使徒行傳 第20章
【第1節】騷亂平息之後，就是底米丟和那些工匠在以弗所所引起的騷亂，這騷亂因城書記或劇院登記員的演講而告終：
保羅叫了門徒來；指以弗所教會的成員，他召集他們，或在他自己的住處，或在他們通常聚會的地方：
勸勉他們，就辭別了；或「問候他們」；也就是親吻，這有時在離別時進行，就像在相遇時一樣；參（徒20:37）。敘利亞譯本也如此翻譯，並「親吻」他們，然後與他們告別，祝他們一路順風；亞歷山大抄本和其他一些抄本，以及敘利亞和武加大拉丁譯本在此句之前插入「並勸勉，或安慰」他們；也就是勸勉他們在信心上堅定不移，持守所承認的信仰而不動搖，並在一切患難中安慰他們，在預見他們為基督的緣故所必須忍受的苦難和逼迫時，以福音中極其寶貴的應許來安慰他們：
就往馬其頓去；去探訪腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞的教會，並在福音的信仰上堅固他們：他選擇不離開以弗所，直到騷亂平息，部分是為了他自己，以免他被指責為膽怯懦弱；部分是為了以弗所教會，以免他讓他們陷入困境，並加重他們的痛苦；但現在騷亂已經平息，他認為是時候與他們告別，並探訪其他教會了，因為照顧這些教會的責任同樣落在他的肩上。
【第2節】他走遍了那一帶地方，指馬其頓及其境內前面提到的城市；
用許多話勸勉他們；勸勉他們持守福音的教義和聖禮，並在他們的生活和行為上活出與福音相稱的樣式；這種勸勉他經常給予，只要有機會就利用時間，在這方面投入大量精力，並持續了很長時間：在充分勸勉之後，
就來到希臘；或赫拉斯；根據托勒密 F5 和索利努斯 F6 的說法，這才是真正的希臘；前者認為它與亞該亞相同，哥林多就在那裡；後者說在他那個時代它被稱為阿提卡，雅典就在那裡；普林尼 F7 也如此說，他也說帖撒利亞也如此稱呼：這個赫拉斯包括馬其頓、伊庇魯斯、帖撒利亞、亞該亞（這才是真正的希臘）、伯羅奔尼撒半島和鄰近的島嶼。
【第3節】在那裡住了三個月，在希臘：
猶太人設計要害他，他正要坐船往敘利亞去；從希臘的某個地方，以便前往耶路撒冷；希臘的猶太人得知此事後，就埋伏等候他，無論是海上還是陸上，意圖奪走他從馬其頓和希臘為耶路撒冷貧困聖徒所募集的錢財，或奪走他的性命，或兩者兼而有之；使徒對這次埋伏有所察覺，可能是藉由神聖啟示，或從某個知情者那裡，或從那些得知此事的人那裡：於是他就
定意從馬其頓回去；他從以弗所到希臘就是經過馬其頓：這個邪惡的陰謀被他得知後，出於謹慎，為了他自己的安全，也為了教會的益處，他被迫改變計劃，走另一條路線，使他的敵人失望；在這件事上，神的護理智慧、神對他僕人的關懷，以及他對教會的關心顯而易見。
【第4節】有庇哩亞人所巴特，與他同往亞細亞；這位所巴特被認為與羅馬書16:21中的所西帕特是同一人；在比撒的三份抄本和斯蒂芬的三份抄本中，他在此處也被稱為所西帕特；衣索比亞譯本稱他為庇哩亞的彼得，一位公民；阿拉伯譯本稱他為阿勒頗的所巴特。亞歷山大抄本、比撒最古老的抄本和其他抄本、康普魯頓版和武加大拉丁譯本都讀作「庇哩亞人彼爾胡斯的所巴特」；也就是彼爾胡斯之子。他被列為七十門徒之一，據說曾任以哥念的主教；（參《吉爾注釋》路加福音10:1）。這個名字在希臘人中很常見；在亞歷山大大帝時代，有一位名叫所巴特的帕福斯本地人，是一位喜劇詩人，他有時也被稱為所西帕特，就像這個人一樣；還有一位詭辯家所巴特，他撰寫了亞歷山大的事蹟；還有一位同名者，他收集了許多關於畫家和雕塑家的資料。這個名字的意思是「蒙拯救的父親」。彼爾胡斯是一個著名的希臘名字，是與羅馬人交戰的著名希臘國王的名字。這個人與使徒一同前往亞細亞；而且看來，這裡提到的人中，只有他陪伴使徒；因為動詞是單數，而後面提到的其他六個人並沒有像所巴特那樣與他同行，而是先到特羅亞，那裡在亞細亞，並在那裡等候他；儘管敘利亞譯本讀作複數；但它翻譯為「他們與他一同出去」，他們可能從希臘出去，但並沒有陪伴他進入亞細亞：「進入亞細亞」這個短語在武加大拉丁譯本和衣索比亞譯本中被省略了。
又有帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都；前者前面提到是馬其頓人（徒19:29），這裡他顯然是帖撒羅尼迦人，他的名字是希臘名字；但西公都是羅馬名字，儘管他可能出生在帖撒羅尼迦，或者至少在那裡居住過，所以被稱為帖撒羅尼迦人。他的名字意思是「第二」；很可能是他父親的第二個兒子，因此得名；儘管這個名字在希臘人中也有使用。我們讀到一位雅典人西公都，他是詭辯家希律的老師，在哈德良皇帝統治時期很活躍，他的語錄至今仍存；還有一位名叫西公都的語法學家，他是雅典哲學家波勒蒙的朋友，他修正了波勒蒙的著作；所以這個人可能是希臘人，帖撒羅尼迦本地人；在其他地方沒有提到他。
又有特庇人該猶，和提摩太；前者如此稱呼是為了區別於使徒行傳19:29中的馬其頓人該猶；後者與他並列，應該是同一個地方的人，他可能就是；參（徒16:1）；儘管敘利亞譯本讀作「和呂底亞的提摩太」；迪迪厄使用的阿拉伯譯本也如此；這在上面引用的地方與特庇一同提及。
又有亞細亞人推基古和特羅非摩；關於前者參（弗6:21）（西4:7）（提後4:12）；關於後者參（提後4:20）（徒21:29），在那裡他被稱為以弗所人，比撒最古老的抄本中他們兩人都被稱為以弗所人；以弗所是嚴格意義上的亞細亞的首府。他們兩人都被列為七十門徒之一：特羅非摩，我們被告知，曾在法國阿爾勒教導，並與使徒保羅一同殉道；推基古曾任比提尼亞的迦克墩主教；另一位同名者曾任歌羅芬主教；（參《吉爾注釋》路加福音10:1）。特羅非摩的意思是「被滋養的」，這個名字可以在羅馬人的墓誌銘 F8 中找到，儘管是希臘名字，也在詩人米南德的殘篇中出現：推基古的意思是「幸運的」；他是否與哥林多前書16:17中的福徒拿徒是同一人，值得探究。
【第5節】這些人先走，指使徒的同伴，除了所巴特，他與使徒同行：
在特羅亞等候我們；小亞細亞的一個城市；參（徒16:8），他們先走了一條更近的路，為使徒預備，並在那裡等候他，以及所巴特，和這段歷史的作者路加，從這裡可以看出路加與使徒同行，以及所有與他同行的其他人。
【第6節】我們從腓立比開船，腓立比在馬其頓，他們從那裡直航經過撒摩特喇，越過赫勒斯滂，到達特羅亞，那六個人正在那裡等候他們：他們開船
過了除酵的日子；或逾越節；這裡提到只是為了說明這次航行的時間，而不是暗示保羅和他的同伴留在腓立比守這個節日；因為逾越節只在耶路撒冷守，而且現在已經廢除，基督徒不應遵守：
