為，將死者的骸骨從墳墓中取出並焚燒；儘管這是對一位異教君王所為，但神作為萬物的創造者和全世界的統治者，以及君王們的代理者，對此表示憎惡；因此威脅摩押人將因此遭受徹底的毀滅。
我必降火在摩押，燒滅加略的宮殿。
這火要麼降在整個國家，要麼降在某個特定的城市，正如所有其他預言一樣；確實有一座城市名叫摩押，現在是亞雷奧波利斯（請參閱【耶利米書48:4】的注釋）；儘管這裡可能代表整個國家，將有敵人被差遣來毀滅它，就是尼布甲尼撒。這火必吞噬加略的宮殿；加略是摩押地的一個主要城市；根據金奇的說法，它是王城，因此提到它的宮殿，因為那裡有國王和諸侯的宮殿；參閱【耶利米書48:24】；儘管這個詞也可以翻譯為「城市」，正如《七十士譯本》和《阿拉伯語譯本》所譯；《他爾根》也如此翻譯：
「必吞噬那堅固之地的宮殿。」
【第3節】我必從其中剪除審判官，又將一切首領與他一同殺戮。這是耶和華說的。
這審判官要麼是從摩押這個國家中剪除，要麼是從加略城中剪除，金奇如此認為；這裡指的是他們主要的統治者，他們的王，正如亞本·以斯拉所說；因為君王有時會扮演審判官的角色，坐在審判席上，為其臣民主持公義。我必將一切首領與他一同殺戮，這是耶和華說的；這包括國王、王室成員和他的貴族；這樣就沒有人能繼承王位，也沒有人能保護和保衛人民；這毀滅將是徹底且不可避免的，因為耶和華的口已經說了。這預言與針對亞捫子孫的預言同時應驗，即在耶路撒冷被毀五年後，由尼布甲尼撒所為F15，接下來將預言對猶大的威脅。
耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰。
這裡的猶大必須與便雅憫一同提及；因為這裡指的是兩個支派，與接下來以「以色列」之名指稱的十個支派有所區別。先知從周圍的異教徒轉向神的子民本身，因為主要由於他們對神的子民的惡待，上述列國才被威脅毀滅，以免他們在罪中自以為可以免受懲罰；然而，如果他們正確地思考事情，他們就不會期望免受懲罰；因為如果那些不認識神旨意和律法的異教徒因其罪受罰，那麼那些認識卻不遵行的人就更應受罰（路12:47）。他從猶大開始，部分原因是他自己屬於猶大支派，以免被指責為奉承和偏袒，部分原因是他預言的順序，主要關乎以色列，所以先說猶大是合適的。至於「三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰」，先知沿用了他對異教國家預言的相同形式；他自己的百姓，以及神所稱的百姓，也犯了許多過犯，而且比異教徒的罪更為嚴重；請參閱【阿摩司書1:3】的注釋。因為他們厭棄耶和華的律法；這律法如此聖潔、公義、良善，如此正直，是其他任何國家所沒有的；然而他們不僅不遵守，反而輕蔑它：其他國家是違背自然之光而犯罪，並沒有被指控違背神的律法，因為律法沒有賜給他們；但這些人擁有律法，卻輕視它；視為奇異之事；不按律法行事，反而將其拋棄；這極大地冒犯了神的至高主權，並踐踏了他的立法權柄。不遵守他的訓例；或「律例」F16；指他所吩咐他們遵守的禮儀律條例，為要榮耀他的名，作為他敬拜的一部分；並引導他們認識他藉彌賽亞所施的恩典和救贖計劃。他們的謊言使他們走迷了路；要麼指他們的偶像，正如《武加大拉丁譯本》所譯；這些偶像都是虛假的虛空，會欺騙人，使他們從敬拜又真又活的神的純正信仰中走迷，轉向迷信和偶像崇拜；要麼指假先知的話語，正如金奇所說；他們所教導的虛假教義，與神的話語相悖，引導他們藉自己的行為尋求生命；並應許他們平安，而毀滅卻近在眼前；用未經調和的灰泥粉刷；正如任何謊言都不是出於真理，而是與真理相悖，所以一個謊言會引導到另一個謊言。他們的列祖也隨從這些；隨從這些謊言、偶像和錯誤，就像在迦勒底的吾珥、在埃及、在曠野，甚至在後來的時代一樣：他們效法祖先並不能成為藉口，反而加重了他們的罪責，因為他們模仿祖先，沒有從他們身上吸取教訓；反而填滿了他們罪孽的量，顯明自己是作惡者的後裔，是悖逆父母的邪惡世代。
