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使徒行傳 第18章
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【第1節】這些事以後，亞拉伯文譯本譯為「這些話語或講論之後」；指使徒與哲學家辯論，以及在亞略巴古講道之後，其影響已在前文敘述。
保羅離開雅典，來到哥林多。哥林多是亞該亞或伯羅奔尼撒的都會。這城原名厄菲拉，源於俄刻阿諾斯的女兒厄菲拉 F16，後因馬拉松之子哥林多修復被毀的城市而得名；或如另一些人所說，源於珀羅普斯之子哥林多，另一些人則說是俄瑞斯忒斯之子，還有一些人說是宙斯之子。然而，更可能的是，這城因當地眾多的妓女而得名，彷彿是 **κοραὶ ἔνθα**（korai entha，這裡有少女或妓女）；因為在維納斯神廟中，竟有不下千名妓女供來者嫖妓。（參閱《哥林多後書》12:21）。它位於愛琴海和愛奧尼亞海兩大海之間；因此 F17 賀拉斯稱之為「雙海之城」（Bimaris）。它有一座非常堅固的塔樓，建在高山上，名為阿克羅哥林多（Acrocorinthus），從那裡可以望見這兩片海，並且有皮雷涅泉，是繆斯女神的聖地。這城距離海岸約六十弗隆，即七點五英里 F18。這是一座財富與奢華並存的城市。弗洛魯斯 F19 稱它為亞該亞之首，希臘之榮耀；西塞羅 F20 稱它為全希臘之光。它在當時擴展甚廣，聲名顯赫，幾乎不亞於羅馬本身，因此變得驕傲自大；當羅馬使節因某事被派往希臘時，哥林多人對他們略顯傲慢，於是先後有梅特魯斯和穆米烏斯奉命討伐，後者攻陷並焚毀了這城；當時城中充斥著金、銀、銅的雕像和塑像，在火中熔化在一起，形成了後來著名的「哥林多銅」，在歷史上屢被提及 F21。但凱撒大帝因其便利的地理位置而感動，重建了它 F23，使其成為羅馬的殖民地，如老普林尼 F24 和梅拉 F25 都稱之。因此，當使徒保羅在此時，它就是羅馬的殖民地。此後，它落入威尼斯人手中，於1458年被阿穆拉特之子穆罕默德二世奪取 F26；但現在又回到威尼斯人手中，它和周圍的地區被稱為摩里亞。由於福音要傳給最惡劣的罪人，其中有神所揀選的人，使徒被引導來到這裡；從後續可知，神在這裡有許多子民，甚至比雅典那些智慧和有學識的人更多。
【第2節】遇見一個猶太人，名叫亞居拉。這似乎是他的羅馬名字，是他住在羅馬時所取或被賦予的；很可能他的猶太名字是 **נשר**（Nesher，鷹），正如「亞居拉」（Aquila）的意思。除非更應認為這是一個希臘名字；正如「奧林帕斯」（Olympas）源於「奧林匹奧斯」（Olympios），「寧法」（Nymphas）源於「寧菲奧斯」（Nymphios）；所以希臘文中的「亞居拉」（**Ἀκύλας**，Akylas）源於「阿庫利奧斯」（Akylios），而這又源於 **ἄκυλος**（akylos，橡子）。有一位名叫亞居拉的猶太歸信者，他將聖經翻譯成希臘文，猶太作家稱他為 **עקילס**（Akilas） F1；優西比烏 F2 稱他為 **Ἀκύλας ὁ Ποντικός**（Akylas ho Pontikos），即本處所說的「本都的亞居拉」，但這不可能是同一個人；因為一個是猶太人，另一個是外邦人，後來成為基督徒，再後來成為猶太歸信者，並且在耶路撒冷被毀後許多年，即哈德良皇帝時代才生活。這也不是著名的迦勒底語意譯者安革羅斯（Onkelos）的名字，儘管有些人如此認為，更不是同一個人；因為雖然他們的年代更為接近，但名字和國籍都不符；安革羅斯只是一個歸信者，不是猶太人，而這個人是猶太人；這些歸信者的名字與此人的名字可能有的相似之處，只不過證實這是一個羅馬名字；在羅馬皇帝克勞狄烏斯的一道諭令中，提到了亞歷山大港的羅馬總督亞居拉（Akylas或Aquila） F3；在蓋烏斯·卡利古拉皇帝統治時期，有一位羅馬執政官名叫馬庫斯·亞居拉·朱利亞努斯（M. Aquila Julianus）。據說此人後來成為赫拉克利亞的主教；但這不可靠。
生在本都；亞洲的一個地區；（參閱《使徒行傳》2:9）那裡住著許多猶太人；雖然他出生在外邦國家，但他的父母是猶太人。
從義大利新近來的；歐洲一個著名且廣為人知的國家：（參閱《希伯來書》13:24）。
同他的妻子百基拉；她和她的丈夫在《羅馬書》16:3-4中都受到高度讚揚（參閱《羅馬書》16:3），（參閱《羅馬書》16:4）。
因為革老丟曾命所有的猶太人離開羅馬；蘇埃托尼烏斯 F4 提到了這道諭令，他說革老丟
保羅就到他們那裡去；也就是說，使徒找到亞居拉和百基拉後，就去拜訪他們，並與他們同住。
【第3節】因為他們是同業的，同一個手藝、職業或行業：
他就和他們同住；住在他們所在的同一所房子裡：
