John Gill注釋｜使徒行傳

當亞波羅在哥林多時——他是在使徒保羅之後來到哥林多，在那裡澆灌了使徒所栽種的，並在那裡變得非常有名和傑出；以至於他被擁立為一個黨派的領袖，儘管這並非他的意願，而且是與彼得和保羅這兩位主要使徒對立的；參閱 (1 Corinthians 1:12) (3:4-6) (4:6)。

保羅經過了上邊的地區——即弗呂家、加拉太、本都、庇推尼、呂底亞、呂考尼亞和帕弗拉哥尼亞。

來到以弗所——進入愛奧尼亞，以弗所是其主要城市，靠近海邊；因此其他地區被稱為上邊的地區；他來到這裡，是按照他在 (Acts 28:21) 中的應許。

並找到了一些門徒——這些人是信基督的，公開承認他，並奉他的名受了浸，因為這樣的人通常被稱為門徒：這些人似乎不是保羅之前在以弗所時所歸信的，也不是亞波羅後來在那裡時所歸信的；而更像是從其他地方來到這裡的人，因為使徒在此地之後；儘管他之前在以弗所停留的時間很短，他們可能在那裡，但他沒有聽說過他們，也沒有遇到他們。

他對他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」——這裡所指的不是聖靈特殊的重生和成聖的恩典，因為他們作為門徒和信徒，這恩典是預設的，而是指聖靈超凡的恩賜，因為接著說：

「自從你們信了以後？」——即信了基督；這就假定他們已經領受了神聖靈特殊的恩典；因為這裡的「信」應理解為對基督真實、屬靈、特殊的信心。

他們回答說：「我們連有沒有聖靈都沒聽說過。」——他們不可能指聖靈的位格：因為他們必定從舊約聖經中知道有聖靈這樣一位神聖的位格，他們對舊約很熟悉：而且從約翰的職事中，他們受了約翰的浸禮；約翰看見神的靈降在耶穌身上，並為此作見證；他宣告在他之後要來的基督，將用聖靈施浸：他們也不可能指他們自己所領受的聖靈特殊的恩典；而是指聖靈超凡的恩賜，他們當時對此一無所知，這些恩賜後來才賜給他們：他們知道舊約中有關於末世、彌賽亞時代聖靈澆灌的預言；但他們沒有聽說這些預言已經應驗；他們沒有聽說過五旬節那天，聖靈澆灌在使徒們身上，也沒有聽說過此後任何類似的例子；他們不知道聖靈是否已經降臨 (John 7:39)；他們知道聖靈曾被應許，但不知道他已經被賜下；衣索比亞譯本為了避免經文的難處，將其譯為：「我們只聽說過有聖靈。」

他又說：「這樣，你們受的是什麼浸呢？」等等——使徒假定他們已經受了浸，因為他們不僅是信徒，也是門徒；這樣的人不僅心裡相信，而且公開承認他們的信心，是基督的跟隨者；但他問他們受的是什麼浸；要麼是奉誰的名受浸，因為基督徒的浸禮是奉聖靈的名，也奉父和子的名施行的；要麼是伴隨或跟隨他們浸禮的是什麼，因為有時聖靈會降在人身上，或在浸禮之前，或在浸禮之時，或在浸禮之後。

他們說：「是約翰的浸。」——有些人認為他們根本沒有受過水浸，只是接受了約翰所傳講的關於悔改和罪得赦免的教義，因此他們是受浸歸於他，宣稱與他相同的教義，就像以色列人受浸歸於摩西一樣；另一些人認為他們受了浸，但方式非常錯誤，是奉約翰的名受浸，而不是奉耶穌基督的名；因此，既然他們所順服的不是基督徒的浸禮，那麼再次為他們施浸是正確的：但這兩種說法都不太可能，因為他們接受約翰的教義而不接受他的浸禮是不太可能的；他們是他的門徒和跟隨者，卻不關注他職事中更具區別性的部分，這更不可能；他們奉他的名受浸，而他卻向他的跟隨者傳講耶穌基督，並向他們指出神的羔羊，宣告他比自己更大，這更是不可思議；似乎他們是受了浸，而且是奉基督的名受浸，就像約翰的門徒一樣，正如使徒在接下來的話中所證實的。

保羅說——為了回應他們的答案，他理解他們是受了約翰的浸，於是接過話頭，解釋了約翰的浸禮：表明這浸禮是多麼合宜，並且它與基督的浸禮是相同的，都是奉他的名施行的。

「約翰所行的是悔改的浸」——這浸禮要求悔改作為其先決條件，並且是悔改的果實和結果，因此也是悔改的證據。

「對百姓說」——指猶太百姓，那些聽他講道的普通民眾。

「當信那在他以後要來的，就是耶穌」——所以他傳講對基督的信心，以及對神的悔改；並且將這兩者都作為浸禮的必要先決條件；這表明他的浸禮和基督徒的浸禮是相同的。

他們聽見這話——即約翰所傳講的百姓；當他們聽說彌賽亞，以及耶穌就是彌賽亞，並且他們應當信他時。

就奉主耶穌的名受了浸——這裡指的不是保羅在以弗所找到的門徒，而是約翰的聽眾；因為這些話是使徒保羅所說，他正在解釋約翰的浸禮，以及他職事的成功，表明他的浸禮是奉主耶穌的名施行的；而不是路加福音作者所說，記錄他解釋約翰浸禮之後發生的事；因為如果是那樣，他就會提到使徒的名字，就像他在下一節所做的那樣；並且會說，當他們聽了這個解釋後，他們就由保羅奉主耶穌的名受了浸：這位歷史學家記錄了兩件事，首先是保羅所說的，在 (Acts 19:4 Acts 19:5) 中；然後是他所做的，(Acts 19:6) 中他重複了使徒的名字，這是必要的；例如他按手在他們身上，這對於他們領受聖靈超凡的恩賜來說是所有必要的，因為他們已經奉主耶穌的名受了浸：這種解釋因著第4節和第5節中相互呼應的助詞 **μὲν**（men，的確）和 **δὲ**（de，但是）而得到進一步證實，這表明這些話是使徒講話的延續，而不是歷史學家的話，歷史學家的話從下一節開始。比撒古抄本（Beza's ancient copy）補充說：「為要使罪得赦。」