我必降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。
這火指的是敵人尼布甲尼撒，他將焚燒、毀壞和摧毀他所遇到的一切。這火必吞噬耶路撒冷的宮殿；耶路撒冷是猶大的主要城市，是王城，那裡有聖殿，至高者的宮殿，以及國王和貴族的宮殿；這些宮殿在迦勒底軍隊攻陷耶路撒冷時被火焚燒，這約在預言發出兩百年後應驗（耶52:13）。
耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰。
這裡指的是在羅波安時代從大衛家分裂出來的十個支派，他們偏離了對神的真正敬拜，在但和伯特利設立了金牛犢。至於「三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰」，這預言的其餘部分將指出以色列的罪孽和懲罰；現在先知已來到他被差遣來做主要工作。因為他們為銀子賣了義人；這不是指某個特定的人，例如約瑟被他的兄弟們賣掉，因為那件事所有兄弟都參與了，猶大也一樣；也不是指基督F17，他被賣了三十塊銀子；因為這裡被指控的人和事件發生的時間與那件事不符；而是指以色列的審判官腐敗到一個地步，為了一點錢，他們會判義人敗訴，而偏袒賄賂他們的不義之人。為一雙鞋賣了窮人；也就是說，他們為了一點點小事就會顛倒是非；如果兩個人帶著案件來到他們面前，兩者都貧窮；但如果其中一人能給一雙鞋，或任何他能拿出的東西，即使他拿不出錢；他們是如此卑鄙和貪婪，他們會收下，並為他判決，無論這案件多麼不公。
他們切慕窮人頭上的塵土，又使謙卑人轉離正道。
這要麼是指他們貪婪地追求金錢，即地上的塵土，甚至連窮人所擁有的那一點點也不放過；他們無法忍受窮人享受那一點點財富，反而渴望通過壓迫和不公從他們手中奪走。要麼是指他們急切地想把窮人摔在地上，踐踏他們，把他們拖入塵土中，用塵土覆蓋他們的頭和臉；並使他們俯首於塵土，謙卑地向他們懇求。有些人認為這暗示了一種古老的習俗，約瑟夫·本·戈里昂F18曾提及，即有罪之人應穿黑衣，頭上蒙塵，站在審判官面前；而這些審判官希望富人也能如此對待窮人，以便從中獲得禮物。又使謙卑人轉離正道；他們拒絕為謙卑人伸張正義，顛倒是非，阻礙正義的運行，拒絕為那些謙卑、溫順、謙遜的人伸張正義；或者通過某種方式使他們偏離他們所行的善道，並逐漸使他們達到接下來所表達的厚顏無恥和不知羞恥的地步，亞本·以斯拉如此認為。父子與一個女子行淫，褻瀆我的聖名；也就是說，他們不僅與同一個妓女行淫，而且犯下亂倫之罪，兒子與父親的妻子同寢，父親與兒子的妻子同寢；這是在外邦人中也不可提及的罪（林前5:1）；藉此，神的名在外邦人中被褻瀆，彷彿他們的宗教教導並鼓勵他們行這些污穢之事；參閱【羅馬書2:24】。
他們在各祭壇旁，臥在人所當的衣服上。
