過了五天，大祭司亞拿尼亞帶著幾個長老，並一個名叫帖土羅的律師，從耶路撒冷下來到凱撒利亞，向總督控告保羅。這「五天」的計算，並非從保羅在聖殿被捕算起，而是從他抵達凱撒利亞算起。亞歷山大抄本讀作「過了幾天」，未明確指出具體天數。大祭司與長老們，即公會的成員，或如同一抄本和武加大拉丁譯本所讀的「其中一些人」，來到此地。他們不僅是奉千夫長的命令作為控告者而來，更是自願前來，為自己和他們的百姓辯護，以免因煽動騷亂而招致羅馬總督的不悅。大祭司心知肚明，他曾在公會中、在千夫長面前，下令擊打保羅的口，此舉實屬非法；若非有兵丁在場，保羅恐已在公會中被撕裂。長老們也清楚他們在謀害保羅性命的陰謀中扮演的角色；他們意識到這陰謀已被識破，保羅已被秘密送走；他們不知道千夫長寫給總督的內容，因此更急於趕到總督那裡，以正視聽，並促使保羅被定罪。
並帶著一個名叫帖土羅的律師：此人從其名字看來似乎是羅馬人；由於他可能通曉羅馬語或希臘語，或兩者皆通，而猶太人對這些語言並不十分熟悉，且他對羅馬法庭的所有訴訟程序都非常熟悉，又是一位雄辯的演說家；因此他們選中他，帶他下來為他們開庭辯護。帖土羅（Tertullus）這個名字是Tertius的指小詞，如同Marullus來自Marius，Lucullus來自Lucius，Catullus來自Catius。提多皇帝的妻子之父，在提多尚未稱帝前，就叫這個名字F11；有人說他妻子的名字叫帖土拉（Tertulla）；維斯帕先皇帝（Vespasian）的祖母，從父系來看，也叫這個名字，維斯帕先是在她撫養下長大的F12。此人在希臘原文中的稱謂是**ῥήτωρ**（rhetor，修辭學家）；雖然在拉丁語中，「演說家」（orator）和「修辭學家」（rhetorician）有所區別，演說家是在法庭上辯護的人，修辭學家是修辭學教授；但在希臘語中，**ῥήτωρ**（Rhetor）就是演說家；德摩斯梯尼（Demosthenes）就曾被如此稱呼；西塞羅（Cicero）也自稱如此F13。
他向總督控告保羅：他提交了一份控告保羅的訴狀，列舉其罪行，並聲明他們是控告者；他們在公開法庭上出庭控告他；這不應僅限於帖土羅，而是指大祭司和與他同來的長老們；因為這個詞是複數，儘管敘利亞譯本讀作單數，似乎是指大祭司。
【第2節】保羅被傳喚出來：這裡指的不是律師帖土羅；這不應理解為他被允許發言，如有些人所想，而是指使徒保羅；武加大拉丁譯本的讀法「保羅被傳喚」消除了疑慮；他被命令從拘留中帶到法庭，聽取對他的起訴，並為自己辯護。
帖土羅就開始控告他：他開始陳述保羅的罪行，並以對腓力斯總督的奉承開場：
說：「腓力斯大人，我們因你得以大享太平，又因你的護理，為這民族成就了許多美事。」他很可能指的是腓力斯肅清了強盜；他逮捕了盤踞鄉村二十年的強盜首領以利亞撒，以及許多同夥，將他們捆綁送往羅馬，並將其他強盜釘死在十字架上；此外，還有一群人以宗教為名興起，將百姓引到曠野，聲稱上帝將向他們顯明一些自由的記號；腓力斯認為這些人是在播撒分裂和叛亂的種子，奠定其基礎，這顯示了他的敏銳，帖土羅在此稱之為「護理」；因此，他預見若不及時阻止這些事，將會產生何種後果，便派遣武裝兵丁、騎兵和步兵，消滅了他們許多人；特別是他擊潰了聚集三萬人的埃及假先知，並將他們驅散F14；然而，他的統治也伴隨著殘酷和貪婪；例如，大祭司約拿單被一群刺客謀殺，而這些刺客得到了他的縱容；特別是透過他的朋友多拉（Dora），他收買了多拉；以及洗劫了凱撒利亞的許多居民F15：所以，這不過是帖土羅用來討好總督、吸引其注意、並博取其好感的奉承之詞。
