然後他來到特庇和路司得：這些是呂高尼的城市（徒14:6），保羅在走過敘利亞和基利家之後來到這裡；在後者這些地方，他曾被石頭打，然而他再次前往；這些事都不能使他停止傳講福音，也不能使他停止關心教會，他擁有如此的熱心、勇氣和無畏。
看哪，那裡有一個門徒：一個歸信者，一個信基督的人，一個學會認識並否定自己，明白藉基督得救之道，並跟隨他的人；使徒是否是他歸信的工具，當他之前在這些地方時，這並不確定，儘管很可能，因為他經常稱他為他的兒子；也不那麼明顯他是在特庇還是在路司得，儘管後者似乎最有可能，因為弟兄們在那裡和在以哥念為他作了見證，而下一節中沒有提到特庇。
名叫提摩太：或提摩西，就是後來使徒寫了兩封書信給他的人：這個名字在希臘人中很常用，他的父親是希臘人；拉爾修斯 F18 經常提到一位名叫提摩太的希臘歷史學家；還有一位名叫提摩太，是科農的兒子，一位雅典將軍 F19；還有另一位名叫提摩太，是安提阿古的隊長或將軍。
是一個猶太婦人的兒子，她信了：他的母親是猶太婦人，但信了基督，她的名字叫友尼基（提後1:5）。
他的父親是希臘人：一個外邦人，一個未受割禮的人，因此他似乎一直保持如此，因為他的兒子沒有受割禮。
【第2節】這人有好名聲：不是提摩太的父親，而是提摩太本人；他的虔誠、美德和良好品行都得到了見證。
是路司得和以哥念的弟兄們所稱讚的：這些地方的教會成員，這些地方彼此相距不遠；正如福音的傳道人必須在外面有好名聲，同樣在裡面也必須有好名聲；後者的見證優於前者。
【第3節】保羅願意他與自己同去：他看出提摩太是個年輕人，不僅有神的恩典，而且有相當可觀的恩賜和能力來服事；並且他有良好品行和生活的好見證，使徒非常渴望他能與他同行，成為他旅途中的伴侶，並在傳道事工中協助他；他確實如此，並且在保羅的書信中經常被提及，是他的同工，是與他一同在基督福音中服事的人，並且對他非常親愛。
就帶他去，給他行了割禮：這可能看起來很奇怪，因為最近在安提阿教會才發生過關於割禮的爭議，使徒剛從那裡回來；而且這件事已經在耶路撒冷的使徒和長老們那裡討論並決定了，他當時也在場，他現在正帶著他們的諭旨四處傳達：但必須注意的是，使徒行割禮並非作為律法的義務，也不是作為律法所要求的，也不是出於順服律法，他知道律法已經廢除；更不是作為得救的必要條件，這是猶太化傳道人所堅持的；而是作為一件無關緊要的事，為了達到一個目的，並確保一些有價值的結果，如下所述。
因為那些地方的猶太人：不是信主的猶太人，因為他帶著使徒和長老們的諭旨來滿足他們，說明割禮並非必要；而是不信主的猶太人，他知道他們不會允許一個未受割禮的人在他們的會堂裡教導，他們也不會在會堂外聽他講道；因此，他想帶提摩太與他同行，協助他傳講福音，出於謹慎，他認為給他行割禮是合適的，這樣他才能被他們接納，並更受他們歡迎；否則他們會對他產生反感，以至於不聽他講道：因此使徒對猶太人就成了猶太人，為要得著一些人（林前9:20）；因為他們都知道他的父親是希臘人；因此他沒有受割禮；因為婦女不能行割禮，因為她自己不是受割禮的合適對象 F20；儘管在必要情況下，婦女行割禮是被允許的 F21。
【第4節】他們經過各城：特庇、路司得、以哥念，以及呂高尼、弗呂家和加拉太的其他城市；阿拉伯語譯本讀作「他們兩人」；也就是保羅和巴拿巴。
就把耶路撒冷使徒和長老所定的規條交給他們遵守：他們把這些城市中的教會所要遵守和遵循的意見和決定交給他們。