也就是說，他們將從窮人那裡當來的衣服，本應在日落前歸還（出22:26-27），鋪在他們為偶像設立的許多祭壇旁，像鋪在地毯上一樣，在上面睡覺，這在異教徒中很常見；他們不僅通常睡在鋪在地上的衣服、地毯或獸皮上F19，而且還睡在偶像廟宇中的這些東西上，以求得好夢；例如在希臘的安菲阿拉俄斯神廟中，在經過潔淨和向他以及刻在同一祭壇上的諸神獻祭之後，他們會宰殺一隻公羊，鋪開羊皮，然後躺在上面，做夢，並立即解釋夢的意義和結果F20；耶柔米說F21，他們習慣鋪開祭物的皮，躺在上面，以便通過夢境預知未來，這種在阿斯克勒庇俄斯神廟中的習俗一直延續到他那個時代；猶太人可能也模仿了這種習俗；因此他們被描述為「在偶像廟宇中睡覺的人」，在《武加大拉丁譯本》的【以賽亞書65:4】中（參閱【以賽亞書65:4】的注釋）；但斯特拉波F23所說的，摩西教導猶太人這種習俗，告訴他們那些生活節制、行為正直的人應該在聖殿中睡覺，在那裡他們可以為自己和他人期待好夢，作為來自神的美好禮物和徵兆，而其他人則不能期待，這完全是錯誤的。或者，其含義是，他們躺在這些衣服上，並在上面宴樂；因為他們的習俗是在用餐時不坐直，而是斜倚在臥榻上；或者像土耳其人和其他東方民族一樣坐在地毯上；異教徒也有在他們的廟宇和祭壇旁宴樂的習俗，以尊崇他們的神。希羅多德記載F24，在阿爾戈斯人慶祝赫拉節時，克萊奧比斯和比頓的母親向女神祈禱，因為沒有牛可拉到聖殿，她祈求女神賜予他們對人類最好的東西；祈禱之後，據說他們獻祭並「宴樂」；年輕人在聖殿中睡著後，再也沒有醒來，就此結束了生命：神認為人死比活著更好；這種在偶像廟宇中宴樂的習俗在使徒時代仍然存在，正如【哥林多前書8:10】所顯示；而以色列人現在也遵守了這種習俗，他們的罪孽更為嚴重，因為他們在進行偶像崇拜儀式時，竟然躺在他們從窮人那裡當來的衣服上；這對神來說必定是極大的激怒。他們在他們神的殿中喝被定罪之人的酒：要麼是指通常給被定罪的犯人喝的酒，以使他們振作和提神；猶太人這種習俗是基於【箴言31:6-7】（參閱【箴言31:6】和【箴言31:7】的注釋）；其方式是將一粒乳香放入一杯酒中，在犯人即將被處決時給他喝，以便使他心神恍惚，失去知覺；這通常是尊貴婦女出於對受刑者的憐憫而自願贈送的；如果她們不這樣做，則由公眾出資提供F25；但這似乎更多是為了使他們醉酒和麻痺，使他們感覺不到痛苦和苦難，而不是為了提神；這被認為是獻給基督，但他拒絕了的飲品（可15:23）；但這種習俗在先知時代是否存在是個問題；而且這些人似乎也不太可能選擇這種酒；因此，更可能是指他們用不義地定罪他人所收取的罰款和罰金購買的酒。他爾根將其譯為「搶奪之酒」；他們不僅滿足於在自己家中飲用，還在他們偶像的廟宇中，例如為但和伯特利的金牛犢以及其他偶像所建的廟宇中，在節慶時飲用。
然而我從他們面前除滅亞摩利人。
在這裡，主藉著先知列舉了他賜給以色列的許多恩惠和祝福，這加重了他們的罪孽，顯示他們極其忘恩負義，並證明他懲罰他們是公義的。他將迦南七族從他們面前趕出並毀滅，為他們開路，其中亞摩利人是主要的一族，這裡代表其餘所有民族。亞摩利人身高如香柏樹；他們身材高大，在其他民族中享有崇高的榮譽和尊嚴，而且非常富有和繁榮。他強壯如橡樹；他們不僅像黎巴嫩高大的香柏樹一樣高大魁梧，而且像堅固的橡樹一樣身體強壯，因為他們是巨人族（民13:28, 32, 33；申3:11）；然而我滅絕他們的果子從上，他們的根從下；也就是說，徹底毀滅他們，連根帶枝，使他們一無所有；這裡仍然沿用樹的比喻。雅爾基將其解釋為他們的上層和下層王子；但似乎最好將其理解為連同父母的子女，子女是果子，父母是根；兩者都被毀滅，就必然是徹底的毀滅。
我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人的地為業。
他們在埃及地為奴，身處極大的苦難和困境，無力自救；但主為他們施行拯救，用高舉的手和大能的膀臂將他們從這為奴之家領出來。在曠野引導你們四十年；白天用雲柱，夜間用火柱走在他們前面；為他們提供一切必需品，食物和衣物，並保護他們免受所有敵人的侵害。使你們得亞摩利人的地為業；指整個迦南地，因其中一個主要民族而得名。