五天到了特羅亞，與他們相會；不是說他們從腓立比到特羅亞航行了五天；而是說他們從最初出發到亞細亞，到抵達特羅亞，總共花了這麼長時間；或者更確切地說，他們在前面提到的六個人到達特羅亞後的五天內到達了特羅亞；所以他們在特羅亞只等了使徒和他的同伴五天。
在那裡住了七天；從接下來的內容看，他們是在主日晚上或週一清晨到達特羅亞的，並在那裡停留到下一個主日，或一週的第一天；因為接下來說，
【第7節】七日的第一日，或主日（啟1:10），約翰·查理斯稱之為星期日；他說 F9，在這一天，城裡和鄉下的人都聚集在一個地方進行宗教禮拜；從這裡和其他地方可以看出，使徒和早期教會在這一天聚集進行宗教活動；參（約20:19 約20:26）（林前16:2）；當時在特羅亞他們也這樣做，如下所述：
門徒聚集擘餅；不是為了吃一頓普通的飯，也不是為了在使徒和他的同伴離開前為他們舉行盛宴或大型招待會；而是，正如敘利亞譯本所翻譯的，「擘開聖餐」，這是早期教會稱呼主餐的方式；或者正如阿拉伯譯本所說，「分發基督的身體」，這在主餐的餅中象徵性地和預表性地呈現出來。現在，在七日的第一日，門徒，或特羅亞教會的成員，為此聚集在一起，使徒和與他同在的人也為同樣的目的與他們一同聚集；亞歷山大抄本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和衣索比亞譯本都讀作「當我們聚集在一起時」；保羅和他的同伴，以及特羅亞教會；因為從這裡可以清楚看出，這個地方有一個教會，不僅有門徒在這裡，而且還為他們施行了主餐；後來的時代也有。這教會的第一位牧師或主教是誰，尚不確定；也許是加爾普，提摩太後書4:13中提到他，儘管據說他是其他地方的主教；（參《吉爾注釋》提摩太後書4:13）。在「第二」世紀，在伊格那丟時代，特羅亞有弟兄，他從那裡寫信給士每拿和非拉鐵非的教會，並在信中向特羅亞的弟兄們問安 F11：在第三世紀，幾位殉道者在這裡受難，如安德烈、保羅、尼哥馬庫和童貞女狄奧尼西亞：在「第五」世紀，特羅亞主教皮奧尼烏斯出席了君士坦丁堡對歐提克斯的定罪，後來他參加了迦克墩會議；甚至在「第八」世紀，尼西亞會議中也提到了特羅亞主教尤斯塔修斯 F12。
保羅向他們講道；向聚集的門徒講道，無論是在擘餅之前、之後還是同時；因為這聖禮的施行並非沒有關於其性質、用途和目的的教導。
次日要起行；這似乎是為接下來的事情提供理由，
就講論直到半夜；因為他即將與他們告別，不知道何時能再見到他們，或者是否還能再見到，所以他向他們發表了長時間的講論；這不僅表明他內容豐富，而且他對這些聖徒的深厚情感，以及他渴望藉著盡可能多地傳授屬靈亮光和知識來造福他們，都非常強烈；也表明他對神的榮耀和基督的利益充滿熱情，儘管他第二天早上就要啟程。
【第8節】我們聚會的那座樓上，有許多燈火；這些燈火被點亮，既是為了必要用途，以便看清、閱讀聖經、施行聖餐，也是為了在場所有人的舒適和愉悅，包括講道者和聽眾；同時也是為了消除一切懷疑的理由，或避免一切指責，好像這是一個為邪惡行為而聚集的午夜社團：但這絕不贊同在白天禮拜時使用燈和蠟燭，因為這是在夜間；關於樓上房間，通常用於宗教活動，參（可2:4）（徒1:13），他們聚集在那裡；亞歷山大抄本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都讀作「我們聚集在那裡」。
【第9節】有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗戶上，在樓上的房間裡，他坐在那裡，可能是為了通風和涼爽，因為房間裡人多燈多，空氣不流通；或者是因為空間不足，地方已經滿了：
沉沉地睡著了；這可以解釋，而無需誇大其詞；例如，由於他年輕，他是一個少年人，因此比年長的人更容易入睡，更容易被睡意克服，因為身體的體液傾向於此；也由於長時間的服事，以及夜深人靜，所有這些都促成了這種沉睡：很難想像他是故意讓自己入睡的，因為如果他這樣做，他絕不會選擇像窗戶這樣危險的地方坐著，而且離地面那麼高；但這種睡意似乎是在他不知不覺中降臨的；無論撒旦在這件事上可能扮演了什麼角色，意圖傷害這個少年人的靈魂和身體，並給教會和福音帶來羞辱和醜聞，顯然神的護理在其中，並將其轉化為一個好的結局，甚至更大的福音確證，很可能也為了這個少年人的屬靈益處。
保羅講道太久，他因沉睡而墜下；他完全被睡意克服，無法抬頭，他要麼向前傾，要麼向後仰：從三層樓上掉下來；或三層樓高，樓上的房間就在那裡。看來他沒有向內掉，否則他只會掉到樓上房間的地板上，而是向外，從窗戶掉到街上或院子裡；從下一節提到保羅下去找他，這點更為明顯：
被人抬起來，已經死了；不僅是像死了一樣，或被認為死了，而是他真的死了，這不足為奇。
【第10節】保羅下去，從他們聚集的樓上，到他掉落的院子、庭院或街道；或者到房子的下層房間，他被抬起來後被帶到那裡。使徒可能看到他掉下來，或者有人告訴他，或者他可能從聖靈那裡得到暗示，聖靈可能感動他下去，以便行一個神蹟，以證實他所傳的福音：
伏在他身上，抱著他；為他禱告，就像以利亞和以利沙所做的那樣（王上17:21）（王下4:34），同樣的效果也隨之而來：
說，你們不要驚慌；這句話可能是對少年人的朋友和親戚說的；或者是對在場的門徒說的，他們對這次意外感到擔憂，既是為了少年人，也是擔心這件事會被福音的敵人利用來損害福音，
他的生命，或「靈魂」，還在他裡面；因為在使徒伏在他身上並為他禱告後，他的生命已經回來了；或者他這樣說是因為他完全確信生命會回來，就像基督對睚魯的女兒所說的那樣（路8:52 路8:55）。
【第11節】保羅又上去，回到他之前所在的樓上房間，門徒們也聚集在那裡：
擘餅吃了；施行了主餐，也為了身體的補充而進食：
又談了很久；關於聖禮和福音的教義，以及屬靈經歷，以及諸如此類的屬神之事：
直到天亮；不知道何時停止：
這才走了；沒有休息；儘管在他離開之前，接下來的事情已經完成了；他就是在這個時候把他的外衣、書和羊皮卷留在了這裡（提後4:13）。
【第12節】他們把那活著的少年人帶上來，帶到樓上房間，把他活生生地呈現在門徒面前：
得了不少的安慰；也就是門徒們，看到這個被抬起來時已死的少年人，不僅是為了他，更主要是因為這個神蹟大大堅固了使徒所傳的福音，而使徒即將離開他們。
【第13節】我們就先上船，指路加，這段歷史的作者，以及使徒的其他同伴，先於他上了一艘停泊在特羅亞的船，並登船：
開往亞朔；亞奧利亞或米西亞的一個城市；普林尼說它與阿波羅尼亞是同一個地方；他將其置於海邊，顯然這個亞朔就在海邊。他的話是 F13，
在那裡打算接保羅；保羅留了下來，願意與特羅亞的聖徒再多一些基督徒的交通。
因為他是這樣安排的；讓這些人先到亞朔，在那裡與他會合，並接他上船：