就是耶路撒冷的使徒和長老所定的：關於外邦人禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜和姦淫（徒15:20，徒15:29）。
【第5節】於是眾教會在真道上堅固：指在基督的恩典和教義上都堅固；這既藉著使徒和他的同伴傳講福音，也藉著他所傳達的長老們的諭旨。
人數天天增加：以及在恩賜和恩典上都增加。
【第6節】他們走遍了弗呂家（參吉爾對徒2:10的注釋）：此外，這個國家得名可能來自弗呂克斯河，正如老普林尼 F23 所觀察到的，或者來自「Phrygios」這個詞，意為「乾燥」；因為這是一個非常乾燥和多沙的國家：它以大理石聞名；因此我們讀到 F24 弗呂家石或大理石，用來製作柱子和雕像：根據約瑟夫 F25 的說法，弗呂家人的起源是雅弗的孫子歌篾的兒子陀迦瑪（創10:3），他稱他為提格拉米斯，他的民族因此被稱為提格拉米人，約瑟夫補充說，他們似乎被希臘人稱為弗呂家人。希羅多德 F26 報導說，弗呂家人（正如馬其頓人所說）在他們是歐洲人並與馬其頓人居住時，被稱為布里格斯或布里吉人：但當他們進入亞洲時，他們連同國家一起改變了名字，成為弗呂家人：安提阿古在耶路撒冷留下的弗呂家人腓力，在以下經文中被提及：
和加拉太地區：在小亞細亞：它東臨加帕多家，西接庇推尼，南靠旁非利亞，北瀕黑海。這個地區的居民最初是高盧人，他們在他們的隊長布倫努斯帶領下，從法國某些地區出來，入侵義大利，並佔領了羅馬，除了卡皮托利山；羅馬人出其不意地襲擊他們後，他們被迫撤退；從那裡他們航行到希臘，然後進入亞洲，定居在這個地區，最初被稱為加洛-希臘，隨著時間的推移變成了加拉太；儘管有些人說希臘人稱他們為加拉太人，來自「Gala」，意為「牛奶」，因為他們的乳白色皮膚：加拉太人在以下經文中被提及：
聖靈禁止他們：不是藉著清晰的聲音，而是藉著對他們心靈的秘密而有力的衝動；
在亞細亞講道：也就是說，在那個被正式稱為亞細亞，或羅馬總督轄區亞細亞的國家，否則弗呂家和加拉太都是小亞細亞的省份。伯撒最古老的抄本，以及武加大拉丁語和敘利亞語譯本讀作「神的道」：為什麼此時禁止在這裡傳講，無法說明，必須歸因於神的至高主權旨意；看來，此時沒有蒙揀選的人要藉恩典被呼召，使徒和他的同伴在其他地方有工作要做，即在馬其頓。
【第7節】他們來到每西亞：小亞細亞的另一個國家。托勒密 F1 將其分為兩部分；上每西亞西臨達爾馬提亞，南接馬其頓，東靠色雷斯一部分，北瀕多瑙河一部分；下每西亞西臨恰貝爾河和多瑙河一部分，南接色雷斯一部分，北瀕提拉河轉彎處，東瀕黑海本都；但這是歐洲的每西亞：這裡似乎指的是每西亞，它被赫勒斯滂分為小每西亞，南臨特羅亞；以及被奧林匹斯山分為大每西亞，西臨小每西亞和特羅亞，東接庇推尼，南靠亞細亞，即所謂的亞細亞。老普林尼 F2 稱其為埃奧利斯，耶柔米 F3 也說在他那個時代是如此；有時它被稱為阿布雷塔和阿布雷蒂納，近年來則稱為提亞或提里亞：有些人認為每西亞得名於卡爾的兄弟米修斯 F4，卡爾是卡里亞人的父親；但根據他勒目學者的說法，它得名於雅弗的兒子米設（創10:2），因為他們說 F5 米設，**איומ**（ayowm，這是每西亞）；老普林尼觀察到 F6，有些作者斷言每西亞人、布里吉人和提尼亞人來自歐洲，因此他們在亞洲被稱為每西亞人、弗呂家人和庇推尼人。每西亞的居民非常卑賤；因此有諺語「ultimus Mysorum」（每西亞人中最末者） F7，用來指一個非常卑微和可鄙的人。使徒願意向智慧人和愚昧人傳道，不鄙視將福音帶給最卑微的人類。