並且作工；親手勞動，以維持生計，因為他在這個地方是個陌生人；而且當時這裡還沒有教會可以供養他；即使後來有了教會，他也不從他們那裡收取任何東西，以免那些在他們中間興起的假教師以此為把柄攻擊他，損害福音；儘管如此，他認為從教會領取供養是他應得的權利；並堅持這是基督的命令。他在猶太人中間學了一門手藝，因為猶太人中，即使是最偉大的學者，也普遍會學習某種手藝；（參閱《馬可福音》6:3）。
他們本是製造帳棚為業的；這些帳棚可能是為士兵製造的，用毛氈或皮革，以及各種動物的皮 F6 縫製而成；因此，「在皮下」（sub pellibus）這個詞被用來指住在帳棚裡 F7；或者他們製造的帳棚是亞麻布和其他材料製成的華蓋，在夏季搭建起來遮陽避暑；儘管另一些人認為它們是一種掛毯或帷幔，用於劇院、宮殿和華麗的房間；根據敘利亞文譯本，他們製造的是馬具：或許他們與哲學家梅內德姆斯（Menedemus）是同業，梅內德姆斯是 **σκηνορράφος**（skēnorrhaphos，帳棚縫製者） F8。
【第4節】每逢安息日，保羅在會堂裡辯論。在哥林多有一個猶太會堂，猶太人每週的第七天，即他們的安息日，在那裡聚會敬拜；保羅就到那裡去，利用機會從聖經中與他們辯論，關於基督的位格和職分，他的道成肉身、順服、受苦和受死，以及藉著他而來的救贖和拯救：我們可以觀察到使徒的勤奮、努力和不知疲倦；在安息日，他去會堂，向那些在那裡的人傳講基督；在平日，他親手勞動。比撒最古老的抄本和武加大拉丁文譯本在此處補充說：「間或提及主耶穌的名」；頻繁地提及他的名，或呼求他的名，並奉他的名行神蹟。
勸化猶太人和希臘人；這是他辯論的結果，也是隨之而來的成功；一些猶太人，他們是生來就是猶太人，也是猶太教徒，以及一些希臘人或外邦人，他們是猶太歸信者，並參加會堂敬拜，都被他的論證說服，並被引導相信他教義的真理，並接受它；或者至少他努力說服他們，他們是失喪的罪人，並且只有在基督裡才有救恩。
【第5節】西拉和提摩太從馬其頓來的時候，不是從馬其頓的庇哩亞來，因為他們從那裡來到使徒保羅在雅典時，保羅從那裡差遣他們，至少是提摩太，到帖撒羅尼迦去，了解那裡聖徒的狀況，如《帖撒羅尼迦前書》3:1-2所示；他們現在從那裡來到哥林多與使徒會合：
保羅為道迫切；要麼是被聖靈催逼，聖靈感動並激勵他更頻繁、更有力地傳講福音；因為他並非總是有相同程度的聖靈，或總是在相同的影響之下；要麼是在他自己的靈裡，所以亞拉伯文譯本譯為「悲傷困擾著保羅的靈」；當他看到大多數猶太人的不悔改和不信，他們的抵擋和褻瀆時，他的靈魂充滿了困擾和悲傷；並且因著對他們福祉的熱心，他繼續向他們傳講基督。亞歷山大抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁文譯本和敘利亞文譯本，將「在靈裡」讀作「在言語上」或「在話語上」；其意思是，他並非言語受阻，不知道該對猶太人說什麼，或與他們交談不自由；而是他迫切地向他們傳道，並且在西拉和提摩太來幫助他之後，更頻繁、更熱切地傳講這道：
向猶太人證明耶穌是基督；他繼續從摩西和先知的著作中提出更多見證，以證明拿撒勒的耶穌就是那些著作中所預言的、應許給猶太人、且為他們所期待的基督或彌賽亞。
【第6節】當他們反對自己時，反對真理，並在許多情況下自相矛盾，以及反對他們自己的預言；或者反對他們自己承認是神諭的那些書卷，並褻瀆基督、使徒和他所教導的教義；並辱罵他，說他的壞話，以非常輕蔑和侮辱的方式對待他，正如他們從反對轉向褻瀆一樣；參見《使徒行傳》13:45。
保羅就抖著衣服；抖掉他外衣上的灰塵，作為對他們的見證；參見《馬太福音》10:14，《使徒行傳》13:51。
對他們說，你們的血歸到你們自己頭上；意思是，他們是自己毀滅的始作俑者；當毀滅臨到他們時，他們不能歸咎於任何人；他們無可推諉，必須承擔自己的罪孽和懲罰：敘利亞文譯本缺少這一句。
我於你們的血是潔淨的；意思是與他們的血無關；參見《使徒行傳》20:26。使徒似乎暗指《以西結書》33:4-9，表明他已盡到傳道人的職責，因此已將自己的靈魂從他們的血債中解脫出來；這完全落在他們自己身上，他們要為自己所有的不悔改、不信和褻瀆負責：
從今以後，我要往外邦人那裡去；到那城裡的外邦人那裡去，向他們傳福音，不再進入他們的會堂，很可能他後來再也沒有這樣做；因為儘管會堂的管會堂的基利司布後來歸信了，但他的歸信似乎不是在會堂裡，而是在會堂旁邊的猶士都家裡。與此比較《使徒行傳》13:46。
【第7節】保羅就離開那裡。不是離開哥林多，而是離開會堂：
進了一個名叫猶士都的家裡；他沒有回到亞居拉和百基拉那裡，因為他們是猶太人，以免他被認為沒有遵守他的話，即他從今以後要往外邦人那裡去；因此，他從會堂出來後，就轉進了毗鄰會堂的一所房子，這房子屬於一個名叫猶士都的人：在比撒的一個抄本和其他一些抄本中，以及在武加大拉丁文譯本中，他被稱為「提多·猶士都」（Titus Justus）；在亞拉伯文譯本中，他被稱為「提多，猶士都的兒子」（Titus the son of Justus）；敘利亞文譯本只讀作「提多」（Titus）：這是否就是後來成為使徒同伴，並受他書信的提多，值得探究。
