使徒行傳 第25章
【第1節】現在，非斯都既已來到猶太省——這是一個羅馬行省，尼祿皇帝任命他接替腓力斯作總督；他此刻已在該省某處登陸，即在凱撒利亞，因此可以說他已開始治理該省，這句話可以這樣翻譯：
過了三天，他從凱撒利亞上耶路撒冷去；他很可能是從義大利乘船來到猶太，並在凱撒利亞登陸；因為雖然約帕是離耶路撒冷最近的港口，但凱撒利亞是最安全、最便利的港口，是希律所建造的（參閱 Acts 18:22）；此外，它似乎是猶太諸王和總督的常駐地（Acts 12:19, Acts 23:23, Acts 23:33）。非斯都在登陸後在此停留了三天，以消除航程的疲勞，然後上耶路撒冷去，那是猶太省的首府。
【第2節】那時，大祭司亞拿尼亞，如 Acts 23:2 和 Acts 24:1 所記，亞歷山大抄本、武加大拉丁譯本以及所有東方譯本都讀作「眾祭司長」，即整個祭司團：
和猶太人的首領；他們的官長和長老，猶太公會的成員；
向他控告保羅；他們一有機會就去拜訪他，當他來到耶路撒冷時；他們希望這對他們來說是一個有利的機會，因為他剛上任，可能願意討好這個民族的首領，贏得他們的愛戴和尊重，而且他當時還不了解他們的邪惡性情和詭計；於是他們提交了一份控告保羅的狀子，詳細說明他是一個多麼邪惡的人，犯了多少罪行；他們對他提出許多指控，並嚴厲控告他，試圖預先影響總督，使他對保羅產生偏見：
並懇求他；希望他能答應他們以下的要求。
【第3節】並要求對保羅施恩；他們所求的是對他們有利，對保羅有害的事：或「向他」求恩，即向非斯都求恩；他們向他求恩，並視之為恩惠，是他們會感激並承認的；敘利亞譯本證實了這個意思；阿拉伯譯本譯作「給」或「加諸於他們」；即他們請求他施恩給他們，或賜予他們恩惠，如下所述：
就是請他將保羅提到耶路撒冷來；他們假裝是為了讓他的案件在他面前審理，並由他審判：
他們在路上埋伏，要殺害他；這是他們的真正意圖，儘管他們隱瞞了，並假裝除了伸張正義之外別無他求：他們的計劃是，如果他們能說服非斯都將保羅從凱撒利亞提到耶路撒冷，他們就會安排人手，或許就是之前 Acts 23:12, Acts 23:13 中那四十多人，在路上埋伏，等他來時將他殺害：這一切都顯示了這些人的惡意、他們案件的惡劣、他們為達目的不懈的努力和勤奮、使徒所處的危險，以及護理對他的看顧。
【第4節】但非斯都回答說，保羅應當留在凱撒利亞，等等；或者說他被留在那裡，並受到適當的監管，由一位百夫長看管，並應當繼續留在那里；也沒有理由將他移走，特別是因為他很快就會回到那裡，正如他補充的：
並且他自己也將很快去那裡；這個回答非常明智和謹慎，所給出的理由公正而有力；因為保羅已被送到凱撒利亞，被他的前任留在那里受縛；他在那裡找到了他，他也在那裡受到適當的看守，他繼續留在那里是正確的；此外，他自己不會在耶路撒冷久留，幾天後就會前往凱撒利亞，因此將保羅提到那裡是非常不合適的。
【第5節】他說，那麼，你們中間有能力的人，就讓他們下去；那些有空閒、能抽出時間，並且方便，不影響其他事務，可以進行這樣的旅程的人；以及那些能夠承擔費用，不損害家庭，並且健康和年齡允許的人；最重要的是，那些精通此事，能夠提出指控，並以適當的證據支持指控的人：讓這樣的人