他們想要往庇推尼去：小亞細亞的另一個國家；它與本都構成一個省份，邊界相同；本都在東，庇推尼在西：它北瀕黑海，東接加拉太，南靠亞細亞，即所謂的亞細亞，西臨普羅蓬提斯；根據老普林尼 F8 的說法，它曾被稱為克羅尼亞，後來是帖撒利斯，然後是馬利安德（可能是馬里安迪尼），以及斯特里莫尼斯；希羅多德 F9 報導說，色雷斯人進入亞洲後被稱為庇推尼人，他們最初被稱為（據說）斯特里莫尼人，居住在斯特里蒙；根據耶柔米 F11 的說法，它以前被稱為貝布里西亞，然後是米格多尼亞，以及大弗呂家，並被伊拉河，或老普林尼所稱的希拉斯河，與加拉太分開；索利努斯 F12 的說法與此一致，他說它以前是貝布里西亞，後來是米格多尼亞，現在是庇推尼，來自庇推尼王；儘管其他人說，它得名於宙斯的女兒庇推尼；但聖靈不許：亞歷山大抄本，伯撒最古老的抄本，以及其他一些抄本，還有武加大拉丁語、敘利亞語和衣索比亞語譯本讀作「耶穌的靈」：因此，阻止他們的不是邪靈或撒旦，撒旦有時會阻礙他們；但他們是在神聖之靈的引導和指導下，在上一節中被稱為聖靈；然而，福音後來在這裡傳開，並建立了教會；關於這點（參吉爾對彼前1:1的注釋）。
【第8節】他們經過每西亞：沒有停留或逗留在那裡，儘管他們來到了那裡。
下到特羅亞：要麼是特羅亞地區，正如敘利亞語譯本所翻譯的；根據索利努斯 F13 的說法，它北臨加拉太，南近呂高尼、彼西底和米格多尼亞，東接呂底亞，北臨每西亞和加利亞：或者更確切地說是特羅亞城，老普林尼說 F14，它以前叫安提哥尼亞，現在叫亞歷山大，是羅馬的一個殖民地。亞洲國王安提哥努斯最初稱它為特羅亞，因為它位於特洛伊所在的國家附近，但後來他以自己的名字稱它為安提哥尼亞；但色雷斯國王利西馬庫斯佔領了這座城市後，修復了它，並以亞歷山大的名字稱它為亞歷山大；為了區別於埃及的亞歷山大和其他地方同名的城市，它被稱為特羅亞的亞歷山大。
【第9節】夜間有一個異象向保羅顯現：要麼在夢中，要麼可能在他清醒時。
有一個馬其頓人站著：一個天使以人的形狀出現；敘利亞語譯本讀作「像一個馬其頓人」，他可能穿著馬其頓服飾，或者說馬其頓語；或者使徒可能從他提到馬其頓是請求他來協助的地方，而斷定他是馬其頓人。
求他，說：「請你過到馬其頓來：馬其頓是歐洲一個非常大的國家；老普林尼 F15 說，它以前由一百五十個民族或國家組成，被稱為埃馬提亞；它得名於宙斯的兒子馬其頓，以及丟卡利翁的女兒提德：根據托勒密 F16 的說法，它北臨達爾馬提亞、上每西亞和色雷斯；西臨愛奧尼亞海；南接伊庇魯斯；東靠色雷斯一部分和愛琴海的海灣。它以前除了埃馬提亞和馬其頓之外，還有其他名字，如米格多尼亞和埃多馬，現在被稱為阿爾巴尼亞或羅內利。使徒看到這個異象時所在的特羅亞，就在赫勒斯滂附近，他必須渡過赫勒斯滂才能到達馬其頓；因此馬其頓人求他「過來」，並補充說：「幫助我們」；藉著禱告和傳道，推翻撒旦的國度，摧毀迷信和偶像崇拜，開啟人的眼睛，使他們從黑暗轉向光明，從撒旦的權勢轉向上帝，並將他們從徹底的毀滅中拯救出來。這表明這個國家處於多麼悲慘的境地；上帝在那裡有一些蒙揀選的人要聚集，他們的時機已經來到；天使，基督的服事之靈，是多麼有用和有益，他們有助於削弱撒旦的國度，推進基督的利益，傳播他的福音，特別是在指導福音的傳道人去哪裡傳道；儘管這並不意味著這位天使掌管整個國家，是他們的守護天使，正如有些人所認為的。
【第10節】保羅既看見這異象：並思考了它，並將其告訴了他的同伴：當他們仔細權衡了它及其情況後：