自己卻打算步行；從特羅亞到亞朔，兩地相距不遠；因此普林尼稱亞朔為特羅亞的亞朔；保薩尼亞斯稱亞朔為特羅亞境內的亞朔，如前所述：他步行前往那裡的原因尚不清楚；是為了有機會與特羅亞的門徒交談，他們可能陪他前往；還是為了獨處，有時間進行私人默想，並與神自由交通。
【第14節】他在亞朔與我們會合，按照約定：
我們就接他上船；於是繼續航行：
來到米推利尼；萊斯博斯島上的一個城市 F21，愛琴海中的一個島嶼，現在稱為米特利諾：有時這個島嶼也如此稱呼，距離大陸約七點五英里：關於這個城市，維特魯威
【第15節】我們從那裡開船，從米推利尼：
第二天到了基奧對面；根據拉比本雅明·圖德拉的說法 F2，從米推利尼航行三天；根據普林尼 F3 的說法，它距離米推利尼六十五英里，是伊卡利亞海或愛琴海中的一個島嶼，位於萊斯博斯和撒摩之間，接下來會提到；它的名字來自寧芙奇奧涅，因其皮膚像雪一樣極其潔白而得名：它以大理石聞名；從這裡出產最好的乳香，還有好吃的無花果，以及一種叫做馬爾姆西酒的葡萄酒 F4。關於這個地方，耶柔米說 F5，基奧斯，比提尼亞前面的一個島嶼，其名字在敘利亞語中意為「乳香」，因為那裡生長乳香；有些人補充說，他稱它為「奇亞」是來自寧芙奇奧涅：正如保薩尼亞斯 F6 所述，其名字的原因是：海神波塞冬來到一個荒島，與一位寧芙發生關係，在她分娩時，雪從天上降到地上；波塞冬因此稱他的兒子為奇奧斯，島嶼因此得名。另一些人 F7 推測，它得名於 **חִוְיָא**（Chivja），意為「蛇」；這個島嶼曾被一條巨大蛇的嘶嘶聲嚇壞了，正如埃利安努斯 F8 所說，直到它被火燒毀。從米推利尼到這裡航行很常見，反之亦然：我們讀到 F9 希律尋找亞基帕，他來到基奧斯，然後從那裡到米推利尼。我們沒有讀到使徒在這裡停留和傳講福音，也沒有讀到這裡有任何福音教會，直到幾個世紀之後：在「第四」世紀，異教在這裡盛行到如此程度，以至於狄俄尼索斯·奧馬迪烏斯在這裡受到人祭的崇拜；然而，在第五世紀，基奧斯的一位主教出席了迦克墩會議；在「第六」世紀，另一位主教協助了第五次羅馬主教會議；在「第七」世紀，這個地方的一位主教參加了君士坦丁堡的第六次會議；在「第八」世紀，基奧斯主教利昂出席了尼西亞會議 F11。它現在被稱為奇奧或西奧，土耳其人稱之為薩切斯，由義大利熱那亞人居住。
第二天我們到了撒摩；伊卡利亞海中的另一個島嶼，並非非常肥沃，除非是橄欖 F12；它最著名的是畢達哥拉斯 F13 的出生地，因此被稱為撒摩人，以及梅利索斯的出生地。它距離基奧斯九十三英里 F14；根據拉比本雅明的說法，從那裡航行兩天 F15；但保羅一天就航行到這裡。關於這個地方，耶柔米
又在特羅吉利翁停留；根據托勒密 F21 的說法，它是伊卡利亞海的一個海角：根據斯特拉波 F23 的說法，它距離撒摩約四十弗隆。它是米卡勒的一個海角；普林尼 F24 提到特羅吉利亞斯，也稱為特羅吉利亞，與米
因為保羅已決定要航過以弗所，不在此停留，正如他所行的，因為以弗所位於他抵達米利都之前的海岸邊。但他選擇不停留，是擔心會被那裡的弟兄們挽留：
因為他不想在亞細亞耽延時間；以弗所是亞細亞的首府：
因為他急著，如果可能的話，要在五旬節那天趕到耶路撒冷：五旬節已近在眼前；從逾越節的第二天算起，只有五十天，而逾越節的筵席在他從腓立比啟航時已經結束；他在特羅亞停留了七天，並且已經航行了數日；參閱 (徒 20:6, 徒 20:13-15)。他如此渴望趕上五旬節，並非為了按照猶太人的習俗守節；而是為了能有機會向來自各國的大批猶太人傳講福音，他知道這些人會來守節。
【第17節】他從米利都打發人往以弗所去，有人說以弗所距離米利都約四百弗隆，也有人說十德里。
請教會的長老來；即以弗所的長老；不是指教會中年長的成員，而是指教會的職事；即牧師、監督和監察者，如 (徒 20:28) 所稱；他們是因其職分而非年齡而得此稱謂。使徒在此地發現的十二門徒，以及他在此地所帶領的眾多歸信者，最初組成了這個教會，無疑是由他親自按福音的秩序建立的；他後來在遠離他們時，寫了一封書信給他們，稱為《以弗所書》；在第一世紀末，耶穌基督自己也藉著使徒約翰，從他那裡發出另一封書信給這個教會 (啟 2:1)，這個教會有一位天使、牧師或監督；但他是誰，並不確定；據說被列為七十門徒之一的該猶，是以弗所的主教；(參閱《吉爾注釋》路 10:1)。有人說提摩太是這個教會的第一任主教，在他之後是阿尼西謀；但這些記載不確定，不可信賴：但確定的是，使徒約翰在此地及鄰近地區居住，直到他去世，並且是這個教會及附近其他教會的普遍監督和監察者；關於他，與他時代相近的非常古老的作家《愛任紐》F7 說，以弗所教會是由保羅建立的；但約翰與他們同在，直到圖拉真皇帝的時代。在「第二」世紀，《伊格那丟》F8 寫了一封書信給這個教會，他在信中高度讚揚它，說其中沒有異端；並提到阿尼西謀是它的主教：在「第三」世紀，此地有一個教會，在德修皇帝時代發生了一件非常值得紀念的事；他強迫所有人在廟宇中向偶像獻祭，有七個人，名叫馬克西米安、馬爾庫斯、馬丁尼安、狄奧尼修斯、約翰、塞拉皮翁和君士坦丁，被控告為基督徒，他們承認了；但因為他們是士兵，所以給了他們悔改的時間，直到皇帝從他處回來：在他離開期間，他們逃到凱利烏斯山的洞穴中躲藏起來；皇帝回來後，他們被追查，並發現他們在那裡；皇帝被激怒，下令用石頭堵住洞口，讓他們餓死；據說他們因恐懼和悲傷而睡著了，睡了很長時間；有人聲稱直到狄奧多西皇帝時代才醒來；這些就是所謂的七睡者：在「第四」世紀初，這個教會的一位主教出席了尼西亞會議：在「第五」世紀，以弗所因召開一次針對聶斯脫留的普世會議而聞名；在這個時代，我們讀到此地有幾位主教：在那個會議期間，孟農是它的主教，在他之前是安東尼和赫拉克利德斯，在他之後是巴西爾、巴西安、司提反和保羅：在「第六」世紀，這個教會的一位主教出席了羅馬和君士坦丁堡的會議；在同一世紀，魯菲努斯是以弗所的主教，他在毛里求斯皇帝統治下興盛：在「第七」世紀，此地的一位主教協助了君士坦丁堡的第六次會議；在這個世紀，它是一個都會教會，狄奧多羅斯是它的大主教：在「第八」世紀，一位名叫狄奧多西的人主持了這裡的教會；君士坦丁皇帝給予這個教會一百磅黃金 {i}：基督教在此地可以追溯到這麼晚。
【第18節】他們來到他那裡，即以弗所教會的長老們來到米利都的使徒那裡：
他對他們說：「你們知道，自從我來到亞細亞的第一天起，即以弗所這個主要城市：
我怎樣在各樣事上與你們同在。」這是指他的行為、言談和一貫的生活方式；使徒提及這些，並非為了自誇或博取人的讚揚；而是為了為自己辯護，對抗那些準備指責和批評他的人；或是為了推薦他所教導的教義；主要也是為了讓這些他召來的長老們效法；他訴諸他們自己，作為他將要說之事的目擊者。