與我一同下去；從耶路撒冷到凱撒利亞：並控告這個人；以適當的形式，按照法律規定，控告他所犯的罪行，並能證明：
如果他有任何惡行；或他所犯的任何荒謬、不合理、臭名昭著的惡行和罪行；即違反理性法則、人類常識、神和人的律法；特別是羅馬帝國的律法，或任何褻瀆或煽動叛亂的行為。
【第6節】他在他們中間住了十多天；亞歷山大抄本、比撒的三份抄本及其他一些抄本，以及武加大拉丁譯本都讀作「不多於八或十天」；敘利亞譯本和衣索比亞譯本省略了「不多於」這句話，讀作「當他留在那里時」，如前者；即在耶路撒冷；或「當他留在他們中間時」，如後者；猶太人、祭司長和其他人，「八或十天」；歷史學家不確定具體天數，因此這樣表達：
他就下到凱撒利亞；他從那裡來，保羅也在那裡：
第二天，他坐在審判座上；他來到凱撒利亞的第二天，就坐在法庭的審判席上，審理案件，特別是使徒的案件，他非常渴望了解，因此他很快就坐上了審判席：
並吩咐人將保羅帶來；從他被囚禁的地方，帶到非斯都所在的審判廳。
【第7節】他進了法庭：
那些從耶路撒冷下來的猶太人；與非斯都一同下來的，或許是大祭司和長老們，以及之前的辯士帖土羅：
圍繞著；或是使徒保羅，或是審判座；證人和控告者都必須站立，被控告者也一樣（參閱 Mark 14:57）。
並對保羅提出許多嚴重控告；這些控告他們無法證明；因為他無論在歸信前還是歸信後，其道德行為都非常嚴謹，符合神和人的律法；然而，儘管他如此純潔無辜，卻未能免於他人的誹謗；而且這些誹謗又多又嚴重；但他的幸福和榮耀，是藉著神的恩典，他的敵人無法證明他有任何罪行。
【第8節】當他為自己辯護時；正如羅馬法律所允許的，他為自己辯護，並指出對他的指控是虛假的；他指出，對他的指控可歸結為三點，但沒有一點是公正真實的：
既沒有違犯猶太人的律法；摩西的律法，無論是道德律、禮儀律還是司法律；不是道德律，他無論在歸信前還是歸信後都嚴格遵守；也不是禮儀律，因為雖然它已被廢除，他也知道，但為了和平，為了遷就一些人的軟弱，為了贏得他人，他順從了它，並且在聖殿中被捕時正在執行其中的一項；也不是司法律，這與猶太人作為猶太人及其民事事務有關：也沒有違犯聖殿；耶路撒冷的聖殿，他被指控將外邦人帶入其中而褻瀆了它；這是一個謊言，至少是一個錯誤：
也沒有得罪凱撒；因為他被指控煽動叛亂（Acts 24:5）。凱撒是羅馬皇帝的通用名稱，就像法老是埃及國王的通用名稱一樣；他們從第一位皇帝尤利烏斯·凱撒那裡繼承了這個名字，他之後是奧古斯都·凱撒，基督在他統治下出生；然後是提比略，基督在他統治下受難；第四位是蓋烏斯·卡利古拉；第五位是克勞狄，在 Acts 11:28, Acts 18:2 中提到；而保羅現在上訴的這位凱撒是尼祿；雖然繼任的皇帝都沿用這個名字，但它也授予帝國的第二位，或推定繼承人：關於尤利烏斯·凱撒這個姓氏的起源，學者們意見不一；有人說他得名於他眼睛的顏色，是「Caesii」，灰色；另有人說來自「Caesaries」，他美麗的頭髮；還有人說來自他殺死了一頭大象，在摩爾人的語言中稱為「Caesar」：更普遍的觀點是，他得名於他母親的子宮，在出生時被「Caeso」剖開，為他進入世界開闢道路；我們的愛德華六世國王也是以這種方式來到世上的。