保羅按手在他們頭上——他們之前已經受了浸，不是由他施浸，而是由約翰或他的一位門徒奉主耶穌的名施浸；就像彼得和約翰按手在已經由腓利施浸的撒馬利亞信徒身上一樣 (Acts 8:14-17)；隨後也發生了同樣超凡的果效。

聖靈便降在他們身上——以其超凡的恩賜降臨，他們之前已經經歷過聖靈特殊的恩典。

他們就說方言，又說預言——用其他的方言，或用他們從未學過或使用過的語言說話，就像五旬節那天門徒所做的那樣：並說預言；傳講，立刻擁有解釋舊約預言的超凡恩賜，並且預言未來之事。

一共約有十二個人——敘利亞譯本、阿拉伯譯本和衣索比亞譯本沒有「約」這個詞；而是肯定地說，這些人有十二個；事實上，人數如此之少，歷史學家對此可以確定：這些人似乎是以弗所福音教會最初的成員，該教會後來非常龐大和興旺，很可能他們就是其中的一些長老。

保羅進了會堂——以弗所的猶太會堂，因為他之前遇到那十二位受浸門徒並按手在他們身上的地方，似乎是一間私人住宅；而這些人既然是猶太人，從他們受了約翰的浸禮來看，這似乎是最有可能的，使徒就照他往常的習慣，在安息日與他們一同進了會堂；他對他的同胞猶太人的福祉懷有極大的渴望和深切的關懷。

放膽講道，一連三個月——也就是說，在這段時間裡，他每個安息日都在會堂裡傳講福音，言辭非常自由，表現出極大的勇氣和無畏的精神；有些手稿讀作「三天」。

辯論神國的事，勸化眾人——指彌賽亞的國度，福音的時代，福音的教義和禮儀，以及聖經中常用神國和天國來指稱的福音教會狀態；以及關於未來榮耀的狀態，進入和配得它的道路；他以如此有力而精闢的方式論證這些事，並運用如此強大的論據來證明和闡明它們，以至於非常具有說服力，使許多人相信並接受它們。

但有些人心裡剛硬不信——因為雖然有些人被使徒的論證所感動和說服，但另一些人卻更加剛硬，仍然不信：因為福音對某些人來說是生命的香氣，引向生命，對另一些人來說卻是死亡的香氣，引向死亡；就像太陽融化蠟，卻使泥土變硬一樣。

反在眾人面前毀謗這道——敘利亞譯本和比撒古抄本（Beza's ancient copy）讀作「在外邦人眾人面前」：那些不信的猶太人不僅反駁使徒所傳的福音，而且褻瀆它，盡其所能地說它的壞話，用各種誹謗來攻擊它，並指責它帶來所有他們能想到的惡果；而且是公開地，在所有百姓面前，目的是要使他們對福音產生偏見；因為「這道」指的是福音的教義，武加大拉丁譯本在這裡讀作「主的道」；有些抄本也是如此；史蒂芬斯（Stephens）的兩份抄本讀作「神的道」，敘利亞譯本也是如此；阿拉伯譯本讀作「信心的道」；衣索比亞譯本讀作「教義」；這教義顯示了神藉著耶穌基督施行救恩的道路。

保羅就離開他們——那些剛硬、不信、褻瀆的猶太人，因為他們不配領受恩典的途徑；他離開了他們的會堂，不再進入那裡：把門徒分開——將他按手的那十二位門徒，以及在這三個月期間，在他的職事下歸信的其他門徒，從他們中間分開；他將這些人組建成一個獨立的福音教會，並勸導他們離開這些褻瀆者的團體和交談，不再與他們一同在會堂裡聚會，以免他們被感染和敗壞；與那些反駁和褻瀆福音真理和禮儀的人分離，是正當的。

天天在推喇奴的學房裡辯論——這學房要麼是他建造的，因此以他的名字命名，要麼是這個名字的人所擁有和使用的；因為這似乎是一個人的專有名詞，敘利亞譯本也譯作「名叫推喇奴的」；儘而另一些人認為這是一個普通名詞，指某位偉人，他資助了使徒，使徒在他的家中教導；「暴君」（tyrant）這個詞以前曾用於指國王、王子或貴族；因此阿拉伯譯本譯作「在一位偉人的住宅裡」；指亞細亞的首領，他們是他的朋友 (Acts 19:31)；衣索比亞譯本也譯作「他每天在朝廷和官員面前教導」：有些抄本讀作「推喇尼烏斯」（Tyrannius）；曾提到一位名叫「推喇尼翁」（Tyrannion）的哲學家，他之所以這樣稱呼，是因為他折磨和騷擾那些與他在同一學派中受教育的人 F6；這個人似乎是一位教師；有一位名叫推喇奴的主教，是戴克里先（Dioclesian）統治下的殉道者；還有一位名叫推喇奴的主教，是安提阿的主教 F7；比撒古抄本（Beza's ancient copy）和史蒂芬斯（Stephens）的一份抄本補充說：「從第五時到第十時」；似乎他每天花五個小時公開教導，其餘時間則用於他的行業和敬拜。