【第3節】我們隨時隨地都以萬分感謝的心情接受這一切：其意思是，猶太人欣然注意到總督對他們民族的護理，並隨時隨地稱讚他；無論他們走到哪裡，都讚揚他的行為，承認他們從他那裡得到的恩惠，以及在他統治下所享有的福氣：然後，帖土羅稱呼他為「最尊貴的腓力斯大人」，接著補充說，猶太人這樣做是「以萬分感謝的心情」；因為他們深感對他有義務；但這一切都是一場鬧劇，純粹是詭計和惡劣的奉承。
【第4節】然而，為了不使你再費時：暗示他可以在這方面說更多，但為了簡潔起見，他將省略；也因為他不想耗盡總督的耐心，阻礙事務的進展：
我懇求你，以你的寬仁聽我們說幾句話：他稱讚總督的人道和善良，以及他審理案件的耐心，並承諾他將會非常簡潔地陳述；他懇求總督，按照他一貫的仁慈，俯聽他所要陳述的；所有這些都是巧妙的言辭，旨在吸引總督的注意。
【第5節】因為我們發現這個人是個瘟疫：指著被告席上的保羅；這裡使用的詞語本身就指「瘟疫」或「災禍」；羅馬演說家常用此詞來形容一個極其邪惡、對國家危險、不配活在世上的人，稱他為城市、國家或帝國的瘟疫，這在西塞羅的演說中多處可見。
並且是煽動普天下猶太人作亂的：煽動叛亂在羅馬人眼中是嚴重的罪行，他們對此嚴加防範，而猶太人被認為極易傾向於此；帖土羅暗示，羅馬帝國各地（這裡稱為「普天下」）猶太人所煽動的騷亂、暴動和叛亂，都是由使徒引起的：對他的指控被大大誇大，不僅說他犯了煽動叛亂罪，而且說他是煽動者，他煽動了普天下所有的猶太人，這比什麼都更虛假；猶太人常常煽動暴民反對他，但他從未煽動他們，更沒有煽動他們反對羅馬政府：他還補充了這項指控：
又是拿撒勒教黨的首領：不是拿細耳人，加爾文似乎是這樣理解這段經文的；因為拿細耳人在猶太人中享有盛譽，保羅作為他們的首領絕不會被當作指控；而是拿撒勒人，即基督徒，因耶穌來自拿撒勒而受到輕蔑和羞辱的稱呼；這個名字和教派在羅馬人和猶太人中都受到輕視，因此在此提及，是為了使使徒更加可憎。
【第6節】他還企圖褻瀆聖殿：藉著帶一個希臘人進入聖殿；參閱（使徒行傳21:28-29），這只是亞細亞猶太人的猜測和假設，是虛假且毫無根據的：
我們就拿住他：如同他們在聖殿裡所做的那樣，把他從聖殿裡拖出來：
並且要照我們的律法審判他：這又是另一個謊言，因為他們並沒有把他帶到任何法庭；他們沒有正式控告他，也沒有審查他的案件，調查事實真相，或聽取他的辯護，而是攻擊他，毆打他；若非千夫長和他的兵丁，他們早就把他殺了，他們根本沒有按照他們的律法行事：帖土羅稱這律法為「我們的律法」，似乎他是一個猶太歸信者；否則他就是按照律師的習慣說話，將客戶的稱為自己的。
【第7節】不料，千夫長呂西亞忽然來到：突然、出乎意料、立即、且匆忙地，在他們執行他們的意圖之前；他們的意圖並非依法審判保羅，而是像狂熱分子那樣殺死他：
用大力將他從我們手中奪去：因為他帶著軍隊來，將他救了出來（使徒行傳23:27）。有些抄本補充說：「並將他送給你」；敘利亞譯本也是這樣讀的。