這人是敬拜神的；一個外邦人，但卻是個虔誠的人，像哥尼流那樣的人：他可能是歸信者，無論是「門徒歸信者」（proselyte of the gate）還是「義人歸信者」（proselyte of righteousness）；不過如果他與提多是同一個人，他就不能是後者，因為他沒有受割禮（《加拉太書》2:3）。他的家毗鄰會堂；如果這個人是猶太人，他的家很可能被認為是 **סמוך לבית הכנסת**（samukh l'beit hakneset，靠近會堂）的房子，供旅行者住宿、飲食和過夜 F9；而且他是被指定照顧他們的人，因此對保羅這個陌生人來說，是一個非常合適的住宿地點。衣索比亞文譯本錯誤地補充說，從下一節的開頭取來：「因為他是會堂的管會堂的」；彷彿猶士都是會堂的管會堂的；這就是他的家如此靠近的原因；然而，管會堂的不是他，而是基利司布，如下文所述。
【第8節】管會堂的基利司布，這是一個猶太名字；猶太著作中頻繁提及拉比基利司布 F11。這個人，要麼是在保羅離開會堂之前聽過他的講道，要麼是在會堂旁邊的猶士都家裡聽過，就和他的全家都信了主：他相信使徒所傳講的關於耶穌的教義，相信他就是彌賽亞；他信靠他得生命和救恩，並公開承認對他的信心，他的全家也是如此，之後他受了使徒的洗禮；參見《哥林多前書》1:14。
許多哥林多人聽見，不是「他的信心」，如亞拉伯文譯本所加；彷彿聽見基利司布的信心就促使他們也相信；因為猶太會堂的管會堂的對外邦哥林多人沒有這樣的影響力，因為這些人是外邦人：但這些人聽見使徒所傳的福音，很可能是在猶士都家裡，他們來到那裡，
就信了；信心是從聽道而來的；他們相信福音，他們也相信基督，福音的總綱和實質；而且不是單純的歷史性信心，而是屬靈的、救贖性的信心，即那引向救恩的信心，他們用心相信，用口承認：
並且受了洗；不是由使徒施洗，因為他在哥林多只給基利司布、該猶和司提反一家施洗，而是由他的一些同伴，如西拉或提摩太，或兩者都施洗：這是一個清楚的信徒浸禮的例子；首先他們聽了神的話；然後他們相信，這話帶著能力臨到他們；在他們相信之後，他們就受了洗。這些人為這個地方一個著名的教會奠定了基礎，這個教會在許多世紀之後仍然存在；西拉，被列為七十門徒之一，據說是這個教會的第一任主教或牧師；（參見《路加福音》10:1）；在「第二」世紀，普里姆斯是這個教會的主教，黑格西普斯在前往羅馬的途中與他住了幾天，並因他與哥林多人的正統信仰而大受鼓舞；在同一個世紀，狄奧尼修斯主持這個教會，他不僅對他所照管的教會非常有益，而且對許多其他教會也很有益 F12；在同一個時代，在塞維魯統治下，哥林多主教巴基盧斯（Bacchylus）寫了一本關於復活節的書，以亞該亞所有主教的名義 F13；在第三世紀，特土良 F14 提到了哥林多的一個教會；在第四世紀，埃皮克特圖斯（Epictetus）是該教會的主教，他與亞他那修是同時代的朋友，亞他那修的著作中有一封他的信 F15；在「第五」世紀，哥林多有一個教會，其主教參加了迦克墩會議，當時它是一個都會教會；在這個時代，哥林多主教佩雷格里努斯（Peregrinus）參加了第一次以弗所會議，反對涅斯多留，而同教會的主教埃里西斯特拉圖斯（Erisistratus）參加了在同一個地方舉行的另一次會議，哥林多主教彼得（Peter）參加了迦克墩會議；在「第六」世紀，在君士坦丁堡的第五次會議中提到了哥林多主教，在同一個世紀，格里高利教導哥林多主教約翰（John）正確地治理主的羊群，並勸告所有哥林多主教和睦相處。在這個時代，阿德里亞努斯（Adrianus）也是哥林多主教，他在皇帝毛里求斯統治下興盛；同樣，哥林多大主教阿納斯塔修斯（Anastasius）也是；他被免職後，約翰繼任；在「第七」世紀，在君士坦丁堡的第六次會議中有一位哥林多主教 F16；這座古老的教會在歷史上可以追溯到這麼遠。
【第9節】夜間，主在異象中對保羅說話。在某個夜晚，當他睡著時，主耶穌基督在夢中向他顯現，並這樣對他說：
不要懼怕；很可能在基利司布和他的家人以及許多哥林多人受洗之後，猶太人和外邦人都對使徒感到憤怒；他的生命可能處於危險之中，他可能正在考慮為了自保而離開這裡；他的朋友可能建議他這樣做，或者至少他應該隱姓埋名，不要公開露面：因此，主向他顯現，吩咐他不要沉溺於任何恐懼，也不要隱藏自己和保持沉默，
只管講，不要閉口；要自由、大膽地傳講福音，不要懼怕人；懼怕人絕不應使基督的僕人閉口。
【第10節】因為我與你同在，按照他的應許（《馬太福音》28:20），不僅在傳道事工上幫助他，賜予他亮光，使他自由傳講，並使之成功，而且保護他免受人的傷害：