這樣，二年之久——從在會堂裡教導的三個月結束算起。

叫一切住在亞細亞的——指小亞細亞，稱為亞細亞省，以弗所是其主要城市。

無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道——這些人，無論是因宗教（亞細亞的猶太人到他們的會堂，希利尼人或外邦人到著名的亞底米神廟），還是因貿易和商業，或是為了觀光此地而來到以弗所，都有機會聽到使徒保羅傳講關於基督的位格、職分和恩典；並在上述學房中，連續兩年辯論和論證基督教更深奧和困難的教義；因此主的道從這裡傳開，並傳遍了亞細亞的所有城鎮。

神藉保羅的手行了些非常的奇事——為了證實他所傳的教義，以及他作為使徒的使命；這些奇事並非任何普通的、常見的奇蹟，更不是偶然發生的事情，儘管這個詞可能暗示如此；它們是稀有而不同尋常的奇蹟，其中明顯彰顯了神的大能；這些奇蹟歸因於神作為其有效原因，使徒只是神所使用的工具。

甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上——衣索比亞譯本譯為「從他衣服的邊緣」；敘利亞譯本譯為「從他身上的衣服」；這些東西被帶到病人那裡，放在他們身上；也就是說，使徒所穿的衣服，有些被取下，帶給病人使用。特別是「手巾」或「圍裙」；前者可能是他用來擦臉、擦汗或清除身體污垢的；後者可能是他作為工匠工作時所穿的。

病就都好了，惡鬼也出去了——那些受苦和被附身的人；這些是使徒手所行的特殊而不同尋常的奇蹟，而且是以不同尋常的方式行出來的；這最清楚地表明它們是由神聖的力量所行的。

那時，有幾個遊行的猶太人——他們四處遊蕩，假裝算命、用符咒治病、用咒語驅鬼，因此被稱為：

趕鬼的——猶太人中確實有這樣的人，正如殉道者游斯丁（Justin Martyr）所觀察到的 {h}，他們奉亞伯拉罕、以撒、雅各的神起誓：這些人

擅自稱主耶穌的名，在那些被惡鬼附著的人身上——他們模仿使徒保羅，試圖做他所做的事，使用相同的名字；希望以此方式獲得金錢或讚譽，或兩者兼得；而且可以觀察到，有些人確實奉基督的名趕鬼，但他們並不屬於他 (Matthew 7:22) (Mark 8:38)。

說：「我奉保羅所傳的耶穌，命令你們出來！」——也就是說，命令他們從被附身的人身上出來：猶太人也曾用耶穌的名來醫治疾病；因為有人說 F9，

有一個猶太人，名叫士基瓦，是祭司長，他有七個兒子——他四處遊蕩，並使用驅魔術：而且

是祭司長——指在以弗所的祭司長；不是猶太人的大祭司，因為他會在耶路撒冷，而不是在以弗所；儘管從經文來看，士基瓦本人不一定在那裡，只有他的七個兒子：然而，在猶太人大祭司的名單中並沒有這個名字，而且七個大祭司的兒子從事這種遊蕩的生活，這也不合理：比撒古抄本（Beza's ancient copy）只稱他為「一位祭司」；亞歷山大抄本（Alexandrian copy）讀作他的名字「士基烏塔」（Sceuta），衣索比亞譯本則省略了這個名字；它與 **שוקא**（hawko）相同，意為「旁觀者」或「觀察者」；參閱《他爾根》撒母耳記下13:34，以賽亞書21:6。

也照樣行——奉耶穌的名命令惡鬼出來；至少他們在一個案例中這樣做了，如下所述。

惡鬼回答他們說——亞歷山大抄本（Alexandrian copy）、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和衣索比亞譯本補充說：「對他們說」；對士基瓦的七個兒子說。

「耶穌我認識」——知道他是神的兒子和彌賽亞，並承認他有趕鬼的能力，在他肉身的日子裡有許多這樣的例子。

「保羅我也知道」——並承認他是至高神的僕人，藉著他行了這類奇蹟。

「你們卻是誰呢？」——你們不是耶穌的門徒，也不是神的僕人，而是魔鬼的兒女，對我們沒有權柄，反而受我們轄制。

那惡鬼所附的人——被惡鬼攪動著。

就跳到他們身上——以極大的敏捷和力量，抓住他們，與他們搏鬥，毆打並傷害他們，剝光他們的衣服。

勝了他們，制伏了他們——亞歷山大抄本（Alexandrian copy）、比撒古最古老的抄本（Beza's most ancient one）和其他一些抄本，以及武加大拉丁譯本讀作「勝了他們兩個」；似乎這七個兒子中只有兩個進行了這次嘗試，並遭受了這樣的對待；儘管衣索比亞譯本讀作「勝了他們所有的人」；所有七個兒子。

叫他們赤著身子，受了傷，從那房子裡逃出去了——衣服被撕破，身體被毆打和瘀傷。

凡住在以弗所的猶太人和希利尼人，都知道這事——因為這些人是猶太人：雖然這事發生在私人住宅中，但可能有許多旁觀者和見證人，包括猶太人和希利尼人，他們將這件事傳遍了全城，而且他們是值得信賴的。