【第9節】但非斯都，願意討猶太人的歡心；正如他的前任腓力斯所做的（Acts 24:27），他剛上任，在耶路撒冷受到猶太人的一些奉承和禮遇，他們也曾就使徒的事向他施加很大壓力：
回答保羅說，你願意上耶路撒冷去，在那裡在我面前受審嗎？意思是讓猶太公會審判，非斯都本人在場：這是猶太人在耶路撒冷時向他提出的要求，要他將保羅提到那裡，並在那裡受審，這個要求他曾拒絕；但由於猶太人的懇求和催促，或許是他們一同下來時，他傾向於滿足他們，並同意讓他在耶路撒冷，在公會面前受審，他本人在場；然而他又不願在未經囚犯同意的情況下這樣做，因為保羅是羅馬公民；他擔心會被指控將一個羅馬人交到猶太人手中，如果這事傳到皇帝和羅馬元老院耳中，可能會引起不滿。
【第10節】保羅說，我站在凱撒的審判臺前；並非指審判廳裡有一個希律為凱撒本人建造的座位，以備他萬一來此就座，如有些人所想；而是非斯都所坐的座位被稱為凱撒的審判臺，因為它是在羅馬的法庭上，而且非斯都坐在上面，代表凱撒本人：
我應當在那裡受審；因為我是羅馬公民，不應在耶路撒冷受猶太公會的審判，他們與我無關：
我並沒有虧負猶太人，這是你很清楚的；或許是他的前任腓力斯曾將此案告知他；或是呂西亞的信可能已到他手中；或是使徒現在為自己所作的辯護。
我並沒有虧負猶太人，這是你很清楚的；或許是他的前任腓力斯曾將此案告知他；或是呂西亞的信可能已到他手中；或是使徒現在為自己所作的辯護。
【第11節】因為我若犯了罪；違犯了摩西律法，或耶路撒冷的聖殿，或羅馬皇帝凱撒：
或犯了什麼該死的罪；按羅馬法律，如煽動叛亂、謀殺：
我也不拒絕死；表明他並非因自知有罪或懼怕死亡而拒絕去耶路撒冷；因為如果能證明他犯了任何死罪，他也不願逃避死亡；他已準備好為此而死；這並非藉口或拖延正義的手段：
但如果這些事都沒有；無法找到，或無法證明，或無法顯明：
他們所控告我的；指著那些下來控告他，並對他提出許多嚴重指控的猶太人：
沒有人可以將我交給他們；不公正地，或不符合羅馬法律；暗示非斯都本人也無法合法地這樣做；
我向凱撒上訴；使徒之所以這樣做，部分是受總督行為的影響，他似乎傾向於偏袒猶太人；部分是他可能知道他們打算埋伏他，如果他上耶路撒冷去；主要還是因為他曾得到異象，確信他必須在羅馬為基督作見證（Acts 23:11）。
【第12節】非斯都與議會商議之後；不是與猶太公會，也不是與為此而來的任何一部分猶太人；而是與羅馬顧問們商議，這些顧問是他在審判時，遇到任何困難問題時協助他的；敘利亞譯本和衣索比亞譯本譯作「與他的顧問們」；阿拉伯譯本則用單數「與他的顧問」；他與這些人商議，是否應當接受保羅的上訴；在聽取他們的意見後，
他回答說，你既已向凱撒上訴？你就要到凱撒那裡去：提出這個問題，部分是為了更確切地了解此事，以免出錯；部分是為了讓猶太人明白，雖然他傾向於給他們恩惠，但由於這次上訴，他無能為力；或許他自己也有些不滿，因為這多少暗示他無力解決此事，或不會公正忠實地處理。
【第13節】過了幾天；在保羅提出上述上訴後的幾天：