沒有人能下手害你；攻擊你，或對你動手：
傷害你；對你的身體，或身體的任何部分造成任何傷害：惡人未經他的允許，不能對基督的僕人施加打擊，或造成絲毫損害；他能捆住他們的手，抑制他們的怒氣。
因為在這城裡我有許多百姓；這個邪惡奢華的城市；這裡有許多人仍然在罪中，處於未重生狀態，是神所揀選作他百姓的，並已將他們納入他的聖約中；他們被賜給基督作他特選的百姓，他已用他寶貴的血救贖了他們：他們是他的百姓，既是藉著恩賜，也是藉著買贖，在他們蒙恩召之前就是如此；因為他對他們的這種權益，他將使他的福音繼續下去，以便將他們聚集歸向他自己；因為基督不會失去他的任何一個，所有人都將歸向他：從所有這些可以看出，基督在他們蒙恩召之前，就有一群與他有關係的百姓，他對他們擁有權益；因為這不是指許多已經聽信並受洗的哥林多人，而是指一些尚未蒙召的人，他們將來會蒙召；也不是指這城裡的猶太人，基督自己的民族，也不是指所有居民，他們在某種意義上是基督的百姓，因為他們的存在是由他創造和維持的；而是指外邦人中一群特殊的百姓，與基督所說的「另外的羊」（《約翰福音》10:16）相同，尚未歸入他的羊圈；一群蒙神所愛，在基督裡被揀選，賜給他，並在基督裡與他們立約的百姓，基督為他們承擔責任，奉他們的名行事，並為他們領受祝福和應許，同時也承擔了照顧和管理他們個人的責任；為了這些人，他取了人性，受苦受死；他的心總是向著他們；他的眼目注視著他們，他認識他們，知道他們在哪裡；因此他會尋找他們，找到他們，他們將會相信他，並且不會滅亡，反而會擁有永生：還可以進一步觀察到，基督有「許多」這樣的人，儘管他們相對較少，但就他們本身而言，數量龐大；是的，他有時在最惡劣的地方，在最卑劣的人中間，也有許多這樣的人；為了這些人，為了將他們從其餘的人中選出並分離出來，福音被傳講並持續下去。福音的傳道人被差遣到這樣的人所在的地方，並在那裡持續傳道，直到他們被聚集歸入；是的，為此，福音及其傳道人被留在世上；甚至世界本身，為了這些人，直到他們被帶進來，然後世界將被毀滅；還可以指出，為了鼓勵福音傳道人，基督應許他的同在和保護，這在使徒保羅於哥林多時得到了應驗；儘管他在那裡停留了一年零六個月，卻沒有人被允許傷害他；當在那段時間內發生暴動時，使徒仍然逃脫，並平靜地離開到別處。
【第11節】他在那裡住了，在哥林多，如敘利亞文譯本和一些抄本所讀；他順從了天上的異象：在希臘文中是「他坐在那裡」，與希伯來文 **ישב**（yashav，坐、停留、居住）相對應：他總共在那裡停留了一年零六個月；這對使徒來說，在一個地方停留這麼長時間是很少見的，比他在任何地方停留的時間都長，除非是在以弗所，他在那裡停留了兩年（《使徒行傳》19:10）；至於他在羅馬的停留，那是因為被囚禁：但這裡有許多人要蒙召，有許多工作要做，一個龐大的教會要建立，並使其有秩序；這既需要時間，也需要關懷和勞力：
在他們中間教導神的道；他沒有在那裡閒坐，而是公開地、頻繁地、不分時機地、大膽而忠實地在他們中間傳講福音，這福音是神的道，而不是人的道。
【第12節】當迦流作亞該亞方伯的時候，這個省份，現在已成為羅馬的一個省份，小普林尼 F17 稱之為真正的純粹的希臘；它曾以埃吉亞盧斯 F18 為名，現在則稱為利瓦迪亞：它北接帖撒利亞，西臨阿克洛奧河或阿拉切奧河，東臨愛琴海，南接伯羅奔尼撒或摩里亞。迦流，當時的方伯，是著名哲學家路奇烏斯·安奈烏斯·塞內卡（尼祿的老師）的兄弟；他原名馬庫斯·安奈烏斯·諾瓦圖斯（M. Annaeus Novatus），但被路奇烏斯·尤尼烏斯·迦流（L. Junius Gallio）收養後，便取了這個家族的名字。根據他兄弟對他的描述 F19，他是一個非常謙遜的人，性情溫和，深受愛戴；斯塔提烏斯 F20 稱他為「甜美的迦流」（Dulcem Gallionem），昆提利安說他言語溫和。塞內卡 F21 提到他在亞該亞；當他在那裡作方伯時，他發燒了，一發燒就立刻登船，大喊這不是身體的疾病，而是地方的疾病。
猶太人同心合意地起來攻擊保羅；他們被激怒了，因為他們中有那麼多人，以及外邦人，都被他歸信了基督教，並受了洗：
將他帶到審判臺前；迦流方伯的審判臺前，要他受審。
【第13節】說，這個人勸人敬拜神，違背律法。] 意思是違背羅馬的法律，該法律禁止未經元老院許可引進任何新神；（參閱《使徒行傳》16:21）；或者更可能是指摩西的律法：亞拉伯文譯本讀作「我們的律法」；儘管這是錯誤的，因為摩西在他的律法中寫到了基督，並命令以色列子民聽從他。
【第14節】保羅剛要開口，為自己辯護，為自己的案件辯護，並回答對他的指控：
迦流就對猶太人說，如果是關於不義的事；關於對任何人的身體或財產的傷害，如謀殺、盜竊
或邪惡的淫亂；如欺詐、偽造、偽證、叛國