恐懼就臨到他們眾人身上——臨到基督和他的福音的敵人身上，因此其他人被嚇阻，將來不敢再做這樣的嘗試。

主耶穌的名從此就尊大了——他的名對惡鬼有如此大的權柄，惡鬼自己也承認他的權柄：這是信基督的人所做的，他們對他有更高的思想和言論；他們更堅定地相信他，因此尊崇他，將更多的榮耀歸給他；基督本身是偉大的，當他被宣告為偉大並被如此對待時，他就被尊崇和顯大。

那已經信的，多有人來——指信耶穌基督的人，他的名受到極大的尊敬，並使每個人都心生敬畏。

承認——他們的罪；並承認他們過去所過的是何等邪惡的生活。

述說自己所行的事——他們過去所犯的惡行；一份抄本讀作「他們的罪」；參閱 (Matthew 3:6)。

又有許多行邪術的——指行魔法、占卜、招魂、巫術等的人，他們被說服認識到這些行為的愚蠢和邪惡。

把書拿來——他們藉此學會這些技藝的書；以弗所在這類學問上很有名；在尼祿統治初期，亞波羅尼烏斯·泰阿那（Apollonius Tyaneus）在這裡開設了一所學校，教授魔法和類似的東西：經常提到以弗所字母，這些不過是咒語；甚至以弗所人的女神亞底米，也被說成是個魔術師 F11。

當眾焚燒——以表明他們對這些行為的憎惡，以及他們為過去的罪悔改的真實性和真誠；並且這些書將來不會成為他們的網羅，也不會被他人利用。

他們計算書價，便知道共計五萬塊錢——據認為這相當於我們貨幣的一千五百六十二英鎊十先令；如果一塊銀錢算作一德拉克馬（Attic drachma），因為以弗所是希臘城市，可能使用這種銀錢，其價值約為我們貨幣的七便士半；但如果路加所指的銀錢是猶太方式的舍客勒（參閱 Gill on Matthew 26:15），那麼總額就大得多，因為一舍客勒約為我們貨幣的兩先令六便士；這樣五萬塊銀錢就相當於六千二百五十英鎊；這對於魔法書來說確實是一筆巨款！有些手稿讀作「金」而不是「銀」，這必然會大大增加其價值。

主的道大大興旺，而且得勝——勝過巫術書籍、巫師本身，甚至魔鬼；神的大能與道同行，許多人歸信；這就是道的增長，他們從黑暗的權勢中被解救出來，脫離撒旦的手，被遷入基督的國度。比撒古古抄本（Beza's ancient copy）讀作「神的信心」；敘利亞譯本讀作「對神的信心」。

這些事完了——使徒在猶太會堂裡與猶太人辯論了三個月，在推喇奴的學房裡辯論了約兩年之後；以及許多靈魂在以弗所歸信，並組建成教會，在信仰上得以堅固之後。

保羅心裡定意經過馬其頓和亞該亞——前者有腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞等城市，後者有哥林多；使徒已經去過這些地方，成功地傳講了福音，並在每個地方奠定了福音教會的基礎；但他願意再次探訪他們，既是為了堅固他們在福音教義上的信心，也是為了，如果這是神的旨意，他可以成為歸信更多人並將他們加入教會的工具，同時也為了為耶路撒冷的貧困聖徒籌集一些捐款：因為他打算經過這些地方

去耶路撒冷——探訪那裡的教會，並將他從外邦教會為他們籌集或將要籌集的款項分發給窮人。

又說：「我到了那裡以後，也必須去羅馬看看。」——羅馬是帝國的首都，也是全世界的榮耀；奧古斯丁的三個願望之一就是看到它：但使徒的願望並非主要在於看到城市的宏偉，而在於看到那裡的聖徒；他希望能夠將一些屬靈的恩賜分給他們，並在他們中間有所收穫；成為激勵和安慰他們，並吸引更多人歸向他們的工具；而且這是神的旨意，他應該去那裡；他這是藉著預言的靈說的，並且是在聖靈的感動之下說的；參閱 (Acts 23:11)。

於是從那幫助他的兩個人中，打發提摩太和以拉都往馬其頓去——指那些在傳福音上協助他的助手。

提摩太和以拉都——前者是他在路司得找到並帶在身邊的門徒，後來他寫了兩封書信給他；後者似乎就是哥林多城的庫房總管，據說他留在哥林多 (Romans 16:23) (2 Timothy 4:20)。衣索比亞譯本錯誤地將以拉都讀作亞里達古；然而可以確定，亞里達古並未被派往馬其頓，而是在騷亂中與使徒一同在以弗所 (Acts 19:29)。

自己暫時留在亞細亞——即在以弗所，如下面的敘述所示。

那時，為這道起了不小的騷亂——敘利亞譯本讀作「神的道」；武加大拉丁譯本讀作「主的道」：即基督教，以及聖徒被引導去行的福音教義和禮儀；衣索比亞譯本譯作「關於這教義」；這教義大大興旺和盛行，許多人接受了它；關於這騷亂有多大，它從何而起，誰發起了它，以及它的後果是什麼，將在後面敘述。