【第8節】吩咐告他的人到你這裡來：但這是在保羅在通往營樓的階梯上向百姓陳述他的案件之後才發生的；也是在他向公會為自己辯護之後；以及在千夫長得知猶太人埋伏要殺他之後。帖土羅暗示千夫長應受責備，因為他阻礙了對保羅的合法訴訟；而且正是因為他，才給總督以及大祭司和長老們帶來了麻煩，他們是奉他的命令從耶路撒冷下來到凱撒利亞的；如果不是他，這件事本可以更快、更省事地解決。
你審問他：不是指控告者，有些人認為是指千夫長，但更可能是指保羅：
自己就可以知道我們所告他的一切事了：帖土羅如此厚顏無恥，如此大膽自信，他毫不畏懼地說，總督只要審問保羅本人，就能輕易得知他被控告的事情，並清楚看到他有罪；因此，他們無需作證，也無需提出證人來指控他。
【第9節】眾猶太人也隨著附和：即大祭司亞拿尼亞和與他同來的長老們，同意帖土羅所說的，並證實了同樣的事情。
說這些事都是真的：說保羅是那樣的人，犯了他所陳述的罪行；並且千夫長所採取的步驟和所做的事情，都如他所說。
【第10節】總督向保羅點頭，叫他說話：帖土羅陳述完畢後，保羅對他的指控和誹謗保持沉默，直到總督用手或頭示意他為自己說話；他可能在未獲允許前不能發言；然後他說：
我知道你在這民族中作審判官多年：有人說他已是總督任期的第十三年，也有人說是第十年；有些抄本讀作「公正的審判官」；但這與腓力斯的品格不太相符；（參閱使徒行傳24:27）。
我就更樂意為自己申辯：因為如果他真是到處煽動叛亂的人，那麼在這些年裡，總督必然會知道或聽說一些；而且總督對猶太人的性情，即他們傾向於嫉妒、報復、說謊和偽證，也應不陌生，因此不會輕易相信他們所說的一切，也不會輕率地偏袒他們，反而會憐憫落入他們手中的使徒，並為他伸張正義。
【第11節】你可以查明：藉著保羅現在所聲明的，以及他能提出的證人來證明其真實性：
從我上耶路撒冷禮拜到現在，不過十二天：也就是說，從他從凱撒利亞上耶路撒冷，到他現在站在腓力斯面前為自己辯護，這段時間可以這樣計算：他一天從凱撒利亞到耶路撒冷（使徒行傳21:16-17）；第二天他拜訪了雅各和長老們（使徒行傳21:18）；第三天他在聖殿裡潔淨自己（使徒行傳21:26），在那裡他被猶太人抓住並惡待；第四天他被帶到公會面前，為自己辯護（使徒行傳22:30）；第五天四十個猶太人密謀要殺害他（使徒行傳23:11）；第六天他被呂西亞送往凱撒利亞（使徒行傳23:32）；此後五天，共計十一天，亞拿尼亞和長老們帶著帖土羅下來控告他；這一天是第十二天，他的審判開始了。在這十二天中，他有九天是囚犯，因此不可能像他們所暗示的那樣，造成那麼多傷害，煽動那麼多叛亂；為了反駁褻瀆聖殿的指控，他指出他上耶路撒冷是為了「禮拜」；即在五旬節期間。
【第12節】他們並沒有在聖殿裡發現我與任何人辯論：無論是關於民事還是宗教事務：並非說在聖殿裡辯論是犯罪；醫生們在聖殿的廊下、院子和房間裡辯論宗教事務是很常見的，正如他們經常與基督辯論一樣；但使徒提及此事是為了表明，他不僅沒有在猶太人中煽動叛亂，甚至從未就任何話題與他們進行過任何交談：確實，他當時在聖殿裡，並在那裡被發現，但不是與任何人辯論，而是按照摩西律法潔淨自己：