你們這些猶太人，我理當容忍你們；他的意思是，根據正當的理由，並符合他作為法官的職責，他應該接納他們和他們的案件，審理它，並耐心聽取他們雙方的意見，聽取指控和證據，以及被告為自己辯護的內容。武加大拉丁文譯本讀作「你們這些猶太人」；比撒的古老抄本也是如此。
【第15節】但如果是關於言語的問題，「或關於道」，迦流不假裝理解猶太人所稱的神的道：「和名字」；如神的名字、耶穌的名字、基督的名字，他是否是神，是否是彌賽亞：
和你們的律法；關於割禮，這些基督徒和他們所歸信的人是否必須遵守：
你們自己去辦吧；暗示這件事擺在他們面前，他們是合適的判斷者，可以自行決定，因為他們有自由行使他們的
隨後，他辭別了弟兄們；這些弟兄們是他蒙神護理所使用的器皿，使他們歸信基督，並在信仰上得以堅固和確認。如今，他在這地方的工作，至少是現階段的工作已經完成，便辭別他們，啟程離去。
他從那裡開船往敘利亞去；或者說，是朝著敘利亞的方向去，因為他途中經過了以弗所，那是在亞細亞省，並在那裡停留了一小段時間。
有百基拉和亞居拉與他同去；這兩人是他在哥林多遇到的，他曾與他們同住，並一同從事手藝（徒18:2，徒18:3）。
他在堅革哩剃了頭；有些人認為這不是指保羅，而是指亞居拉，因為他是最後被提及的人。衣索比亞譯本則使用複數，將此歸於百基拉和亞居拉兩人：「他們剃了頭，因為他們許了願」；巴羅尼烏斯（Baronius）的一份手稿中也是這樣記載的，比德（Bede）也指出，在他那個時代的一些抄本中也有類似的讀法。然而，更可靠的讀法是單數，並且普遍認為是指使徒保羅；他正要前往猶太地，為了猶太人就成了猶太人，為要得著一些人。堅革哩（Cenchrea）是哥林多的一個海港，位於地峽的東部，而利開亞（Lechea）則位於西部。根據老普林尼（Pliny）F24的記載，地峽有兩個海灣，一個他稱之為哥林多灣，其他人則稱之為克里薩灣（Crissean）和阿爾西奧尼亞灣（Alcyonian），以及佩特拉斯灣（Golfo de Petras）；另一個是薩羅尼克灣（Saronic），現在稱為恩吉亞灣（Golfo de Engia）。利開亞位於哥林多灣，堅革哩位於薩羅尼克灣；兩者都屬於哥林多，是海峽的邊界；它們之間的距離約為五英里。因此，保薩尼亞斯（Pausanias）說F25，哥林多地峽兩邊都被海水沖刷；一邊在堅革哩，另一邊在利開亞，這使得該島成為大陸。同樣，斐羅（Philo）F26在描述弗拉庫斯（Flaccus）的航程時說，他渡過愛奧尼亞灣，來到哥林多海（或海岸）……然後從利開亞越過地峽，到達對面的海，他來到哥林多的一個海港堅革哩；阿普列尤斯（Apuleius）F1對此有如下描述：
因為他許了願；有些人認為這不可能是拿細耳人的願，因為如果是那樣，他應該等到耶路撒冷，在會幕門口剃頭，並將頭髮投入煮平安祭的鍋下的火中F2；儘管在鄉下許願的人，並不一定非要這樣做。另一些人認為這是一種猶太人在旅行中常用的誓願，即他們在到達某地之前不剃頭；因此使徒許願要在堅革哩剃頭；他也照做了；但使徒為如此輕微的緣故許願，這不太可能。還有人認為這指的是他去耶路撒冷守節（徒18:21）；因此這些人認為這些話不是解釋他剃頭的原因，而是解釋他航行到敘利亞的原因；第一種解釋最有可能，即這是一個拿細耳人的願；參見（徒21:24）。
【第19節】他來到以弗所；這是亞細亞的首府；根據老普林尼F3的記載，它曾被稱為許多名字；在特洛伊戰爭時期，稱為阿洛佩斯（Alopes），然後是奧爾蒂吉亞（Ortygia）和莫爾格斯（Morges），還有士每拿特拉基亞（Smyrna Trachea）、薩莫尼翁（Samornion）和普雷利亞（Prelea），他稱之為亞馬遜人的作品：有些人說F4它被稱為以弗所，因為赫拉克勒斯允許亞馬遜人居住其中，以弗所在希臘語中意為「允許」；保薩尼亞斯F5否認其中著名的神廟是由她們建造的，而是由卡伊斯圖斯（Caystrus）的兒子以弗所建造的，並說這座城市因此得名；儘管另一些人說它是由雅典國王科德魯斯（Codrus）的兒子安德羅克勒斯（Androclus）在以色列王大衛時代建造的；並且它曾遭受海患，後由色雷斯國王利西馬庫斯（Lysimachus）重建，他以他妻子的名字阿爾西諾伊（Arsinoe）命名；但他死後，它又恢復了古名以弗所：它現在是土耳其人手中的一個貧困村莊，他們稱之為阿亞薩利克（Aiasalik）；儘管其他人仍然稱之為以弗所；敘利亞譯本讀作「他們來了」；不僅是保羅，還有亞居拉和百基拉；而且他們確實與他一同來到那裡，因為接下來說：
把他們留在那裡；除非這指的是堅革哩：敘利亞譯本沒有在這裡讀到這句話，而是放在（徒18:21）的末尾，那樣讀起來更好；因為他從那裡離開時把他們留在以弗所，比他剛到那裡時就把他們留下更合理；除非意思是，他把他們留在城市的某個地方，而他自己去猶太會堂；因為接下來說：