有一個銀匠，名叫底米丟——他從事銀器製作，不是鑄造銀幣，而是製作銀器皿，熔化銀，將其鑄造成模具，並塑造成不同的形狀；特別是，

是製造亞底米神銀龕的——亞底米是誰，參閱 (Acts 19:27)，這些不是底米丟鑄造的銀幣或獎章，上面刻有亞底米神廟的圖案，也不是亞底米神像，如衣索比亞譯本所讀；它們是銀製的小神龕或小廟宇，仿照以弗所的亞底米神廟，裡面包含她的神像；這些詞可以譯作「銀製廟宇」：在一些手稿中補充說，「像小盒子一樣」：這些東西賣給百姓，

叫那些作這生意的，得著不少的利益——指那些與他同行的工匠；同行的師傅，他們僱用其他人為他們工作，如下文所示。

他把他們和一切同行的工人召了來——即工匠；「他所有的同行工匠」，如敘利亞譯本所讀，所有行業的領袖，就像他自己一樣。

對他們說：「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。」——工匠們不僅有舒適和足夠的生計，而且行業的師傅們也因此致富：他們對貨物的需求如此之大，這門手藝對他們來說如此有利可圖：這是一個非常有力且動人的論點，足以影響師傅和工人；它如此密切地觸及他們，以及他們的世俗利益，對於屬肉體的人來說，沒有什麼比這更緊密的了。底米丟的說話方式非常動人且有說服力，但他的方法明顯暴露了他最關心的不是宗教，而是他自己的世俗利益；他本應最後提及的事情，如果有的話，他卻從一開始就提及：自我是一個自然人主導和支配的原則。

你們也看見，也聽見——底米丟訴諸他們的視覺和聽覺；他們看見自己城市裡發生的事，也聽說了其他地方的情況；他們可以相信自己親眼所見，也有理由相信他們耳聞的報告。

這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全境，引誘迷惑了許多人——「亞細亞全境」指的是愛奧尼亞，以弗所是其首府；從那裡有許多人來到以弗所，在推喇奴的學房裡聽保羅講道 (Acts 19:10)；因此，不僅在以弗所城，而且幾乎在亞細亞的每個城鎮，都有許多人聽過並接受了保羅所傳的福音；底米丟對保羅說話時非常輕蔑，好像他是一個不值一提的遊蕩之徒，擅長說服和迷惑人；他勸服他們相信他所傳的基督，並使許多人轉離偶像崇拜，歸向永生神。

說：「人手所作的，都不是神。」——例如他們的亞底米神，以及這些工匠所製作的她的神像；因此，如果他的教義盛行，就像它已經盛行很多一樣，他們的生意將一文不值，他們的生計將會喪失，這是他們最關心的事；因為人們會認為他們自己從未相信他們所製作的神像真的是神；但無論他們是否相信，使徒的教義確實是真實的，即人手所作的不能是神，這既符合理智也符合啟示。

這樣，不獨我們的行業被人藐視——或者「受到指責」，正如這些詞的字面意思，武加大拉丁譯本也是如此；也就是說，如果這種觀念盛行，即人手所作的不是神，那麼製造亞底米神龕和神像的這門手藝和生意將會受到輕蔑，並歸於無有；一旦他們相信這些東西沒有神性，誰還會購買它們呢？他們會鄙視它們，以及製造它們的人；是的，後者將有被逮捕的危險，並被指控、定罪、責備和懲罰為偶像崇拜者和褻瀆神明者；衣索比亞譯本傾向於這種意思，它譯作「不僅因此我們將有危險」；被追究製造這些神龕的責任；我們的生意將會被取締，我們將會受到羞辱，甚至嚴厲的對待。

但也要使大女神戴安娜的神廟受到輕視；這裡假裝是宗教，並表現出對宗教的關切；部分是為了盡可能掩蓋底米丟斯行為背後的自私和貪婪原則；部分是為了更進一步煽動那些較為卑微和無知的民眾，激怒並挑釁他們，使他們反對保羅和他的教義，因為這些人通常是最偏執的。戴安娜據說是朱比特與拉托娜的女兒；她常被稱為狩獵女神，據說也掌管生育；異教徒以她的名義崇拜月亮；這裡她被稱為「偉大」的女神，因為外邦人有他們的大神和小神，而她被列為前者，共有十二位：朱諾、維斯塔、密涅瓦、刻瑞斯、戴安娜、維納斯、馬爾斯、墨丘利、朱比特、尼普頓、伏爾坎和阿波羅。以弗所的戴安娜神廟被列為世界七大奇蹟之一；它距離城市約七弗隆 F12，長425英尺，寬220英尺，內有127根柱子，高60英尺；它建在沼澤地上，以免受地震影響；然而，為了使這樣一座建築物不至於建立在濕滑不穩的基礎上，根據普林尼 {m} 的記載，地基中鋪設了煤炭和羊毛，並將其踩實；普林尼說它建造了220年，而在其他地方他又說建造了400年；他認為最初的建築師是克爾西弗隆；但通常歸功於亞馬遜人，特別是馬爾斯之妻亞馬遜奧特里拉；儘管保薩尼亞斯 F14 觀察到以弗所的戴安娜神廟在愛奧尼亞人來到這些地方之前就已建成，但他否認它是亞馬遜人建造的，而堅稱其建造者是克羅伊斯和卡伊斯特魯斯之子以弗所。索利努斯 F15 稱其為亞馬遜人的建築，他說它是