也沒有煽動群眾：煽動他們叛亂、騷亂，反抗羅馬政府：
也沒有在會堂裡：那裡是人群最聚集的地方，也是散播煽動性原則的最佳機會，耶路撒冷城裡有許多會堂。猶太人說F16耶路撒冷有四百六十座會堂；有人說F17有四百八十座：也沒有在城裡：指耶路撒冷城，在任何公共街道或市場，只要有人群聚集的地方；使徒提及這些最著名和最公開的地方，因為任何此類事情最有可能發生在那裡。
【第13節】他們也不能證明他們現在所告我的事：例如他是一個瘟疫、煽動叛亂者、褻瀆聖殿者；這些事他們無法清楚地陳述，也無法提出證詞或證明；他們無法證明這些事是真實的，而這本應是他們的責任，否則他理應被宣告無罪：這是在挑戰和蔑視他們，要他們證明自己的主張。
【第14節】但有一件事我向你承認：他並不以真理為恥，而是樂意承認並為其作證，無論結果如何：
就是我按著他們所稱為異端的道：指他被指控為拿撒勒教黨首領的罪名（使徒行傳24:5），這裡的「道」是指基督教，或基督教的教義，猶太人稱之為異端；早在當時，基督徒就被他們稱為異端：我們讀到F18有**ברכת המינים**（birkat ha-minim，反異端禱文），是小撒母耳（Samuel the little）在拉比迦瑪列長老面前或經他同意下編寫的；這位拉比迦瑪列就是保羅的老師；有些人認為，編寫這禱文的小撒母耳就是掃羅本人；所以他很清楚基督教教義被稱為異端，基督徒被稱為異端，因為他在未重生時曾這樣稱呼他們；但現在他不以宣稱那道、行在那道中、並照著那道敬拜上帝為恥，如下文所述：
我敬拜我祖宗的上帝：即亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝，暗示他接受基督教並沒有否認或背離獨一、永活、真上帝，以色列的上帝的敬拜；並且舊約聖徒與新約基督徒在敬拜對象上完全一致；武加大拉丁譯本讀作「我事奉父和我的上帝」；即上帝聖父，祂是基督的父，也是信徒在基督裡的上帝和父：
又信律法和先知書上一切所記載的：這是撒都該人所不信的；他嚴格遵守這些，而不像文士和法利賽人那樣遵守長老的遺傳；所以，既然他相信聖經所包含的一切，他就不能被公正地指控為異端；而且他所相信的，以及他所教導的，都與舊約聖經相符。
【第15節】並且我向神存著盼望：盼望與神有份，並在將來的狀態中與祂一同享受永生和幸福：
就是他們自己也承認的：即一些猶太人，不是撒都該人，因為他們否認後來所聲稱的；而是法利賽人，他們相信靈魂不朽，並在將來的狀態中存在：
就是死人，無論義人惡人，都要復活：這與基督在（約翰福音5:28-29）中的教導相符。在這一點上，當時的法利賽人比現代猶太人更為純正；因為雖然死人復活的教義是他們十三條信仰條款之一，而且是基本條款，不相信的人不能被稱為猶太教徒；但他們將其完全限制在義人F19，不允許惡人復活：這種觀念也很早就出現了；因為在他們的《他勒目》F20中記載，拉比阿布（R. Abhu）說：
【第16節】我因此：或「因為這個」；因為死人復活的教義，這是一個合乎敬虔的教義，它促進並引導人過聖潔的生活和行為，而相反的教義則傾向於鼓勵放蕩和罪惡的生活方式；參閱（哥林多前書15:32）。使徒努力、勞苦、專心致志，並投入他的思想、關懷和時間，