他自己卻進了會堂，與猶太人辯論；關於耶穌是彌賽亞，以及律法的廢除；還有因基督的義稱義，而不是因律法的行為稱義的教義：這些是保羅與猶太人之間爭論的主要內容：比撒（Beza）的古抄本讀作「下一個安息日他把他們留在那裡」。
【第20節】當他們請他多住些日子時；這可能是指他留下的亞居拉和百基拉，因為他們確實在這裡，如徒18:24,26所證實；或者更可能是指與他辯論的猶太人，他們可能渴望與他進一步討論他們爭論過的主題；要麼是為了獲得更多知識，要麼是希望挫敗和使他困惑。
他卻不答應；因為後面給出了原因。
【第21節】卻辭別他們說；如下：
我必須無論如何都要去耶路撒冷守這將來的節期；這可能就是逾越節，因為逾越節常被稱為「節期」：他為何必須無論如何都要守這節期，並非因為這對他有約束力；他也不是每次都遵守，從他在哥林多和其他地方長期停留可見；此外，作為一個基督徒，他與這節期無關；但要麼是因為他許了願（徒18:18），要麼是因為他知道他將有機會向眾多的人傳講福音；《武加大譯本》和《衣索比亞譯本》省略了這句話：
但神若許我，我還要回到你們這裡來；他應許要回到他們那裡，但並非武斷地，因為他知道自己完全順服於神的旨意，神憑著祂的至高主權安排和命令一切（參雅4:15）。他從以弗所開船；以弗所靠近愛琴海：根據阿波羅尼烏斯（Apollonius）F6的說法，以弗所的地理位置是這樣的；他說它面向大海，大海環繞著它所建的陸地；保薩尼亞斯F7也記載，利西馬庫斯（Lysimachus）乘船進入亞細亞，從安提哥努斯（Antigonus）手中奪取了王國，並在海邊建造了以弗所人現在居住的城市；約瑟夫斯F8也記載希律和亞基帕陸路前往大弗里吉亞，他們來到以弗所，然後（**διέπλευσαν**，diepleusan，他們從以弗所開船）到撒摩斯。
【第22節】他到了凱撒利亞上岸；這是凱撒利亞斯特拉托尼斯（Caesarea Stratonis），以前稱為斯特拉托塔（Strato's tower）：使徒為了去耶路撒冷，最便捷的登陸地點本應是約帕，但那個港口很危險；凱撒利亞是最安全的，因此希律曾耗費巨資修復，並為尊崇凱撒而以其命名：約瑟夫斯F9詳細描述了凱撒利亞港口，以及希律如何將其建成一個便利舒適的港口，他常稱此地為凱撒利亞（**παράλιος**，paralios，海邊的凱撒利亞）F11；在其他猶太著作F12中也提及此地為海港，並提到（**שְׁוָטָא דְיַמָּא דְקֵיסָרִין**，shvata d'yama d'qeisarin，凱撒利亞海邊的海岸）：約瑟夫斯F13有時稱其為塞巴斯圖斯港（port Sebastus），或奧古斯都港，因為如前所述，它是由希律建造的，為尊崇奧古斯都凱撒而命名；在另一處F14，稱其為凱撒利亞的塞巴斯圖斯港：根據耶柔米F15，或以其名義寫作的作者，這既不是凱撒利亞腓立比（Caesarea Philippi），那確實不可能，因為那是內陸城鎮；也不是以前稱為斯特拉托塔的凱撒利亞，而是第三個凱撒利亞，卡帕多西亞的首府：他在這點上必定是錯的，因為那不是海港，使徒不可能在那裡登陸；它也不在從以弗所到耶路撒冷的路上；但這座城市位於腓尼基，介於約帕和多拉之間；這些城市都是海濱城市，但由於來自非洲的強烈大風，將沙子從海中捲到岸上，使得停泊非常不便F16；因此使徒選擇在這裡登陸，而不是在上述任何一個港口；
上去了；不是指上凱撒利亞，而是從那裡上耶路撒冷，耶路撒冷地勢較高；往返這些地方，都用「上去」和「下來」表示（徒9:30，25:1）。此外，使徒曾告訴以弗所人，他必須去耶路撒冷守節，他無疑也這樣做了：然而，如果這不是指他上耶路撒冷，那麼在他回到以弗所之前，就難以看出他曾去過那裡；而且，假設他從凱撒利亞去安提阿，就如同回到以弗所一樣；這樣，正如有人觀察到的，他會經過同一個地方去耶路撒冷，而他曾應許在從耶路撒冷回來時，神若許他，他會再次來到那裡：
問了教會的安；指耶路撒冷的母會：
就下安提阿去了；在敘利亞，他最初就是從那裡出發的。
【第23節】他住了些日子；在安提阿：
就離開那裡；從那裡出發：
走遍加拉太和弗呂家全地，按著次序堅固眾門徒；堅固那些地方的門徒，使他們在基督的信仰上得以確認，並堅定他們的心志，抵禦撒但的試探，鼓勵他們忍受人的羞辱和逼迫；這顯示了使徒的愛心、勤奮和努力：看來在加拉太和弗呂家這些地方有門徒，很可能是使徒在經過這些地方時所建立的（徒16:6），他們是這些地方福音教會的開端，並在後來的幾個世紀中持續存在：可以肯定的是，在使徒時代加拉太有教會，他曾提及並寫信給他們（林前16:1，加1:2）。