我也從你們的子弟中興起先知，又從你們的少年人中興起拿細耳人。
例如摩西、約書亞和七十位長老等；他們不僅預言未來之事，也教導和指導百姓宗教的教義和職責，並警告他們關於罪及其危險。又從你們的少年人中興起拿細耳人；例如參孫、撒母耳等；他們的誓願不僅要求他們不剃髮，還要禁戒飲酒和吃葡萄，而這些是年輕人容易傾向的；但他們蒙受恩典，使他們能夠克制感官的滿足，成為敬虔和恆常事奉神的榜樣，並教導百姓。《他爾根》譯為：
「從你們的少年人中興起教師。」
【第12節】你們卻給拿細耳人酒喝，又吩咐先知說：不要說預言。
這與他們的誓願和呼召相悖，是對其的輕蔑，並意圖使他們與自己一樣；他們要麼說服他們，要麼強迫他們飲酒。又吩咐先知說：不要說預言；不要說那些嚴厲和沉重的事，不要說審判和報應的宣告，只說那些順耳的話；從這種權威性的語氣來看，這顯然是指百姓的統治者和管理者，如君王、王子和祭司；參閱【阿摩司書7:12-13】。
看哪，我必壓在你們身上，如同裝滿禾捆的車壓地一樣。
這指的是神因他們的罪孽而感到重壓，他們使他服事，使他厭煩；他的忍耐已經耗盡，他再也無法忍受他們了。如同裝滿禾捆的車壓地一樣；就像收割時，運送禾捆回家的車輛；當一捆又一捆的禾捆堆積起來，直到無法再堆放，車輛因超載而搖搖欲墜，或被壓入地中一樣：耶和華如此將自己描繪成被這些百姓的罪孽所重壓和負擔，因此他將為此施行懲罰，降下應得的刑罰。有些人將其譯為主動語態，「看哪，我必壓制」F26，或「我將要壓制你們的地方，如同裝滿禾捆的車壓制」F1；壓制拉車的馬匹，特別是最後一匹；或壓制車輛所行經的地面；或者像一輛裝有鐵釘、載滿石塊的車輛，在打穀場上碾壓裝滿的禾捆，將穀粒打出來，這是他們打穀的方式：因此，主表明他將苦待和困擾這些百姓，使他們陷入困境，通過嚴密的圍困和其他審判，這將毀滅他們；這首先由亞述王提革拉毗列色開始，並由撒縵以色完成，他將十個支派擄去。因此《他爾根》說：
「看哪，我必使困苦臨到你們，這困苦必在你們的地方使你們受壓，如同裝滿禾捆的車受壓一樣。」
【第14節】因此，快跑的不能逃脫，有力的不能用勁，勇士也不能救自己。
他們將被困住，被重壓所負擔，以至於那些像亞撒黑一樣腳步敏捷的人也無法逃脫。有力的不能用勁；他們無法增加力量，或集結力量，並將其發揮到足以保護自己免受敵人侵害的程度。勇士也不能救自己；「他的靈魂」或「生命」；一個士兵，一個戰士，一個經驗豐富、勇敢的軍官，率領他的部隊，甚至軍隊的將軍；參閱【詩篇33:16】。
拿弓的不能站立，腿快的不能逃脫，騎馬的也不能救自己。
也就是說，即使是那些能從遠處使用戰爭工具的人，也不會認為堅守陣地是安全的，而是會盡快逃跑以保全自己。腿快的不能逃脫；這句話重複，是為了防止有人對自己的敏捷性抱有信心，並表明這場災難將是徹底且不可避免的。騎馬的也不能救自己；無論是騎馬逃跑，還是徒步逃跑，任何能想到的方法都無法使人免於這場普遍的災難；參閱【詩篇33:17】。
到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。
或「心中剛強的」F2；指那些心胸寬廣、以勇氣和英勇聞名，在眾勇士中最為傑出的人；最勇敢的士兵和軍官。必赤身逃跑；他們將丟棄盔甲，甚至脫掉衣服，因為這些都會阻礙他們逃跑；這樣他們才能跑得更快。這是耶和華說的；這句話的添加是為了表明這一切的確定性；既然信實的耶和華神已經說了，這一切就必會發生；這預言在大約八十年後應驗了。