常常操練自己，對神對人常存無虧的良心：也就是說，履行神所要求的一切職責，並將應得的歸給每個人；這樣做是為了討神喜悅，不冒犯人，無論是猶太人還是外邦人，也不冒犯神的教會；這樣良心就可以沒有罪疚，不被罪玷污，而是藉著基督的寶血得以潔淨。所謂「無虧的良心」，是指美好的行為；就對神而言，在於小心謹慎不冒犯祂，而是遵行祂的旨意；就對人而言，在於避免可能冒犯或絆倒他們的事；雖然這在每個方面都無法完全達到，但每個好人都有一個關切，就是擁有這樣的良心；而對死人復活、普遍審判和未來狀態的思考，促使他這樣做。
【第17節】過了多年：離開耶路撒冷多年；從他歸信到現在大約二十五年，其中大部分時間他在外邦人中度過；歸信三年後他上耶路撒冷，十四年後又上耶路撒冷（加拉太書1:18，2:1）；但現在他已經有好幾年沒去那裡了：
我來是為我本國的人送救濟金：指在外邦教會，特別是馬其頓，為耶路撒冷的貧困聖徒所收集的捐款（羅馬書15:25-27；哥林多後書8:1-4）。
和獻祭：要麼是為五旬節的獻祭，按照那節期的習俗，要麼是為拿細耳人許願的獻祭（使徒行傳21:26）。武加大拉丁譯本補充說：「和許願」；除非可以認為是指禱告和讚美的屬靈和福音性祭物，因為禮儀律法當時已被廢除；儘管很明顯，使徒有時在某些情況下，為了贏得一些人，會順從猶太人遵守禮儀律法。
【第18節】正在那時：或「其中」；當使徒忙於拿細耳人的獻祭時：
有些從亞細亞來的猶太人，看見我在殿裡已經潔淨了：因此不能說他褻瀆了聖殿；他提出這一點是為了回應他企圖褻瀆聖殿的指控，並向總督說明事情的經過；他與四個許願的人一同潔淨自己，在聖殿裡，從亞細亞以弗所來的某些猶太人，他們在那裡認識他，並對他懷恨在心，在這裡發現了他；他們並非像他們所聲稱的那樣褻瀆聖殿，而是按照聖殿的敬拜和事奉行事；而且，
沒有帶著群眾：因為只有四個人與他在一起；
也沒有引起騷亂：沒有製造任何喧嘩和暴動，也沒有煽動人們叛亂。
【第19節】他們本該到你面前來：因為他們是唯一在聖殿裡看見他，並看見他所做之事的人；他們以可怕的叫喊煽動暴民攻擊他，而暴民是從他們那裡聽信謠言的：
如果他們有什麼可告我的，就讓他們提出來：無論是關於煽動叛亂、褻瀆、錯誤或異端，如果他們能證明任何事情。
【第20節】不然，就讓這些在場的人說：指在場的大祭司和長老們，他們是下來控告他的：
我在公會前站著的時候，他們發現我做了什麼惡事：或「猶太公會」；當他被千夫長帶到他們面前時（使徒行傳22:30；23:1），意思是，如果當時他做了什麼惡事，或有什麼不義被證明在他身上，就讓他們說出來；至於他咒罵或預言上帝會擊打大祭司，他為此辯解說他不知道那是大祭司。
【第21節】除非是為著我站在他們中間所說的這一句話：即接下來的句子或表達，它宣告了他對復活的信仰；他並非認為或承認這在他身上是惡事，而是說這是他們中任何一個人，即猶太人中的一部分人，也就是撒都該人，唯一能定罪或判斷為惡事的事：
就是我今日為死人復活的事，受你們的審問：參閱（使徒行傳23:6）。
【第22節】腓力斯聽了這些話：這些話是控辯雙方所說的，包括對保羅的指控和他的答辯，作為一個審判官理應如此：