亞基帕王和百妮基來到凱撒利亞，問候非斯都；這位亞基帕王是希律亞基帕的兒子，希律亞基帕曾殺害約翰的兄弟雅各，他的死在 Acts 12:1, Acts 12:2 中有提及。猶太編年史家 F8 稱他為亞基帕二世，即亞基帕一世之子，希律家族的第五位國王：他並非猶太的國王，猶太已被克勞狄皇帝再次降為行省；在他叔叔加爾西斯的希律王去世後，他被這位皇帝任命為該地的國王，後來皇帝又將他從那裡調到一個更大的王國，並將他曾祖父腓力的四分之地賜給他；即巴塔尼亞、特拉科尼提斯和高拉尼提斯，他又將呂撒尼亞的王國加給他（參閱 Luke 3:1），以及瓦魯斯所擁有的行省；尼祿又將四座城市及其附屬地區加給他；在比里亞有亞比拉和尤利亞，在加利利有塔里基亞和提比哩亞 F9。猶太作家經常提及他，稱他為亞基帕王，如這裡所稱（參閱 Acts 26:3），約瑟夫斯 F11 也是如此。根據上述編年史家 F12，他被維斯帕先帶到羅馬，當時維斯帕先正要去被立為凱撒；在聖殿被毀前三年半，他被維斯帕先處死；儘管其他人說他在聖殿被毀後又活了幾年：一些猶太作家聲稱，聖殿是在他統治時期被毀的 F13。亞基帕雖然是猶太人，但他的名字是羅馬名字；奧古斯都·凱撒有一位同名的親戚 F14，他有一個同名的兒子，還有一個女兒名叫亞格里皮娜；大希律王因受羅馬人恩惠甚多，便從他們那裡取了這個名字，並將其賜給他的一個兒子，即這位國王的父親：這個名字最初是給那些出生時不是頭先出來，而是腳先出來的人，這被認為是難產；而「ab aegritudine」，因其痛苦、麻煩和疲憊，這樣的人被稱為亞格里帕斯 F15。百妮基，據說與亞基帕王在一起，並非男人的名字，如有些人所猜測，因為她被說成與王一同坐在審判廳裡，而是女人的名字；在馬其頓方言中，她被稱為百妮基，意為「勝利者」；蘇埃托尼烏斯 F16 稱此人為百妮基女王，據說提圖斯皇帝對她非常鍾愛，幾乎要娶她為妻：她並非亞基帕的妻子，如阿拉伯譯本所讀，而是他的妹妹；他父親除了他之外，還留下三個女兒，百妮基、馬利亞米和土西拉，後者是腓力斯的妻子（Acts 24:24）。百妮基先是嫁給她的叔叔加爾西斯的希律王 F17，在他死後又嫁給西利西亞的波利蒙王，後來她與他分居，並與她的兄弟亞基帕過於親密，據說在她第二次婚姻之前就已如此 F18，尤維納爾的諷刺詩 F19 也提到了這種亂倫；她現在與亞基帕在一起，他們一同前來拜訪非斯都，祝賀他上任。
【第14節】他們在那裡住了許多天；沉溺於享樂，並花時間談論各種話題；為了繼續談話，打發時間，
非斯都將保羅的案件向王陳述；以如下方式：
說，有一個人被腓力斯留在監裡；前任總督在凱撒利亞，指的就是保羅。
【第15節】關於這個人，我到耶路撒冷的時候；他剛上任不久：
祭司長和猶太人的長老向我控告他；向他提出控告，對他提出指控，呈交了一份控告書，列舉了他所犯的各種罪行：
要求判他有罪；不僅僅是審理他的案件，而是要判他有罪；有些抄本讀作「定罪」，如亞歷山大抄本和比撒的兩份抄本；而懲罰，甚至是死刑，從接下來的話中可以明顯看出。
【第16節】我回答他們說：
羅馬人的規矩，在被告與原告對質，未得機會為所控告的事辯白以前，不可將人交給人處死；或將人交給毀滅；未經審理，僅憑他人請求，純粹為討好他人而判處死刑：
在被告與原告對質；以便當面，或在他面前，說出他們對他的指控：