她的宏偉將被摧毀，她被全亞洲和全世界所崇拜；「她的宏偉」是指她的神性；如果保羅的教義是真實的並得以推廣，那麼她的神性就必須被否定，她的神廟也將被輕視；因此敘利亞譯本譯為「女神本身」；衣索比亞譯本譯為「她的神性」。底米丟斯說她被全亞洲和全世界所崇拜，這是事實；不僅全亞洲都參與了她在以弗所神廟的建造，正如許多作家所證實的 F18；而且她是最高級別的神祇之一，並被整個外邦世界所接受；是的，以弗所的戴安娜，與所有其他戴安娜區分開來，受到所有民族的尊崇。在其他地方也有以弗所戴安娜的神廟，特別是在哥林多，正如保薩尼亞斯所記載的；他也證實，所有城市都慶祝以弗所的戴安娜，私人也將她尊崇於其他神祇之上；原因在於亞馬遜人的榮耀，據說她的形象來自亞馬遜人，以及神廟的古老性：除了這些，他又補充了三件事，有助於其榮耀：神廟的宏偉，超越了人類所能建造的一切，以弗所城的輝煌，以及其中神祇的聲譽 F19：這裡銀匠暗示了他們宗教的普世性和普遍性，以支持它。

他們聽見這話，無論是師傅還是工人，
就都怒氣填胸；他們對保羅和他的教義充滿憤怒：
大聲喊著說：「大哉！以弗所人的戴安娜！」這位女神在異教作家中常被稱為以弗所的戴安娜，或以弗所女神戴安娜，因為她在以弗所有著名的神廟；這是為了將她與所有其他戴安娜區分開來：保薩尼亞斯至少提到了六十位戴安娜，但似乎並未全部提及；她們都有不同的稱號，藉此相互區分；她們的形象形狀各異，崇拜儀式也不同：最能將以弗所戴安娜與其他戴安娜區分開來的，似乎是她有許多乳房；因此她被稱為「**multi mammia**」（多乳的）；正如米努修斯·費利克斯 F20 所觀察到的，戴安娜有時像獵人一樣高高束腰，而以弗所的戴安娜則是「**mammis multis & uberibus extructa**」（以多乳房和乳頭建造的）；就像埃及的伊西斯，馬克羅比烏斯 F21 說，她象徵大地；因此神祇的整個身體都覆蓋著乳房，因為整個宇宙都由她滋養：以弗所戴安娜的祭司是太監，必須禁絕一切社交；不與他人沐浴、飲食，也不得進入私人住宅；每年都會舉行一次慶典來紀念她，年輕力壯的男子和盛裝的少女們會盛大地前往神廟，慶祝節日，並相互結婚。這座神廟是一種庇護所，就像異教神廟通常那樣；它還有一個特殊的特權，就是逃到那裡的人可以免於奴役 F23。這位女神被稱為「大」，與她的名字相符，因為「**anyd**」（Diana，戴安娜）意為「偉大」和「可敬」；因為她的出身，是朱比特的女兒；因為她被認為在助產方面有巨大貢獻；因為她宏偉的神廟和崇拜；以及因為她被偉大的人物所崇拜：這裡將偉大歸於她，並大聲呼喊，以互相激勵，聚集暴民，煽動他們，使他們反對使徒和他的同伴：在阿拉伯譯本中，這裡和其他地方都將戴安娜誤譯為維納斯。

全城都亂起來了。因為那些製造銀龕的工匠很可能在城裡四處奔跑，大喊「大哉！以弗所人的戴安娜！」，這使得人們從家中出來詢問發生了什麼事；暴民聚集並不斷增加，他們所到之處，使整個城市陷入混亂和無序：
他們拿住馬其頓人該猶和亞里達古；後者是馬其頓帖撒羅尼迦人，如（徒20:4）所示，但前者是何地人則不確定；然而，作為馬其頓人，他不可能是在同一處提到的特庇的該猶，也不是哥林多的該猶（林前1:14），而是第三個人。他們都是希臘名字；亞里達古意為「眾王子之首」或「首領之王子」；該猶這個名字取自父母的喜悅，與羅馬名字凱撒（Caius）相同；他們都被列為七十門徒之一；前者據說是弗呂家亞帕米亞的主教，後者是以弗所的主教；（參見路10:1的吉爾注釋）
保羅的旅伴；保羅從馬其頓帶他們來，他們曾與他一同前往耶路撒冷和安提阿，現在又與他一同回到以弗所，在那裡他們與他在一起已有兩年或更長時間：這群暴民沒有抓住保羅本人，這很令人驚訝：也許保羅當時在屋內，而這些人在街上，因此被他們以最強制和暴力的方式抓住並帶走：他們抓住他們之後，
就同心合意地衝進戲園；那裡是為紀念戴安娜女神而舉行公共戲劇的地方，其中也包括人與野獸搏鬥的表演；很可能暴民將保羅的同伴匆忙帶到那裡，是為了將他們扔給野獸。戲園是一種奇觀或表演場所，之所以這樣稱呼，是因為在那裡展示搏鬥、表演戲劇、舉行比賽，以及人與人、人與獸、獸與獸之間的戰鬥；關於這一點，請看以下記載 F24：

F24 Chamber's Cyclopaedia in the word "Theatre". F25 Nieupoort. Compend. Antiqu. Roman. p. 285, 286. Yid. Alex. ab Alex. Genial. Diet. l. 5. c. 16.