他對那道有更清楚的認識：指基督教，猶太人稱之為異端，而保羅已接受；其意思是，要麼他對那道比以前有了更清楚的認識；從保羅所說的，他看出那道並不違背律法，也沒有任何煽動叛亂的傾向；要麼更可能是，當他對這個被稱為拿撒勒教派的新道有了更清楚的認識時，他才會裁決此案，而不是在此之前：因此，
他就延遲了他們：將他們推遲到更長的時間，不對任何一方作出裁決：
說：「等千夫長呂西亞從耶路撒冷下來到凱撒利亞，我就要詳察你們的事。」至於基督徒的道或宗教，他無疑打算諮詢其他人；至於褻瀆聖殿，特別是煽動叛亂，他會向呂西亞詢問；當他獲得這些細節的充分資訊後，他便承諾將事情了結，結束此案。
【第23節】他吩咐一個百夫長看守保羅：將他拘留，看守和保護他，不讓他離開，因為他既未被定罪也未被宣告無罪；因此必須繼續作為囚犯，直到其中一項完成：
並且讓他有自由：不是讓他隨意去任何地方，或離開監禁地點，因為那樣就不需要後來的指示，不禁止他的朋友來看他；而是讓他擺脫束縛和嚴密監禁；這樣做，部分是因為他是羅馬人，部分是因為他認為他是一個無辜的人，也可能是因為他希望從他那裡得到錢：
也不要禁止他的親友來服事他或探望他：而是讓他們可以自由地接近他，並與他交談；這些寬容的舉動表明他傾向於保羅一方，這既是出於保羅為自己所作的辯護，也是出於呂西亞給他寫的信，以及他通過長期觀察和經驗對猶太人、他們的祭司和長老們的性情和傾向所獲得的認識。
【第24節】過了幾天：這次審判後的幾天：
腓力斯和他的妻子土西拉一同來到：到凱撒利亞，他可能從其他地方接她，或與她會面：這個女人是希律亞基帕的女兒，希律亞基帕被蟲子咬死（使徒行傳12:23），也是下一章提到的亞基帕王的妹妹；雖然她出生於猶太父母，因此是猶太人，如這裡所稱，但她的名字是羅馬名字，是Drusus的指小詞；第一個叫這個名字的人是因殺死敵人將軍Drausus而得名，他屬於利維家族；提比略皇帝的母親名叫利維亞·土西拉（Livia Drusilla）；羅馬皇帝蓋烏斯·卡利古拉（Caius Caligula）也有一個妹妹名叫土西拉F1；希律從羅馬人那裡取了這個名字，並給了他的女兒；儘管這個男性名字在猶太著作中經常出現；我們經常讀到**רבי דרוסאי**（Rabbi Drusai，拉比土西拉）F2；希律亞基帕F3有三個女兒，是他與塞浦路斯（Cypris）所生，分別是百妮基（Bernice）、馬利暗（Mariamne）和土西拉；還有一個兒子，名叫亞基帕；亞基帕在他父親去世時十七歲，百妮基十六歲，嫁給了她的叔叔希律；馬利暗和土西拉是處女，但她們的父親已為她們許配婚事；馬利暗許配給赫爾西亞斯（Chelcias）的兒子尤利烏斯·亞基老（Julius Archelaus），土西拉許配給科馬基尼（Comagene）國王安提阿古（Antiochus）的兒子以彼法尼（Epiphanes）；但在希律去世後，以彼法尼拒絕娶她，不願接受猶太教而放棄自己的宗教，儘管他曾向她父親承諾會這樣做；因此她的哥哥亞基帕將她嫁給了埃梅薩（Emesenes）國王阿齊祖斯（Azizus），後者願意受割禮；但這段婚姻很快就解除了；因為腓力斯就任猶太總督後，看見土西拉，被她的美貌所吸引；他透過他的一個朋友，一個名叫西門的猶太人，來自塞浦路斯，自稱是魔術師，引誘她離開丈夫，並說服她嫁給他：