【第19節】以謙卑的心服事主，意指在傳講福音的事上，他自知自己的軟弱和不足，不因所賜予他的卓越和非凡恩賜而自高自大；將一切成功歸於神的能力、恩典和聖靈；不輕視或蔑視任何人；不轄制神的產業，也不聲稱對人的信心有主權；不為自己尋求榮譽或財富，甚至不尋求他應得的供養，即來自會眾的維持；而是親手勞動，供應自己和別人的需要：
並且多有眼淚；為一些人的頑固和不信，為另一些人身體和靈魂的困苦和患難而流淚；也為一些信徒不合宜的行為而流淚：
以及因猶太人的埋伏所遭遇的試探：這些猶太人對他的傳道心硬，不相信他所傳的福音，反而毀謗福音，並埋伏要取他的性命；因此，他的苦難，他稱之為試探，因為這些是考驗他信心和忍耐的，非常巨大。
【第20節】凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說。敘利亞譯本補充說：「對你們的靈魂有益的」；引導他們真實認識福音的教義，並堅固他們在其中，保守他們免於原則上的錯誤和行為上的不道德，鼓勵他們操練一切恩典，並教導他們一切職責；使徒沒有隱瞞、掩蓋或放棄任何這類事情，或任何具有這種傾向的事情，無論是出於懶惰和怠惰，還是出於懼怕人，或為了名譽、財富和朋友。使徒主要指的可能是福音的真理，這些真理對人的靈魂非常有益；例如關於神的知識，他的存在、屬性和位格；例如神格中有三位格，父、子、聖靈，這對理解救贖的經濟學是有益的，其中每個位格都有其獨特的關聯；並且子和聖靈與父同等為神，這解釋了基督寶血、公義和犧牲的功效，以及他如何可以安全地被信賴以得救，以及聖靈如何勝任他的工作和職分；同樣，關於亞當和他的後裔在他裡面犯罪的教義，關於那罪的罪咎歸算給他們，以及從他那裡繼承敗壞本性，以及關於人性的不潔和無能的教義；所有這些都是有益的，因為它解釋了道德邪惡的起源，以及許多護理的安排，使那些不辨左右手的人捲入公共災難；並且它顯示了重生恩典的必要性，有助於人的謙卑，並彰顯神恩典的豐盛：還有那些表達神在人救贖中的恩典的教義，例如神永恆的愛、永恆揀選、救贖、稱義、赦免、和好、與基督聯合以及聖徒永蒙保守的教義；所有這些都對神子民的靈魂的平安、安慰和更新極其有益。此外，福音的聖禮，浸禮和主的晚餐，這些是信徒的特權，也是他們屬靈益處的途徑，可能也包括在內，連同所有宗教職責；這些雖然不能作為功德，但有助於心靈的平安和喜樂；使徒沒有向以弗所的長老和教會隱瞞這些事情，正如他寫給那個教會的書信所充分顯示的，其中提到了教義、聖禮和職責：現在，隱瞞這些，要麼是完全隱瞞，對其中任何一個字都不提，而是代之以道德和律法上的公義；要麼是部分隱瞞，將福音的真理與人的教義混雜，不傳講純正的道奶；要麼是因懼怕人，為了獲得名譽和讚揚而收回已傳講的內容：但使徒沒有這樣做，任何福音的僕人也不應如此；原因就在這些話中，因為它們是有益的；也因為它們是神的旨意；也因為基督的旨意是任何事情都不應隱藏，而他已向他的僕人表明的一切都應公開；這也由他自己的榜樣所強化，他從父那裡聽到的任何事，他都向他的門徒顯明；基督的僕人若不這樣做，將證明他們對基督和人的靈魂都不忠：
反倒向你們顯明了；福音的一切教義，並指明了每一條職責之路，並如他後來所說，宣講了神一切的旨意：
並且在公眾面前教導你們；首先在猶太會堂，然後在推喇奴的學房 (徒 19:8-10)，以及教會（一旦形成）可能聚集進行公開崇拜的任何地方；使徒在那裡公開地、毫無保留地在所有人面前教導他們福音的真理，正如基督吩咐他的使徒們所做的，也正如他自己所做的 (太 10:27, 約 18:20)：
並且挨家挨戶：當他探訪聖徒的家時，為了了解他們個人的情況和他們靈魂的狀態，他私下地、個別地教導他們；他公開教導的與私下教導的相同，私下教導的與公開教導的相同：他抓住一切機會向他們灌輸福音真理，並使他們對福音有更廣泛的認識；這顯示了他的熱情和熱心，他的勤勞、努力和在事奉上的不倦。
【第21節】又向猶太人和希臘人作見證，先是在他們的會堂裡向猶太人作見證，然後在推喇奴的學房裡向猶太人和希臘人（或外邦人）作見證；向兩者闡明並解釋其性質和功用，強調並堅持，並以無可辯駁的證據證明其必要性，
就是向神悔改，信靠我們主耶穌基督：前者不是律法上的悔改，而是福音性的悔改；它源於對神之愛的感受，以及赦罪恩典和憐憫的應用，並且總是伴隨著盼望，至少是盼望在其中有份，並如這裡所說，伴隨著對基督耶穌的信心：它在於真實地看見並感受罪，認為罪惡極其邪惡，與神的本性和律法相悖，是人裡面神形象的扭曲，並伴隨著可怕和有害的後果；並為此而生出敬虔的憂傷，因為罪是針對一位無限純潔和聖潔，以及充滿愛、恩典和憐憫的神所犯的；它表現為為罪感到羞恥和臉紅，並真誠地承認和離棄罪：後者不是歷史性的信心，也不是心靈對基督位格、職分和恩典的一切真理的認同；而是靈魂對他的一種屬靈行動；它是仰望並走向他，抓住並倚靠他，信靠他以獲得恩典、公義、平安、赦免、生命和救贖。現在，這兩者是使徒事奉的總和；這是他事奉的簡要或綱要；是他所持守並宣揚的純正話語的模式：正如這兩者作為教義在聖道的事奉中並行，它們也作為恩典在聖徒的經歷中並行；哪裡有其一，哪裡就有其二；它們是由同一隻手在同一時間在靈魂中作成的；在時間順序上，一個不先於另一個，儘管在運作順序上，或就可見的觀察而言，可能有所不同；悔改被提及在信心之前，並非它先於信心，儘管它在外在行為上可能比信心更早被察覺；然而信心就其內在對基督的操練而言，與悔改一樣早，甚至可能更早；靈魂首先藉著信心仰望基督，然後他們才在福音性悔改的淚水中哀哭 (亞 12:10)；儘管福音事奉的順序在此表達得非常恰當，即首先向罪人陳明罪惡的邪惡和他們因此而來的危險，以便使他們知罪並悔改；然後引導並鼓勵他們信靠基督耶穌，就像獄卒的例子一樣 (徒 16:29, 徒 16:30)；這通常是聖靈行事的方式和方法；他首先是使人知罪和光照的靈，他向靈魂顯明罪惡的極其邪惡，使他們厭惡罪惡和自己，並在罪惡感下謙卑；然後他才是信心的靈，他向他們啟示基督是神救贖的道路，並在他們裡面作成信心，使他們相信他。此外，這兩者，悔改和信心，是基督事奉的兩個部分 (可 1:15)，也是他希望在傳道中宣揚和強調的 (路 24:47, 可 16:16)；因此，使徒的事奉與基督的心意和旨意非常一致。