保羅想要進去到民眾那裡；在戲園裡，為了向民眾傳講福音，消除他們對他和他所傳福音的偏見，並向他們指出他們偶像崇拜方式的錯誤和邪惡，使他們與他和他的朋友和好，並說服他們不要傷害他們；這顯示了使徒偉大的心靈、他的堅定、恆心和無畏，以及他對同伴的極大關切和情感，以這種方式冒著生命危險：但是
門徒不許他去；信徒們，以弗所教會的成員們，絕不同意，而是勸阻他不要去；他們這樣做，一方面表達了對他的極大愛意，以及他們對他的重視，以及他們多麼珍視這位偉大使徒和忠心傳道人的生命。衣索比亞譯本譯為「使徒們禁止他」；但當時沒有使徒與他同在。

又有亞細亞幾位首領；或稱「亞細亞祭司長」（Asiarchs）；這些人並非亞細亞的王子、省或城市的統治者，或民事官員；而是主持戲園裡遊戲和娛樂活動的祭司，負責管理和指揮那裡的事務。士每拿教會在他們關於坡旅甲受苦和殉道的記載中提到了一位名叫腓力（Philip）的亞細亞祭司長 F26，民眾曾懇求他放出獅子給坡旅甲；也就是從他所管轄的戲園裡放出；但他回答說他不能這樣做，因為他已經完成了戲劇表演：由此可見，他是戲園的管理者，並因此獲得了亞細亞祭司長的頭銜，就像這些人一樣，因此這個詞不應像拉丁武加大譯本那樣譯為「亞細亞的王子」；也不應像敘利亞和阿拉伯譯本以及我們的譯本那樣譯為「亞細亞的首領」，而應譯為「亞細亞祭司」。衣索比亞譯本不知道他們指的是誰，只譯為「亞細亞的一些人」。
是保羅的朋友；他們對使徒有很好的看法，對他的教義也很喜歡，並祝願他平安，關心他的安全；儘管他們可能並未真正歸信，也非真正的門徒，如同前一節所說的那些人；否則人們會認為他們會放棄他們的職位和地位。這些人
打發人去見他，送去使者或書信，
勸他不要冒險到戲園裡去；他們向他指出他將面臨的危險，並懇求他更重視自己的生命，不要以這種方式冒險，因為他的生命對許多人來說可能非常有用；儘管他們是戲園的管理者，但暴民的憤怒和狂暴如此之大，以至於他們無法阻止他們作惡，直到他們平息下來。

眾人有的喊這個，有的喊那個；並非以弗所教會的門徒和使徒的朋友們之間，對他是否進入戲園意見不一，有的贊成，有的反對；而是聚集在戲園裡的民眾，他們對這場騷亂的原因意見不一，有的說是因為這件事，有的說是因為那件事：
因為聚會的人是混亂的；聚集在一起的民眾由不同的人組成，他們有不同的職業和觀點，而且毫無秩序可言：
大半不知道是為什麼聚集；城裡有喧囂和騷動；但他們不知道其原因和意義；他們大量聚集在戲園裡，但不知道在那裡要做什麼。這種情況在宗教聚會中也屢見不鮮，大多數人，至少是許多人，無法說明他們聚集的原因、目的和意圖。

有人把亞歷山大從眾人中拉出來；或「眾人中的一些人把亞歷山大帶出來」；帶到戲園裡，目的是把他扔給野獸殺死。有些人認為這就是那個銅匠亞歷山大，他因面臨這種危險而背道，成為一個褻瀆者，使徒的大敵，並對使徒造成了許多傷害（提前1:20；提後4:14）。這個人，雖然他的名字是希臘名字，但他是一個猶太人，正如（徒19:34）所說的；自從亞歷山大大帝在耶路撒冷之後，這個名字在猶太人中變得普遍；（參見徒4:6的吉爾注釋）。
猶太人推他出來；他們同樣是他的敵人，因為他信奉基督教，就像異教徒一樣；或者正如敘利亞譯本所說，「那裡的猶太人」，他們從自己人中選出他作為平息騷亂的合適人選；他們把他從人群中帶到一個方便的地方，在那裡他可以被聽到；他們之所以如此積極，是希望他能將這場混亂和騷亂的所有責任都歸咎於保羅和他的同伴，因為猶太人像外邦人一樣厭惡他們：
亞歷山大就擺手；示意大家安靜，以便他能被聽到：
想要向民眾分訴；這看起來他是一個基督徒，或者至少被指控是基督徒，並因此面臨生命危險；因此他渴望被聽到，以便為基督徒辯護，或者如果他不是基督徒，則消除這種指控。

只因他們認出他是猶太人；所以他與保羅和他的同伴一樣，都是他們偶像崇拜的敵人，無論他是否是基督徒。
眾人就同聲喊叫，約有兩小時之久；戲園裡的所有人同時大聲喊叫，以阻止亞歷山大的辯護，或者至少阻止他的辯護被聽到；他們持續了約兩小時，這是一段很長的時間，他們一直大聲喊叫：
「大哉！以弗所人的戴安娜！」（參見徒19:28的吉爾注釋）。