就打發人叫保羅來，聽他講論信基督的道：他這樣做主要是為了他的妻子，她從小接受猶太教，對猶太人所期待的彌賽亞有些概念，比他更能理解保羅所說的；保羅此時無疑表明基督已經來了，拿撒勒的耶穌就是祂；祂是真神真人，祂死了，第三天從死裡復活，祂為罪人成就了救恩，凡信祂的都必得救；這就是保羅所講論的信基督的道，腓力斯和他的妻子聽了；但似乎並沒有伴隨著神的大能，使他們任何一人歸信；這似乎純粹是出於好奇，作為一種消遣，並為了取悅他的妻子，他才派人叫保羅來聽他講論。
當保羅論到義、節制和將來的審判時，使徒不僅論述了基督裡的信心教義，也強調了宗教的職責。他特別論及「義」；這不是指稱義的義，那唯獨是基督的義，更屬於基督裡信心教義的範疇；而是指人與人之間實踐公義，或行公義；這符合自然之光、神的律法和基督的福音，是法官極其必要的德行，而腓力斯卻嚴重缺乏。正如歷史學家所說 F4，他在整個任期內犯下了許多殘酷和不公的行為，因此使徒非常恰當地談到了這個主題。
他可能也論及了稱義在神面前，蒙悅納地出現在祂面前，以及進入天堂的必要性：他可能指出，失去義是第一個人被從他幸福的地位和狀態中驅逐的原因，他在無罪時曾處於那種狀態；並且，讓沒有義的人進入天堂，是與神純潔和聖潔的本性相悖的，神愛公義，恨惡罪孽；特別是，這不符合祂的公義，公義要求完全的義；是的，讓不敬虔和不義的人與聖潔的人一同在天堂，對聖潔的人自己來說也是不舒服的。
他可能也論及了每個人都缺乏義；第一個人失去義之後，他所有的後裔都缺乏義；他們無法做出蒙神悅納、並能在祂眼中稱義的義；這件事是不切實際且不可能的，而人們所稱的義，並不是真正的義，至少不是稱義的義。他可能強調人自己的義行對於這個目的來說是無益的，指出它們的不完全；並且，靠行為稱義與神所宣告的稱義罪人的方式相悖，貶損了祂的白白恩典，會使基督的死歸於無效，並鼓勵人自誇；所有這些他都可能論及，以便使腓力斯確信他之前所論述的基督裡信心之義的必要性和適切性。
接下來，他非常恰當地強調了「節制」；或「自制」和貞潔；因為腓力斯曾誘拐他人的妻子，現在與她通姦；而她當時正與他一同聽這番話；這番話以「將來的審判」的描述作結；耶穌基督被指定為審判活人死人的審判者，所有人都必須出現在祂面前，站在祂的審判台前，為他們所有的行為向祂負責，並由祂審判，這將以最公義的方式進行：他可能不僅從舊約聖經中論證這一點，德魯西拉可能對此有所了解，例如（詩篇 96:13）（傳道書 3:17）（11:9）（12:14）（但以理書 7:9, 7:10），而且從理性上論證，從人與神的關係，作為祂的受造物，因此要為他們的行為向祂負責；以及從神的公義，在現今事物的許多情況下，這公義並不明顯：好人受苦甚多，惡人卻昌盛享樂；因此，必然有另一個狀態，事物將會轉變，公義將會實現：他可能從此推斷出未來審判的確定性；以及它的普遍性，它將觸及所有的人和事，並將按照嚴格的公義規則，以最莊嚴的方式進行；並且將宣判並嚴格執行真實而公正的判決：
對於這些事情的描述，腓力斯「就甚懼怕」；他的良心被喚醒，控告他所犯的不公和不貞；他的心充滿了恐懼，想到保羅向他描述的可怕審判是他無法逃脫的；他也無法忍受保羅再繼續論述這些主題：