【第22節】現在，看哪，我心裡受聖靈的催促，往耶路撒冷去，等等。不是指他自己的靈，儘管衣索比亞譯本讀作「在我靈裡」；彷彿他因在耶路撒冷將要遭受的苦難和捆綁而內心壓抑、困窘和煩惱；因為這與他在 (徒 20:24) 所說的不符；也不是說他良心和職責上必須去耶路撒冷，將教會為那裡的貧困聖徒所收集的捐款帶去，這是外邦教會懇求他承擔的，他也承諾並應許完成，因此有義務這樣做；而是說他自己心裡堅決決定，或他心裡定意，如 (徒 19:21) 所說，要去耶路撒冷：但最好將其理解為神的聖靈；即使徒藉著神的聖靈的啟示，知道他到了耶路撒冷就會被捆綁，並且在這種深刻的印象下，他前往那裡，彷彿他已經被捆綁了；或者更確切地說，他受到聖靈如此強烈的催促，以至於他對前往那裡產生了如此強烈的渴望，以至於他看到在那裡等待他的捆綁和苦難都無法阻止他，他朋友的一切懇求也無法勸阻他：
不知道在那裡會遭遇什麼事；也就是說，他不知道在那裡會遭受哪些具體的事情，也不知道這些事情對他的生死會有什麼結果；如果會死，他也不知道是在那裡還是別處受死；這些事情當時尚未向他啟示；他只籠統地知道，捆綁和苦難將是他的命運和份；因此他在下一節中將其排除在外：此後，先知亞迦布奉聖靈的名，在聖靈的影響下向他啟示，他將在耶路撒冷被捕，並將被捆綁交給外邦人；這由先知拿起他的腰帶捆綁自己的手腳來表示，但他仍然不知道他是否會在那裡死去，儘管他已為此做好準備 (徒 21:10, 徒 21:11, 徒 21:13)。後來當他來到耶路撒冷，被捆綁並入獄後，主親自向他顯現，告訴他必須在羅馬作見證，正如他在耶路撒冷為他作見證一樣 (徒 23:11)；所以他不會在那裡受死，只會遭受捆綁和監禁。
【第23節】只知道聖靈在各城裡向我作見證，當他經過時，凡有教會或任何數量的聖徒的地方：在那些時代的教會中，有先知預言將來的事，聖靈藉著這些先知，在他旅行並探訪各城的教會時，向使徒作見證，說明他到了耶路撒冷將會遭遇什麼事；這種解釋符合詞語的自然順序，除非詞語的順序有所顛倒，例如：「只知道聖靈作見證說，捆綁和苦難在各城裡等著我，或等待著我」；也就是說，這只是神聖靈向他普遍啟示的，無論他到哪裡，苦難和迫害都會伴隨著他，他必須預期捆綁和監禁；這些都已為他預備好，他必須為此做好準備，他也確實這樣做了：因此，當這些事臨到時，他並不感到驚訝，這些事不過是他所預期的；但另一種解釋似乎更好，因為這樣的顛倒並不容易，而且，如果其含義是，如《伯撒古抄本》和其他一些抄本，以及《武加大拉丁譯本》所讀的，「捆綁和苦難在耶路撒冷等著我」，那麼這種顛倒就絕不能被接受；然而，既然聖靈預先為使徒的苦難和捆綁作了見證，無論是在各城還是在耶路撒冷，或兩者兼有；這都是神聖靈真正神性的不可忽視的證明，也是他對使徒深情關懷的一個例子，預先告知他這些事。
【第24節】我卻不以性命為念，也不看為寶貴，不因福音的盼望，也不因聖道的事奉，也不因他前往耶路撒冷的旅程而動搖；這些事沒有動搖他的信心，也沒有使他產生懼怕，更沒有使他改變他的目的和計畫：
也不看我的性命為寶貴：生命是非常寶貴的，沒有任何外在或暫時的享受能比生命更寶貴；人會為自己的生命付出所有：因此，這不能從絕對意義上理解，彷彿使徒輕視自己的生命，對其評價很低，因為生命是神的恩賜，不僅在護理中如此顯著地被保守，而且在恩典的道路上對許多有價值的目的都如此有用；但必須從比較意義上理解，相對於基督和他的福音，以及當他被要求為他捨棄生命時；在這種情況下，在這些考量下，他根本不看重生命，而是將基督和他的福音置於生命之上：這個意思從接下來的話中顯而易見，
只要我能跑完我的路程，歡歡喜喜地；他生命的歷程和賽跑，藉著為基督歡樂地、喜樂地受苦而結束；或者他基督徒的歷程和賽跑，始於他的歸信，以對與基督在永恆中同在的喜樂盼望而結束；或者是指他事奉的歷程，以他的血來印證，並為自己被算為配為基督的名受苦而歡喜，因此他跑完了他的路程 (提後 4:7)：
和從主耶穌所領受的職事；這似乎是前者的解釋，或者是指他的路程所指的，即他的職事，福音的職事：《伯撒古抄本》和一些其他抄本，以及《武加大拉丁譯本》讀作「聖道的職事」；這是他從基督那裡領受的，包括他所傳的福音，以及使他有資格傳道的恩賜，以及傳道的使命和委任；他渴望以這樣的方式完成，以便歡樂地向他所領受的，並向他負責的那位交帳；即：
證明神恩惠的福音；宣稱並傳講它，在死亡中，如同在生命中，為它作持續和公開的見證，並忠實地宣揚它，並堅持到底；他稱之為不僅是「福音」，或藉著基督得救的好消息；而且是「神恩惠的」福音：它帶來了神在救贖計畫中顯明的白白恩典、愛和憐憫的記載；神父的恩典，在人類的任何兒女身上傾注他的愛；不是因為他們比別人更好，更配得他的恩惠，而是因為他至高無上的旨意和喜悅，他要恩待誰就恩待誰；並在基督裡揀選他們得救，在他們行善或作惡之前，沒有任何考慮或預見他們將來所行的善工，也沒有任何動機；在基督裡為他們繪製救贖的計畫和模式，指定他為救贖的作者；並與他立恩典之約，充滿了所有恩典的祝福和應許；並在時機成熟時差遣他，為他們受苦和受死，不顧惜他，而是為他們所有人捨棄他，並與他一同白白地賜予萬物；並接受他兒子為他們所獻的祭、所作的滿足和公義，彷彿是他們自己所作的。它也記載了基督為承擔人類救贖的恩典；取了他們的本性，並在其中變得卑微；為他們的罪而死；在神的右邊為他們代求；以及他在這個世界上對他們的照顧，直到他將他們安全地帶回自己身邊。同樣，它也記載了聖靈在重生和成聖中的恩典；在人心裡作成信心；作他們的安慰者，他們被收養的見證者，他們產業的憑據，並印證他們直到得贖的日子。福音之所以被稱為「神恩惠的福音」，是因為它的一切教義都是恩典的教義；它宣稱永恆揀選是出於恩典，而非行為；並將罪人的稱義歸因於神白白的恩典，藉著基督的義，不靠行為歸算，並藉著信心領受，這信心是神的恩賜，它否認這是出於律法的行為；它將罪的赦免歸因於神恩典的豐盛，儘管它是藉著基督的寶血，而不是由於謙卑、悔改、認罪和新順服作為其原因；它將重生和歸正歸因於神豐盛的憐憫，神白白的恩惠，以及他恩典的功效，而不是出於肉體的意願，或人的意願；簡而言之，由於其偉大的教義是救贖，因此它被稱為救贖的福音，它宣告整個救贖，從始至終，都是出於恩典。它也可能因此得名，因為它是將恩典傳遞並植入人心的方法；重生的恩典藉此而來；神藉著真理的道使人重生，他們藉著它從不朽壞的種子而重生；神的靈，作為成聖的靈，藉著它被領受，信心藉著聽道而來；信心、盼望和所有其他恩典都藉著它被激發、鼓勵並引導出來操練；所有這些都是在它伴隨著神的靈和能力時發生的：福音的這種性質和功用，使它對使徒來說如此寶貴和有價值，使他如此專注於證明它，並完成其職事，並將它置於生命和世上的一切之上；所有那些嘗過主恩典滋味的人，都不能不高度珍視和極其渴望它。《伯撒古古抄本》和一些其他抄本讀作：「向猶太人和希臘人證明神恩惠的福音」。