根據《使徒憲典》（Apostolical Constitutions），提摩太後書4:10中提到的革勒士（Crescens）被使徒們任命為加拉太教會的主教；特別是說他是加拉太迦克墩（Chalcedon）的主教；（參見路10:1的吉爾注釋）在「第二」世紀，安卡拉（Ancyra）有一間教會，受到孟他努主義（Montanus）異端的困擾，後由阿波利納里斯（Apolinarius）堅固，他提及了這間教會的長老們F17：在「第三」世紀，加拉太有教會，羅馬主教司提反（Stephen）威脅要將他們逐出教會，因為他們為異端者重新施浸：在「第四」世紀初，有來自這裡的主教，他們協助了尼西亞會議（Council of Nice）對抗亞流（Arius），以及同年在撒狄迦（Sardica）的會議；在該世紀初，安卡拉主教革利免（Clemens）在教導二十九年後，在戴克里先（Dioclesian）的逼迫中遭受許多苦難，先在羅馬，然後在尼科米底亞（Nicomedia），最後被劍處死；在這個時代，安卡拉主教巴西爾（Basil）也生活在君士坦提烏斯（Constantius）統治下；他最初在君士坦丁（Constantine）統治下擔任該地主教，但被剝奪四年後，在撒狄迦會議上由君士坦提烏斯恢復；在前者統治下，他與弗提努斯（Photinus）辯論，正如伊皮法尼烏斯（Epiphanius）F18所記載的；他提及了他的執事阿尼修斯（Anysius），以及他的公證人尤提克斯（Eutyches）和提奧杜勒斯（Theodulus）；同一位作者F19也提及了該世紀同一教會的幾位長老和官員，如長老弗提努斯、尤斯塔提烏斯（Eustathius）、另一位弗提努斯和西格里烏斯（Sigerius），執事海吉努斯（Hyginus），副執事赫拉克利德斯（Heracides），讀經員埃爾皮杜斯（Elpidus），以及教會主席西里亞庫斯（Cyriacus）：在「第五」世紀，加拉太有許多教會，甚至被稱為無數；利昂提烏斯（Leontius）在阿卡狄烏斯（Arcadius）和霍諾里烏斯（Honorius）時代擔任安卡拉主教；他的繼任者提奧多圖斯（Theodotus）參加了第一次以弗所會議（Ephesine synod）對抗聶斯脫里（Nestorius），同樣，該教會的主教尤西比烏斯（Eusebius）也參加了在同一地點的另一次會議；該教會的主教阿納斯塔修斯（Anastasius）生活在利奧一世皇帝統治下，並參加了君士坦丁堡會議；該國朱利奧波利斯（Juliopolis）主教梅利夫通古斯（Meliphthongus）協助了幾次會議；加拉太阿斯波納（Aspona）主教尤西比烏斯出席了第一次以弗所會議對抗聶斯脫里；同樣，甘格拉（Gangrae）主教彼得和佩西努斯（Pessinus）主教提奧克提斯圖斯（Theoctistus）都生活在兩次會議期間，即以弗所的臭名昭著會議和迦克墩會議：在「第六」世紀，安卡拉、朱利奧波利斯和加拉太其他城市的主教出席了羅馬和君士坦丁堡會議；在這個時代，在阿納斯塔修斯皇帝統治下，安卡拉主教多羅提烏斯（Dorotheus）生活著：在「第七」世紀，加拉太教會的幾位主教出席了君士坦丁堡的第六次會議；如錫諾普（Sinope）、佩西努斯、阿斯波納等：在「第八」世紀，提及了安卡拉教會主教巴西爾、迪迪米（Didymi）主教尼哥底母（Nicodemus）、錫諾普主教格雷戈里（Gregory）：甚至在第九世紀，安卡拉還駐紮了一支基督徒守軍，以抵禦撒拉遜人的入侵F20；基督徒的名字在這些地方保留了這麼久：弗呂家也有教會，這同樣明顯；使徒保羅的同伴亞里達古（Aristarchus）據說是阿帕米亞（Apamea）的主教，那是弗呂家的一個城市；（參見路10:1的吉爾注釋）第二世紀，使徒約翰的門徒帕皮亞（Papias）是該國希拉波利斯（Hierapolis）的主教F21；在同一世紀，弗呂家菲洛米利烏姆（Philomelium）有一間教會，士每拿教會寫了一封信給它，至今仍存於尤西比烏斯F23的著作中，其中記載了坡旅甲（Polycarp）殉道的事蹟；同樣，法國里昂教會也寫了一封信給亞細亞和弗呂家的教會，記載了他們的殉道者，這在同一位作者F24的著作中可見；在這個世紀，希拉波利斯主教阿波利納里斯生活著，他反對孟他努主義的弗呂家異端；他提及了科馬納（Comana）村的佐提庫斯（Zoticus）和阿帕米亞的朱利亞努斯（Julianus），他們都是弗呂家的人，是他的同伴長老和主教F25：亞歷山大的狄奧尼修斯（Dionysius）在給羅馬長老腓利門（Philemon）的信中，提到了弗呂家辛納達（Synnada）的一間教會和弟兄們F26；在弗呂家蘭普薩庫斯（Lampsacus），有殉道者在德修（Decius）統治下受難：在第三世紀，希拉波利斯有一間教會，自使徒時代以來就很有名。