「回答說：你暫且去吧，等我得便再叫你來。」他表示現在沒有空再聽他講了；等他有空的時候，他會派人叫他來，聽他講完；但這只是一個藉口，目的是現在擺脫他，並安撫他的良心，使它平靜安穩；他擔心如果讓保羅繼續這樣講道，他的良心會越來越不安：拉比猶大 F5 有一句話說：
【第26節】他「又指望保羅送他銀錢」，等等。因為他從自己的辯護中得知，他上耶路撒冷是為了帶賙濟和供物；他從特土羅的控告中得知，他是一大群人的領袖；他是一個相當重要的人物，至少在某些人中備受尊敬，他的生命和自由是寶貴的：他可能希望即使保羅自己沒有錢，他的朋友也會提供足夠的錢來換取他的自由；或許正是出於這個目的，他才命令他們可以自由地接近他並服事他，這樣他就可以有錢給他：
「叫他釋放。」使他完全脫離一切束縛，獲得完全的自由：
「所以他屢次叫他來，和他談論。」但不是關於宗教事務，而是關於他的民事事務；暗示他會為一筆錢釋放他，但使徒沒有聽從，不願鼓勵這種邪惡的行為，也不願使用非法手段來使自己獲得自由。
【第27節】「過了兩年」，不是指腓力斯執政的兩年，因為他已經在這個國家擔任法官多年，而是指使徒在凱撒利亞被囚禁的兩年：
「波求非斯都接了腓力斯的任。」尼祿任命他接替腓力斯，擔任猶太的總督；腓力斯因瀆職而受到許多強烈的投訴，尼祿便將他撤職：約瑟夫 F6 也說，非斯都接替腓力斯擔任猶太總督，並像這裡一樣稱他為波求非斯都；在阿拉伯語譯本中他被稱為波西尼烏斯非斯都，在武加大拉丁語譯本中是波爾提烏斯非斯都，但他的名字不是波爾提烏斯（Portius），來自「porta」（門），而是「波求」（Porcius），來自「porcis」（豬）；羅馬人常用動物的名字作為姓氏；例如蘇利烏斯（Suillius）來自豬，卡普拉里烏斯（Caprarius）和卡普里利烏斯（Caprilius）來自山羊，布布爾庫斯（Bubulcus）來自牛，奧維尼烏斯（Ovinius）來自羊。著名的加圖就屬於波求家族；他的名字是馬可·波求·加圖（M. Porcius Cato），來自圖斯庫盧姆（Tusculum），一個距離羅馬約十二英里的地方，那裡有一座山至今仍保留著波求的名字；我們也讀到拉丁詩人波求·利西尼烏斯（Porcius Licinius），他的殘篇至今仍存；這個人是否屬於同一家族尚不確定，很可能他就是：他的姓氏非斯都（Festus）意為快樂和開朗，如同過節的人；這是羅馬人常見的名字，如魯弗斯·非斯都（Rufus Festus）、龐培·非斯都（Pompeius Festus）等人：
「腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。」他曾對猶太人的個人和財產造成許多傷害，他嚴重虐待他們，激怒了他們；現在他被召到羅馬，為他的瀆職行為負責；因此，為了討好猶太人，並取悅他們，希望他們不會繼續控告他，至少會減輕指控，不會對他嚴加指責，他便將保羅留在凱撒利亞的監裡，儘管他有權釋放他，而且他知道保羅是無辜的：但這項策略對他毫無幫助，因為那些被他傷害的人，凱撒利亞的猶太首領，去了羅馬，向凱撒控告他；他被他的繼任者派到那裡，在尼祿面前受審，回答對他的指控；如果不是他的兄弟帕拉斯（Pallas）在朝廷中權勢很大，他將受到嚴厲的懲罰 F7。