【第25節】現在，看哪，這不僅是一個斷言的標記，也是一個引起注意的標記，激勵人去留意這裡所斷言的：
我走遍各處傳講神國的道，如今我曉得你們眾人必不再見我的面了；意思是，他們當中沒有一個人會再見到他，亞細亞的教會或其成員都沒有；他在他們中間傳講福音，關於彌賽亞、他的國度和榮耀，以及聖徒為神所預備、並賜給所有愛他之人的天上產業的預備和權利，已經有好幾年了：《伯撒古古抄本》讀作「耶穌的國度」：使徒藉著神聖的啟示知道這事，藉著他被聖靈催促往耶路撒冷的同一位聖靈，儘管他不知道他會在那裡還是別處死去；然而，他知道並確信，他將不再探訪這些地方。
【第26節】所以我今日向你們證明，這是一個對以弗所教會長老們的莊嚴呼籲，他們在相當長的一段時間裡，都了解他的教義和生活方式：
我對所有人的血是清白的：或「對你們所有人的血」，如一些抄本和敘利亞文、阿拉伯文、衣索比亞文譯本所讀；這似乎最自然，因為他們只能為他作證，關於他們自己和以弗所的人民，他在那裡忠實地履行了他的職事，並以模範的生活和言行，以至於他們當中沒有任何一個人的毀滅可以歸咎於他，也沒有任何一個人會因缺乏知識或他的任何疏忽而滅亡；參閱 (結 33:6)。
【第27節】因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們。這裡所指的不是神隱藏在他自己心中的目的和預旨，這些使徒無法宣講；而是他在福音中啟示的旨意，關於藉著耶穌基督拯救人類，甚至是福音的全部，其中每一個真理和教義，都是救贖所必需的，也是聖徒平安、喜樂和安慰所必需的；連同福音的一切聖禮，以及一切有助於榮耀神和靈魂益處的事；參閱 (路 7:30)。使徒沒有向以弗所教會隱瞞這些事，而是自由地將它們傳授給他們；(參閱《吉爾注釋》徒 20:20)。
【第28節】所以你們要為自己謹慎，因為那些在職務上疏忽或偏頗，並避諱不傳講神全部旨意的人，可能會被追討人的血：這勸勉不僅是作為人，要他們照顧身體健康、生活的外在事務，並為自己和家人提供所需；也不僅是作為基督徒，而是作為福音的僕人；要他們留意自己的恩賜，加以運用和改進，不要忽略；留意自己的時間，正確地運用，不要浪費；留意自己的靈、性情和情緒，不要被它們支配；留意自己的生活和言行，要為那些在他們照管之下的人樹立榜樣；留意自己的教義，要符合聖經；要成為基督的教義，並與使徒們的教義相同；要符合敬虔，並有助於造就人；要純正無瑕，純潔無雜，前後一致；並且不要被錯誤和異端所感染和帶走。
並要牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。
「並要牧養所有的羊群」：指教會及其所有成員，他們被比作羊群，需要由傳道人像牧羊人一樣看顧和守護，以免他們受感染或遭受任何損害。神的子民在許多方面被比作羊：在歸信之前，他們像迷失的羊一樣走迷了路；在歸信之後，他們因溫順無害的舉止和行為，以及在遭受苦難時的忍耐而像羊，因為他們也常受苦難。基督的教會被比作羊群，因為他們在福音的秩序中，聚集在一起，在同一片草場上吃草，遵守聖道和聖禮，在基督這位大牧者的照管下，由他所指派的牧羊人看顧。這些牧羊人的職責是看顧他們，照料他們，了解他們的狀況，守護他們，並用知識和悟性餵養他們，為此他們已蒙基督裝備。他們要看顧羊群中的每一個人，包括羊群中的貧窮者，以及其他所有的人；小羊和成年羊都要看顧，病弱的、受傷的、走失的、被趕走的，以及肥壯的羊都要看顧。這羊群雖然是「小群」，卻是聖潔而美麗的，是「人的羊群」，是「人靈魂的羊群」，在神、基督和聖靈眼中都極其寶貴。因此，應當特別看顧他們，原因如下：
「就是聖靈立你們為全群的監督」：這話是對教會的長老們說的（徒20:17），表明長老和監督是同一職分。這句話包含不止一個理由，說明他們為何應當看顧羊群：首先，因為他們是羊群的監督，負責照料和監督羊群，這是他們的職責範圍和職分；其次，他們是由聖靈所設立的，聖靈賜予他們恩賜，使他們有資格擔任此職，並呼召和感動他們承擔此職，同時也感動會眾揀選他們擔任此目的。因此，既然這是一件聖靈如此關切的事，他們就應當非常勤勉地履行職責。
「牧養神的教會」：用知識和悟性餵養，並履行忠心牧羊人對羊群的全部職責，即餵養羊群而非餵養自己，堅固病弱的，醫治有病的，包紮受傷的，領回被趕走的，尋找失喪的。這裡又提出一個理由，激勵他們勤勉地完成這項工作：這羊群是「神的教會」，是一群神為自己所揀選的人，藉著他的恩典從世界中呼召出來，為他自己的用途和榮耀而分別出來，並且神居住在他們中間。因此，他們要用忠實的聖道、用上好的麥子餵養，而不是用人的理論的糠秕、用異端邪說的風，或任何虛妄、瑣碎、欺騙的東西餵養；而是要用福音的堅實教義，用信心的話語和純正的教義，用基督耶穌的健全話語餵養，這些話語包含給嬰孩的奶和給壯丁的肉，並藉著福音的聖禮餵養，這些聖禮是他們應當被引導進入並持守的青草地。在所有這些事上，他們都應當被引向基督，他是聖道和聖禮的總和，他是生命的糧，是信心的食物。教會應當如此被餵養，這是基督的旨意，他已指派並命令他的僕人餵養他的小羊和羊群，並為這項工作裝備了他們所需的一切；這是福音事工和聖禮施行的目的；基督的教會被安置在可以獲得食物的地方，就是忠實宣講聖道和正確施行聖禮的地方。有些抄本讀作「主的教會」；另一些抄本，以及《康普魯頓多語聖經》，讀作「主和神的教會」。
「就是他用自己血所買來的」：這血不僅是純潔無罪之人的血，更是真正且完全是神又是人的血，是足夠的贖價，足以將神的教會和子民從罪、律法、其咒詛和定罪中贖回。因此，這有力地證明了基督真實而完全的神性；並包含了一個新的論證或理由，說明為何應當看顧和餵養神的羊群和「基督的教會」（如敘利亞譯本所讀），或「主和神的教會」（如比撒的五份抄本所示），或「主神」（如阿拉伯譯本所示）：因為它對神和基督來說必然是寶貴的，因為為它付出了如此巨大的代價。買主是神，是基督，他是萬有之上的神，永受稱頌，而不是受造物；受造物絕不可能作出這樣的買贖，它甚至無法買贖羊群中的一隻羊或一隻小羊，沒有人能贖回他的弟兄，或為他向神獻上贖價，更不用說整個羊群了；但基督既是神，就能夠作出這樣的買贖，他也確實作成了，並為此付出了足夠的價錢；這不是付給撒但的，這些羊曾是撒但的獵物，但藉著所付的贖價，它們從撒但手中被奪回；而是付給神的，因為它們曾偏離神，得罪神，違背神的律法；這代價不是金銀，也不是人或民族：而是基督自己，他的生命和寶血；這血是「他自己的」，因為流血的人性，其生命被獻上，是與他的神性位格聯合的，在這種意義上是「他自己的」，是神子的財產，不像任何單純人的生命和血是他們自己的。現在，以這種方式、藉著這種手段完成的買贖，是非常恰當的；它不是沒有代價的，而是付出了無價的代價；這是一個合法的買贖，因為為此付出了寶貴的代價，與之完全等價；因此，這是一個完全的買贖，沒有任何不足之處使其更堅固，這是一個已完成的買贖；這是一個非常特殊的買贖，被買贖的是一群特殊的人，被稱為「所買贖的產業」（弗1:14），所付出的代價也是特殊的；沒有其他同類的，也沒有任何類似的，而且是由一位特殊的人物所完成的，他是一位神人合一的位格。