我們立刻設法往馬其頓去：他們決定了，並採取了所有適當的方法，並為此做了必要的準備。路加，這段歷史的作者，在這裡首次出現，說「我們設法」；他是否與使徒從安提阿來，因為他通常被稱為安提阿的醫生；或者他是否在特羅亞與使徒相遇，因為這是關於他的第一個暗示，這並不確定。
深信是主召我們去傳福音給他們：他們從異象中非常確定地得出結論，他們有來自上帝的明確呼召，要去馬其頓，向那裡的居民傳福音，毫不懷疑他們會成功。亞歷山大抄本，武加大拉丁語和衣索比亞語譯本讀作「上帝」，而不是「主」。
【第11節】於是我們從特羅亞開船：或從那裡啟航，如前所述，那是赫勒斯滂；這是一條將亞洲與歐洲分開的狹窄海峽，現在稱為加利波利海峽或聖喬治海峽：老普林尼 F17 談到特羅亞時說，它靠近赫勒斯滂；耶柔米 F18 稱它為亞洲的一個海濱城市；從（徒20:6）所說的，它進一步證明是在海邊，因為使徒和他的同伴從腓立比到這裡航行了五天，從這裡他們航行到亞朔（徒20:6，徒20:13）。
直航到撒摩特喇：這是愛琴海或群島中的一個島嶼：它以前被稱為達爾達尼亞 F19，來自宙斯與厄勒克特拉的兒子達爾達努斯，他在殺死兄弟伊阿西烏斯後從義大利逃到這裡；它得名於附近的色雷斯，以及居住在那裡的薩米人；它被稱為撒摩特喇，以區別於愛奧尼亞海中的薩摩斯島；它現在被稱為薩曼德拉奇：耶柔米 F20 稱它為帕加薩灣中的一個島嶼；關於撒摩特喇島，老普林尼 F21 說，它在赫布魯斯之前是自由的，距離因布魯斯三十二英里，距離利姆努斯二十二點五英里，距離色雷斯海岸三十八英里，周長三十二英里——而且它是這些地區中港口最好的；他補充說，卡利馬庫斯稱它為古名達爾達尼亞；看來它也被稱為琉科西亞或琉卡迪亞，因為遠處的觀看者看它時是白色的：根據希羅多德 F23 的說法，佩拉斯吉人首先居住在撒摩特喇，他們與雅典人一同居住在那裡，撒摩特喇人從他們那裡接受了他們的聖禮和奧秘；因為這個島嶼以崇拜卡比里神或外邦人的主要神祇而聞名，特別是刻瑞斯、普羅塞爾皮娜、普路托、墨丘利，以及卡斯托和波呂克斯這兩兄弟、海王星和所有海神；以至於它被稱為「聖島」 F24，其他國家的人，甚至是最重要的人物，都被引入撒摩特喇人的奧秘，老普林尼 F25 稱之為最神聖的；因為談到維納斯、波托和法厄同，他補充說，他們以撒摩特喇最神聖的儀式受到崇拜。使徒沒有停留在這個地方傳福音，我們也沒有讀到他或其他人在其他時間在這裡傳福音，也沒有在後來的教會歷史中讀到這個地方有任何教會。使徒和他的同伴被說成是「直航」到這裡；不僅因為他們可能有一陣順風，使他們立刻到達這裡；而且因為當他們渡過赫勒斯滂時，這個島嶼正好在他們前往馬其頓的直線上。
第二天到了尼亞波利：亞歷山大抄本讀作「新城」，正如這個詞所表示的；因此衣索比亞語譯本以解釋的方式翻譯為「第二天我們來到新城，它的名字叫尼亞波利」：根據托勒密的說法，它是馬其頓一部分埃多尼斯的一個海港，位於色雷斯邊界；它現在被稱為克里斯托波利；它不是坎帕尼亞的尼亞波利，也不是撒馬利亞的示劍，示劍也被稱為尼亞波利，但它與這兩個地方相距甚遠。老普林尼將它置於色雷斯，他也將埃多尼斯，甚至腓立比 F26 置於色雷斯。耶柔米 F1 錯誤地稱它為卡里亞的一個城市：儘管我們沒有關於使徒在這個地方傳道和使人歸信的記載，無論是現在還是其他時間；但在後來的時代，這個地方確實有一個教會：在「第六」世紀，它的主教被派去參加第五次羅馬主教會議；在「第七」世紀，一位名叫安德烈亞斯的人是這個地方的主教，他參加了君士坦丁堡的第六次主教會議 F2。