那城裡的書記官安撫了眾人；使他們停止大聲喧嘩，以便他能被聽到。這個人似乎不僅僅是我們所譯的「城裡的書記官」（town clerk）；也不是拉丁武加大譯本、阿拉伯譯本和衣索比亞譯本所譯的普通「文士」（scribe）；更像是敘利亞譯本所譯的「城裡的首領」（a chief man of the city）；七十士譯本在（出埃及記5:6）中用這個詞來指埃及管轄以色列人的官員；巴比倫人曾用這個名字稱呼伊西斯 F1 的祭司；根據一些學者的說法，這個人的職責是在戲園裡登記勝利者的名字和獎勵；他是由民眾選入這個職位的，並且是一個有相當權威的人，正如接下來的內容清楚表明的：
他說：「以弗所人哪，有誰不知道以弗所城是敬拜大女神戴安娜的呢？」譯為「敬拜者」（worshipper）的詞「**Neocorus**」（新科羅斯）意指神廟中的官員，負責照看、美化和裝飾神廟；因為「**Neocorus**」來自「**korew**」（科雷奧），意為美化 F2；儘管有些詞源學家認為這個詞意為打掃和清潔，好像這個官員是個守墓人；更確切地說，他相當於一個教堂執事，敘利亞譯本也同意這一點；儘管這個職位不屬於單個人，而是屬於一個城市。現在，作為戴安娜的敬拜者，並非以弗所城所獨有，如（徒19:27）所示，但作為「**Neocorus**」（新科羅斯），即女神的聖物保管員，是授予某些城市的恩惠，並被視為極大的榮譽；有些城市獲得兩次，有些三次，有些四次：
和那從朱比特那裡掉下來的像呢？或「**Diopetes**」（丟佩特斯）的像；帕拉狄翁（Palladium），即帕拉斯的像，也因此得名，因為它被認為是從天上掉下來的，據說狄俄墨得斯和奧德修斯將其從特洛伊帶走；這裡似乎與戴安娜女神及其像有所區別，可能指與她一同被他們崇拜的另一位神祇，因為他們提到了更多的神（徒19:26）。拉丁武加大譯本將其視為與戴安娜相同，將這些詞與前文連接起來，讀作「以及朱比特的後裔」；她被說成是朱比特與拉托娜的女兒，如前所述；衣索比亞譯本將其理解為她的像，譯為「以及那從大神朱比特那裡送來的鑄像」；敘利亞譯本更明確地譯為「以及她從天上掉下來的像」；因此它不是人手所造的，不能因此受到反對，也不能否認其神性；民眾可能更傾向於相信這一點，因為它在任何人的記憶之前就已經在神廟裡了。阿拉伯譯本將這些詞與下一節的開頭連接起來，給出了截然不同的意思，「但那些從天上掉下來的，也確實不反對這件事的信仰」；好像是指墮落的天使，底米丟斯很難會知道這些。普林尼說 F3，這個像是由什麼製成的，人們對此有疑問；有人說是藤木，有人說是烏木；但雅典那哥拉說，以弗所戴安娜的古老像是由橄欖木製成的 F4。

這些事既是駁不倒的，等等；這位官員暗示，為了平息暴民，使他們平靜下來，這些事情是如此確定和眾所周知，以至於沒有人會試圖反駁它們，因此他們一定誤解了那些被他們匆忙帶入戲園的人；他們或任何人都無法說出任何反對這些事情真相的話：因此
你們就當安靜，不可輕舉妄動；對這些人，對他們的傷害，而是坐下來，平靜下來，再思考一下，考慮這件事，不要採取任何倉促的措施，這最終可能會對你們自己造成損害。

你們把這些人帶來了；阿拉伯譯本譯為「這兩個人」；也就是該猶和亞里達古，他們被強行帶到戲園裡與野獸搏鬥：
他們既沒有搶劫廟宇；或「聖殿」；或者，正如阿拉伯譯本所譯的，「搶劫聖殿器皿的人」，即褻瀆聖物的人；他們沒有從戴安娜神廟或任何其他地方偷竊任何東西：
也沒有褻瀆你們的女神；他們沒有提及她的名字，更沒有說任何反對她的話，至少這位官員不知道他們有過；如果他知道，他也不會為了保護他們而撒一個善意的謊言，就像埃及的收生婆為了希伯來婦女所做的那樣。

若是底米丟和同他在一起的匠人；他們是這次騷亂的煽動者和鼓勵者：
有事控告人；有任何指控或控告，任何罪行要指控他：
自有公堂；或「開庭日」；有固定的時間來審理案件，在那裡和那時，這類事情應該按規矩提出；而不是使用這種無序的方法，使城市陷入混亂，破壞和平，就像這些人所做的那樣：敘利亞譯本譯為「他們是工匠」；也就是說，底米丟和同他在一起的匠人；他們是商人，判斷是非不屬於他們，他們也不應該承擔這個責任：
也有方伯；或「總督」；總督和他的副手，這些事情屬於他們管轄，他們是這類案件的法官，應該向他們提出申請，並在他們面前審理案件：敘利亞譯本用單數形式，「城裡有一位總督」；一位羅馬總督和法官，他的職責是裁決這類事情：
可以彼此對告；讓原告提出他的指控和控告，讓其他人為自己辯護，讓事情按照正當的法律程序進行，並最終解決。

若是你們還有別的事要問；除了底米丟和工匠們的工藝和業務之外的事：
就可以在合法的會中解決；也就是說，按照法律召集起來的，有權聽審、審判和裁決案件的，而不是像戲園裡這種混亂的非法集會所能做的。

我們本有被查問的危險；或可能被羅馬總督、羅馬皇帝或羅馬元老院追究責任、責備和懲罰：因為今日的騷亂；這可能被解釋為暴動、騷亂和煽動叛亂：
沒有可說明的原因，可以為這次聚會辯解；或者說，沒有任何理由可以解釋為什麼這麼多人會聚集在一起；沒有任何理由可以證明這是正當的，或者可以為其辯護。

說了這話；或發表了這篇演說，運用了上述論點、推理和詰問：
就散了會眾；他命令他們解散，每個人都平安回家，各忙各的事；這樣，保羅和他的同伴就從他們所面臨的迫在眉睫的危險中解脫出來了。