【第29節】「因為我知道，我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間。」
「因為我知道」：藉著神的啟示。
「我離開以後」：無論是離開這個世界，還是現在離開他們，繼續他的旅程。
「必有兇暴的豺狼進入你們中間」：指假教師，他們被比作豺狼，因為他們的狡猾和詭詐，以及他們貪婪、貪財和兇殘的性情；他們會對他們造成極大的痛苦、麻煩，甚至難以忍受。他知道這些人會悄悄地、出其不意地進入他們的教會，自立為傳道人，而沒有蒙召或受差遣。
「不愛惜羊群」：他們不是餵養羊群，而是剝削羊群，把羊群當作商品，像法利賽人一樣，在宗教的幌子下吞噬寡婦的家產，榨乾人們的錢包；他們對人的靈魂也同樣缺乏憐憫，用他們的錯誤和異端毒害他們，顛覆他們的信心，並盡其所能地使他們迅速走向毀滅和滅亡。
【第30節】「就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
「就是你們中間，也必有人起來」：不僅有來自外地的假教師會進入他們中間，而且有些會從他們自己的社群中興起，這些人曾被接納為成員，他們曾對他們寄予厚望；例如許米乃、腓理徒、亞歷山大、黑摩根和腓吉路。
「說悖謬的話」：關於神、基督和福音的；扭曲的話語，曲解聖經，自取滅亡，也使他人滅亡；這些話語與神的聖道不符，對人的靈魂有害。
「要引誘門徒跟從他們」：要從教會中分裂成員，製造分裂和紛爭，形成黨派，自立為首，建立以他們自己名字命名的新教派；參閱約壹2:19，提前5:19。
【第31節】「所以你們應當警醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人。」
「所以你們應當警醒」：意指既要警醒自己，也要警醒羊群；盡可能阻止假教師進入，一出現異端和分裂的苗頭就立即扼殺，並保護自己和教會不被惡人的錯誤所迷惑。
「記念我三年之久」：從他第一次來到以弗所算起，直到他現在在米利都停留的這段時間；參閱徒18:19-20，徒19:8, 10, 22，徒20:3, 6, 17。
「晝夜不住地流淚勸戒你們各人」：也就是說，他不斷地、持續地勸告他們提防假教師及其教義，以最溫柔和深情的方式；想到將會造成的禍害，以及將有多少靈魂因此毀滅，他不禁流淚；這生動地描繪了使徒及其事工，他的深情、熱心和勤勉，非常值得所有福音傳道人效法。一些抄本和所有東方譯本都讀作「你們每一個人」。
【第32節】「如今我把你們交託神和他的恩典之道。他能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」
「如今我把你們交託神」：交託給父神；交託給他的恩典，以供應他們一切所需；交託給他的智慧，以引導他們處理一切事務；交託給他的能力，以保守他們脫離時代的罪惡和敗壞，以及正在或將要出現的錯誤和異端。
「和他的恩典之道」：要麼指福音，之前被稱為「神恩典的福音」（徒20:24）。這有時被稱為「道」，信心的道、真理的道、公義的道、和好的道和救恩的道；這是「他的」道，神的道，而非人的道；它來自他，關乎他，並由他使之成功；它是「他的恩典」之道，因為它宣揚他在基督耶穌裡白白的恩典和憐憫，並宣告救恩完全是出於神的恩典；使徒將這教會交託給這道，作為信仰和實踐的準則，要他們遵守和持守，並作為抵禦他所說將在他們中間興起的錯誤和異端的防護，這道將為他們提供教導、安慰和堅固。或者，這裡指的是主耶穌，他是永恆的、本質上的神的道；他作為內在構思的道，是心靈的形象，與心靈平等，卻又與之區分，同樣，基督是不可見之神的形象，與神平等，卻又與他區分開來；正如表達出來的道是心靈的解釋者，同樣，基督這道，起初與神同在，並在神懷裡，已將一切從神而來的事說出，宣告了神的心意，並解釋了他的旨意。此外，他是那在永恆的議會和聖約中為他所有子民說話的道，為他們求得一切祝福，並應許作他們的保人；他也是那在時間之初，從無有中說出萬物的道；現在他是天上的代求者，為聖徒說話，正如他從世界之初就被所有聖潔的先知所提及。他被認為是這裡所指的，因為聖徒無論在生或死，從不將自己或他人交託給任何非神性位格；除了神性位格，沒有人能夠承擔並妥善履行對聖徒的照料和看顧；聖徒也不會信任任何其他人；聖徒也從未被說成是交託或委託給福音，反之，福音被說成是交託給他們。成文的道被交託給聖徒看顧和保守，但聖徒卻沒有被交託給成文的道看顧和保守；將成文的道與神性位格等同起來似乎也不太合適；將聖徒同樣交託給成文的道和神本身，似乎會貶低神性位格的榮耀，並將過多的歸於這道，但這與基督這位本質上的道非常吻合。他可以被稱為「他的恩典之道」，因為神的恩典在他身上得到了極大的彰顯；因為一切豐盛的恩典都住在他裡面；他是所有恩典的創始者、賜予者和對象，因此是一個合適的被交託者；接下來的話語非常適用於他：
「他能建立你們」：在信心和聖潔上，並建立在自己這堅固的根基上；因為雖然福音是聖靈手中的工具，用來在聖徒最聖潔的信仰上建立他們，但基督才是建造的大師；是他建造聖殿，即教會，以及每一個信徒，並且必須承受榮耀。聖徒雖然建立在基督這根基上，地獄的門不能勝過它，因此是安全的；但他們仍然需要被建立，或被造就；當有得救的人加入教會時，教會就被說成是被建立或被造就了；當他們的恩典增加，或他們在恩典的運用上成長時，個別成員就被建立起來了；當他們的屬靈力量增加，當他們的悟性更加開明，他們的判斷力得到更好的提升，他們的記憶充滿神聖的真理和福音教義時；當他們越來越堅定地相信基督的信仰，無論是作為恩典還是作為教義時；當他們的意志更加順服神的旨意，以及他們的感情被設定在天上的事物上，他們的靈魂更加尋求這些事物時。現在，這就是神能夠做到的，並且正在做的事；因為除非他建造，建造者就徒然建造；他使一切恩典豐盛；他的道，他的本質之道，也是如此；他是信心的創始者和成終者，並賜予恩典和榮耀，如下文所述：