並有機會為所控告的事辯白；這也符合猶太人的律法（John 7:51）；儘管非斯都從祭司長和長老們向他提出的這種申請中，可能會得出他們的規矩不同，因為他對他們的律法和習俗一無所知；但他們對使徒的偏見使他們採取了這種非法行為，或者至少希望這種行為能夠發生：猶太人的律法之一是，法官在另一方未到場之前，不得聽取任何一方的陳述。
【第17節】所以，當他們來到這裡時；即猶太人的祭司長和長老們來到凱撒利亞：
我沒有任何遲延，第二天就坐在審判座上；也就是說，他們下來的第二天，非斯都就進入審判廳，坐在那裡，準備審理此案；他提及這個情況，是為了表明他多麼迅速：
我吩咐人將那人帶來；從他被囚禁的地方，帶到廳裡，為自己辯護。
【第18節】控告的人站起來的時候；他們必須站立，同時提出指控、作證和出示證據（Acts 25:7）。
他們所控告的，並不是我所預料的那些惡事；因為他被留在監裡，以及祭司長和長老們的控告，還有他們對他的暴力行為，他以為他一定犯了某些臭名昭著的死罪。
【第19節】不過是為他們自己的迷信，有些問題與他爭辯；或關於他們的宗教；例如關於他們的律法，他們說保羅曾反對；關於他們的聖殿，他們聲稱他曾玷污；以及關於死人復活，他所主張的，而有些人否認：
又為一個已死的耶穌，保羅卻說他是活著的；因為看來雙方所說的，比路加所記載的更多：猶太人除其他事外，還反對他相信拿撒勒的耶穌，他們誹謗耶穌是騙子和欺騙者；保羅則辯稱，他是真正的彌賽亞；為證明這一點，他堅稱，儘管他們已將他處死，但他已從死裡復活，因此被大能證明是神的兒子：非斯都很有可能以前從未聽過耶穌，因此以這種方式談論他；或者如果他聽過，他對耶穌和猶太教都抱有輕蔑的看法；他甚至在國王面前表達了這種看法，而國王至少表面上是接受了猶太教的。
【第20節】我對這樣的事，心裡遲疑；或對這些事一無所知，不知如何是好，也不知該說什麼，完全不知如何處理此事：
就問他願不願意上耶路撒冷去，在那裡為這些事受審；在最了解這些事的猶太公會面前。
【第21節】但保羅既已上訴，要求被拘留；在凱撒利亞被拘留：
等候奧古斯都審訊；讓羅馬皇帝尼祿，這裡稱為奧古斯都，審理、審判他的案件；因為羅馬皇帝通常被稱為凱撒，源於第一位皇帝尤利烏斯·凱撒，也被稱為奧古斯都，源於第二位皇帝奧古斯都·屋大維：他原來的姓氏是圖里努斯，但這個姓氏被認為是貶義的，他後來就取了凱撒這個名字，然後是奧古斯都；一個是根據他曾祖父的遺願，另一個是根據穆納提烏斯·普蘭庫斯的建議；當時有些人認為他應該被稱為羅慕路斯，好像他是城市的創建者，但最終還是決定稱他為奧古斯都；不僅這個姓氏是新的，而且更為宏偉，因為宗教場所，以及任何通過占卜而奉獻的地方，都被稱為「奧古斯塔，ab auctu，或ab avium gestu，gustuve」，根據恩尼烏斯 F20：在希臘文中，這個名字是塞巴斯托斯，意為可敬和值得崇拜的。
我吩咐將他看守；在凱撒利亞，由一位百夫長看守，不送往耶路撒冷：
直到我可以將他解往凱撒那裡；直到他有機會將他送往羅馬，在皇帝面前受審。
【第22節】亞基帕對非斯都說；在他向他講述了上述情況之後：