特土良（Tertullian）提及了他那個時代弗呂家的信徒F1：在「第四」世紀初，在戴克里先統治下，弗呂家有一整個基督徒城市被縱火焚燒，男人、女人和兒童都呼求基督，萬有的神F2；在君士坦丁統治下的尼西亞會議上，弗呂家許多教會的主教出席了；如伊利烏姆（Ilium）、辛納達、尤卡爾皮亞（Eucarpia）、希拉波利斯等；在該國蘭普薩庫斯舉行了一次著名的會議，反對尤多克修斯（Eudoxus）和阿卡修斯（Acacius），他們是亞流派的主要人物：在「第五」世紀，弗呂家有教會；提奧多修斯（Theodosius）和阿加佩圖斯（Agapetus）是弗呂家帕卡提亞納（Phrygia Pacatiana）辛納達的主教；同一地方的主教馬里尼亞努斯（Marinianus）出席了該世紀的幾次會議；老底嘉的努內基烏斯（Nunechius）、阿克莫尼（Acmonii）的革拿丟（Gennadius）、提奧多西奧波利斯（Theodosiopolis）的托馬斯（Thomas）和奧林匹烏斯（Olympius）、伊普薩（Ipsa）的盧西安努斯（Lucianus）、希拉波利斯的阿爾伯特（Albertus）、多里利烏斯（Doryleus）的尤西比烏斯，以及許多其他弗呂家的人，都在歷史中被提及：在「第六」世紀，弗呂家的幾位主教，如菲洛米利烏姆的主教，出席了在羅馬和君士坦丁堡舉行的會議：在「第七」世紀，該國幾間教會的主教，如希拉波利斯、辛納達的主教，協助了君士坦丁堡的第六次會議：在第八世紀，這裡有許多教會，他們的主教出席了尼西亞會議，如別迦摩主教巴西爾、伊利烏姆主教尼基塔斯（Nicetas）、辛納達主教約翰等F3。
【第24節】有一個猶太人，名叫亞波羅；有些人認為他就是羅馬書16:10中提到的亞比利（Apelles），他的名字是希臘文，但他不僅在宗教上是猶太人，而且是猶太血統，生來就是猶太人：
生在亞歷山大；在埃及，由亞歷山大大帝建造，因此得名；它是埃及的首府，也是其國王的所在地；這裡有大量的猶太人；著名的猶太人斐羅（Philo）就住在這裡：
是個有口才的人；在言語上，以及學識淵博、智慧和「謹慎」，如衣索比亞譯本所譯：
在聖經上大有能力；指舊約聖經，特別是其中關於彌賽亞的預言；他徹底閱讀並仔細查考過它們，能隨時引用；並且對它們有廣泛的知識，能夠解釋它們；他「精通聖經」，如敘利亞譯本所譯；或者他「認識」它們，如衣索比亞譯本所譯；他對它們有廣泛的了解，並且精通它們：這是一種猶太人的說法；因此亞希多弗（Ahithophel）被稱為（**גִּבּוֹר בַּתּוֹרָה**，gibbor battorah，在律法上大有能力）F4；對流便的兒子們也有同樣的說法F5：這個人
來到以弗所；在使徒保羅離開之後，亞居拉和百基拉還在那裡的時候；他來這裡的原因是傳講道，他也這樣做了。
【第25節】這人已經在主的道上受了教導；這道是約翰（他只知道約翰的洗禮）來預備的：這裡使用的詞語意為「受過教理問答」；這表明他是由父母在這條道上培養的，他的父母可能是約翰的門徒，儘管後來從猶太地遷到了亞歷山大；而且他只受過基督教基本教義或福音教義的教導；這裡稱之為主的道，或引導人歸向主，視主為唯一的救主，是信心和真理的道路；或者如一些抄本所讀，是「主的話語」；這解釋了他後來所說的：
心裡火熱；要麼是在神的靈裡，或藉著神的靈，被祂所激發，神的靈被比作火，並以火焰般的舌頭形狀降臨在五旬節的門徒和其他人身上；有些人認為亞波羅就是其中之一，儘管沒有任何理由；然而，他可能被神的靈激發出熱心：或者「在他自己的靈裡」，如衣索比亞譯本所譯；他的靈魂充滿了對神榮耀、基督尊榮和靈魂益處的熱心；他的事奉充滿了情感、熱情和活力；參見（羅12:11）。他殷勤地講論教導主的事；或者「耶穌的事」，如亞歷山大抄本、《武加大譯本》、敘利亞譯本和衣索比亞譯本所讀；他按照他所領受的光照和恩典的程度，自由而充分地講述，並以極大的勤奮和盡可能精確的方式教導人們他所知道的關於主耶穌的位格、職分和恩典的事：
只知道約翰的洗禮；這必須理解為，不僅僅是約翰所施行的洗禮儀式，而是約翰的整個事奉；包括洗禮儀式，以及他關於悔改和罪得赦免的教義；以及關於將要來的基督，以及關於祂已經來臨，以及約翰所指明並教導人們相信的祂是誰：但他可能對基督的神蹟、或祂的死和從死裡復活，以及其益處和影響，以及聖靈降臨在使徒們身上，以及由此傳達的光照和知識，知之甚少，甚至一無所知。
【第26節】他在會堂裡放膽講論；在以弗所的猶太會堂裡；他運用極大的言論自由，表現出極大的無畏和心靈的偉大，以及臨場的鎮定；不懼怕人的臉面，也不懼怕猶太人的辱罵和反駁：
百基拉、亞居拉聽見，就接他來；他們在會堂裡聽講，並注意到他所講的有些不足之處，但他們沒有公開指出；部分是為了他們自己，因為公開講話不合適，特別是百基拉，而且猶太會堂也不允許婦女講話；部分是為了他，以免使他難堪，打擊他的積極性；主要是為了福音，以免他們為福音和初信者設置任何絆腳石，並給仇敵製造可乘之機：因此
就接他來；他們在他走出會堂時把他拉到一邊，私下與他交談；他們把他「接到自己家裡」，如敘利亞譯本所譯；
將神的道給他講解得更加詳細；這兩人無疑從使徒保羅那裡領受了相當多的福音光照和知識，在他們與他相處期間；他們既從他那裡自由領受，也