「叫你們和一切成聖的人同得基業」：這基業指的是天上的榮耀，這是白白的恩典之禮，不是藉著律法的行為或人的努力獲得的。它是藉著抽籤分配的，就像迦南地一樣，甚至藉著神永恆旨意和預旨的抽籤：它是屬於兒女的，屬於神的兒女，而且只屬於他們；因此它帶有這個名字，並在基督這位立遺囑者的死後，作為其結果而臨到他們：是他的義使他們有權利獲得它；是神的恩典使他們配得它；聖靈是它的憑據：這是一個不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業，是為他們存留在天上的，是一個永恆的基業；它在光明中，並在聖徒中間。神能夠賜予它；這是他恩典的禮物，是他至高主權的旨意，他隨己意賜予；這是他所預備和安排的基業，他呼召人進入，使人配得，並賜予。基督，他的恩典之道，也能夠賜予它；它在他手中，不僅是它的應許，而且是它本身；他擁有它，他有能力賜予它；他將它賜予所有父所賜給他的人，這些人在此處藉著他們的成聖來描述；因為只有那些被父神分別為聖，其罪孽藉著基督的寶血得以贖清，基督被算為他們的成聖，並被聖靈分別為聖的人，才能享受這基業。現在，雖然福音，即成文的道，可能像一張地圖，顯示這基業在哪裡，以及通往它的道路；但基督，活的道，才是賜予獲得它的權利、配得它的資格、它的憑據，並將使人擁有它的人。
【第33節】「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。」
使徒說這話，不僅是為自己辯護，澄清一切貪婪的指控或嫌疑；更主要是為了教導這些長老和所有擔任相同職分的人，不要沉溺於貪婪的罪，這對傳道人來說是非常不合宜的，也不應當存在。可以觀察到，使徒之前對這些長老所說的許多關於他自己的話，並非為了稱讚自己，也非僅為自己辯護，而是為了讓他們效法；可與民數記16:15，撒母耳記上12:3比較。這也指出了將會進入或在他們中間興起的假教師的特徵，他們會利用他們來謀取私利。比撒的古老抄本和其他抄本都讀作「你們任何人的金銀」；埃塞俄比亞譯本也是如此。
【第34節】「我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。」
「我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的」：使徒遠沒有渴望得到別人的錢財，或穿他們的衣服，或吃他們的飯，他可以向這些長老訴諸事實，他們都是親眼見證者。
「我這兩隻手常供給我和同人的需用」：意思是說，他曾用他的手勞動，他當時舉起或伸出的手，在以弗所與亞居拉和百基拉一起製造帳篷，就像他之前在哥林多所做的那樣（徒18:2-3, 18-19），並以此供應自己食物和衣物的必需品；雖然他作為福音的僕人有權力不工作，並堅持從教會獲得供養，但在某些情況和某些地方，他寧願放棄這種權利，以免他在初次傳福音時以任何方式阻礙福音的進展，或成為教會的負擔，或給假教師任何攻擊他的把柄；他不僅以這種方式養活自己，也幫助了其他人：
「和同人的需用」：例如路加、提摩太和其他人；參閱徒20:4。
【第35節】「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」
「我凡事給你們作榜樣」：無論在教義上還是在實踐上，都為他們樹立了榜樣，教導他們在每一點上如何行事，特別是在這一點上：
「叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人」：其意義是，他們應當像他一樣用手勞動，從而扶助軟弱的人；要麼指那些身體軟弱，無法工作和自給自足的人，因此應當由那些有能力的人的勞動來幫助、協助、救濟和支持；要麼指那些信心軟弱的人，不要從他們那裡收取任何東西，以免他們認為傳道人只顧自己的世俗利益，從而使他們跌倒，偏離真理：
「又當記念主耶穌的話」：這些話語可能是使徒從他的一些經文（如路6:30, 35, 38；路14:13-14；太25:34-35）中歸納出來的，或者雖然沒有記錄在任何福音書中，使徒可能從十二門徒中的一位或幾位那裡聽說，是基督在世時經常說的話；使徒曾將這些話語灌輸給以弗所人，現在又提醒他們，這些話語值得記念：「他說：『施比受更為有福。』」：施予比接受更令人感到安慰、榮耀、愉快和有益：施予者處於更舒適的境地，擁有豐富，至少是足夠的，還有餘力；而接受者往往處於匱乏和困境中，因此感到不適。施予是一種榮譽；施予者會受到接受者和其他人的尊敬；而接受則是一種卑微的表現，在人看來帶有某種程度的不光彩；慷慨的人樂於將財物分給有需要的人，而一個人處於需要接受他人幫助、依賴他人的境地，這對他來說是不愉快的；樂於施予的人，無論今生還是來世，都會獲得巨大的益處和回報。因此，使徒希望從中得出的結論是，一個人用自己的手勞動，養活自己，並幫助他人，比從他人手中接受要好得多。
【第36節】「保羅說完了這話，就跪下，同眾人禱告。」
「保羅說完了這話」：結束了他對長老們的講話：
「就跪下」：跪在地上，這是一種禱告的姿勢，基督和其他人都曾使用；因為，特土良 F11 和其他作者所說的，在逾越節和五旬節之間停止跪下禱告的習俗，似乎尚未盛行，這是在紀念基督從死裡復活，而這正是當時的時期：參閱徒20:6, 16。
「同眾人禱告」：毫無疑問是為他們所有人禱告；敘利亞譯本譯作「他禱告，所有的人都與他一同禱告」；使徒和長老們一同禱告。
【第37節】「眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。」
「眾人痛哭」：想到要與這樣一位忠心而深情的基督的朋友和僕人分離，他們不禁痛哭；毫無疑問，他們的感情因保羅為他們禱告以及他對他們的講話而大受感動。基督徒不是斯多葛派，宗教不會消除和摧毀人的自然情感，而是規範和引導它們，並指導它們的正確使用：
「抱著保羅的頸項，和他親嘴」：就像以掃抱著雅各的頸項親嘴一樣（創33:4），約瑟抱著他兄弟便雅憫和父親雅各的頸項親嘴一樣（創45:14；46:29）。東方民族，特別是波斯人 F12 ，朋友和親戚在分別時親吻，就像見面時一樣，這是常見的習俗；參閱路得記1:9, 14。
【第38節】「叫他們最傷心的，就是他說『以後不能再見我的面』那句話。於是送他上船去了。」
「叫他們最傷心的，就是他說『以後不能再見我的面』那句話」：在徒20:25中，與他分離使他們充滿悲傷；但這悲傷因他所說的話而加劇，幾乎無法忍受：
「以後不能再見我的面」：如果他們能希望再次見到他，與他分離會更容易；但被告知他們今生再也見不到他，這讓他們心如刀割；這表明使徒在他們心中和情感中佔有多大的份量，而且這是有充分理由的：然而，為了盡可能多地見到他，他們與他同行，送他上船，直到最後一刻。
「於是送他上船去了」：船停泊在米利都等候他。