我也想親自聽聽這個人；亞基帕是猶太教徒，比非斯都更了解這些事，而且很可能聽過許多關於耶穌基督的事；即使不是關於使徒，也至少是關於基督教；因此他非常渴望，不僅出於好奇想見這個人，而且想聽他講述；並進一步了解猶太人和基督徒之間爭論的事，非斯都非常樂意滿足他：
他說，明天你就可以聽他講了；而且這樣的事情，以及如此盛大的聚會，不可能更早準備好。
【第23節】第二天，亞基帕和他的妹妹百妮基；
帶著盛大的排場；身著華麗服飾，前面有王室的標誌或徽章，並有大批僕從隨行：
進入聽審的地方；法庭審理案件的特定區域，即為此目的而劃定的部分；因為有法官和議會的適當位置，也有原告和被告的位置，所以也有聽眾的位置：
與眾千夫長；或護民官，他們指揮羅馬士兵；他們每人手下有一千人，正如他們的頭銜所示：
和城裡的主要人物；即凱撒利亞的官員和主要居民：
奉非斯都的命令，保羅被帶出來；成為眾人觀看的對象，正如他自己所說；這也部分應驗了基督對門徒的預言，他們將為他的緣故被帶到君王和總督面前；參閱 1 Corinthians 4:9, Matthew 10:18。
【第24節】非斯都說，亞基帕王；他首先向亞基帕王致辭，因為他是主要人物，地位尊貴，知識淵博：
和所有在座的各位；眾千夫長和城裡的主要居民：
你們看這個人，就是囚犯保羅：
關於他，所有猶太人都曾向我懇求；向他申請，向他求情，並非常懇切地催促他，要求他判他有罪：
無論是在耶路撒冷還是在這裡；在凱撒利亞，他們從耶路撒冷來到這裡控告他：
大聲喊叫；以非常喧鬧和吵嚷的方式：
說他不應再活著；就像他們之前對千夫長呂西亞所做的那樣（Acts 22:22），在非斯都聽審時也是如此；因為他們尋求的是他的死，別無他求。
【第25節】但我發現他沒有犯任何該死的罪；這是對使徒無罪的公開證明，令他的敵人大為沮喪，其中一些人可能在場；呂西亞也曾對他作出類似的證明（Acts 23:29）。
而且他自己也已向奧古斯都上訴；尼祿皇帝；參閱 Acts 25:21。
我已決定將他解去；在聽取了議會的意見後。
【第26節】關於他，我沒有確切的事；沒有確切的罪行、指控或控告；沒有任何重要或有後果的事，沒有任何具體的事，只有一堆混亂的概念，我不知道是誰或什麼：
可以寫給我的主；指羅馬皇帝，他在其手下擔任猶太總督：
所以我將他帶到你們面前；在場的所有人：
特別是帶到你面前，亞基帕王；因為你不僅是一位傑出、尊貴、有權威的人，而且對猶太人控告保羅的這些事情有知識；參閱 Acts 26:2, Acts 26:3。
以便審訊之後；關於保羅和他的案件；
我能有些什麼可寫的；關於他，以及對他提出的指控，寫給皇帝。
【第27節】因為我覺得，解送一個囚犯；一個被捆綁的人，彷彿他是罪犯，犯了某些滔天大罪，到羅馬，在凱撒面前受審：
卻不將他所犯的罪狀指明，是不合理的；他之所以成為囚犯，以及他被解往皇帝那裡的原因：非斯都認為這是一件荒謬的事，他的主人可能會認為這是一種愚蠢、愚笨、遲鈍的行為，缺乏常識和理性，簡直是瘋狂和愚蠢；將他作為囚犯解去，卻不在信中說明他被指控的罪狀；然而這件事如此模糊不清，以至於他不知如何是好，也不知該如何寫信給他的主；因此他希望，在亞基帕面前重新審訊保羅之後，他能對此事有更確切的了解，並能更好地向尼祿報告此事，因為使徒已向尼祿上訴。