【第12節】從那裡到腓立比：這個地方被阿庇安稱為達托斯，這是它的原名；被狄奧多羅斯·西庫魯斯稱為克雷尼代 F3，因為它周圍有許多健康的水泉；它得名腓立比，來自馬其頓國王腓力，亞歷山大大帝的父親，他重建了它 F4：它現在俗稱克里索波利，即黃金城，因為它周圍發現了金礦；它因奧古斯都·凱撒和安東尼一方與布魯圖斯和卡西烏斯一方在這裡發生的一場著名戰役而聞名，後者在這場戰役中被擊敗。
這是馬其頓那一部分的頭一個城：托勒密將其置於埃多尼斯，這是馬其頓的一部分。
是個羅馬的駐防城：也就是羅馬的殖民地；見（徒16:37，徒16:38），老普林尼 F5 也稱它為殖民地。
我們在這城裡住了好些日子：沒有做任何事，沒有機會或門向他們打開來傳福音；這對他們的信心來說一定是一個巨大的考驗，因為保羅看到了這樣的異象，他們如此堅定地確信這是上帝的旨意，他們應該來這裡傳福音，而且他們已經海陸兼程走了這麼遠；儘管有些人觀察到，所用的詞不僅指停留，也指藉著教導和傳講聖道來鍛鍊自己，據推測他們成功地做到了；而且他們後來在河邊遇到的婦女，至少其中一些，是在他們的傳道下歸信的；但前一種解釋似乎更為真實。
【第13節】在安息日：也就是，正如敘利亞語譯本所翻譯的，「在安息日」；猶太人的安息日，一週的第七天；儘管這些詞可以翻譯為「在一週的某一天」，與（徒20:7）一致，其中「安息日的第一天」指的是一週的第一天；但無論如何，在這一天，
我們出城，到河邊去：也許是附近的斯特里蒙河；亞歷山大抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁語譯本讀作「城外」；敘利亞語譯本讀作「城門外」；意思都一樣：看來這個地方沒有猶太人的會堂，否則使徒和他的同伴會按照他們的習慣進去；這似乎更是如此，因為在他們停留的下一個地方帖撒羅尼迦，特別提到有一個會堂（徒17:1）；原因可能是因為腓立比是羅馬殖民地，猶太人不被允許在其中擁有會堂；因此保羅和他的同伴，無論是在猶太安息日還是在一週的任何其他日子，都出城散步；要麼是為了散步，要麼是為了交談，考慮要做什麼，或者尋找機會傳福音；他們來到一個地方，
那裡是禱告的地方：或者這些詞可以翻譯為「那裡被認為是禱告的地方」；一個「proseucha」，一個祈禱所，或一個為禱告而建造和使用的場所；也就是說，當他們走著的時候，他們看到一個地方，在他們看來像是一個宗教場所，或一個禱告的地方，於是他們就走過去，在那裡他們發現一些人為此聚集在一起：這種解釋得到了幾個譯本的證實；武加大拉丁語譯本讀作「那裡似乎有禱告」，伯撒最古老的抄本也這樣讀；敘利亞語譯本非常明確，「因為那裡看到**אצולת יתב**（atwlu tyb，一個禱告的房子）」；阿拉伯語譯本也同意，「我們出到一個地方，被認為是禱告的地方」；此外還有衣索比亞語譯本，「我們認為那裡有禱告」；猶太人有他們的祈禱所或禱告屋，這是確定的；（參吉爾對路6:12的注釋）這些祈禱所是在城外和田野裡，這從伊皮法尼烏斯 F6 的一段話中可以看出，他說：
我們坐下，對那裡聚集的婦女講話：她們似乎是猶太婦女，在這裡聚會參加公共禱告，因為城裡沒有對真神的宗教崇拜；在這些敬拜上帝的人中，有後來提到的呂底亞；由於崇拜尚未開始，使徒和他的同伴坐在她們中間，與她們進行了一些宗教對話，並藉機傳講福音，這正是他們想要的，也是他們所尋求的。
【第14節】有一個婦人，名叫呂底亞：這個婦人是猶太人還是外邦人，並不確定，她的名字無法決定；她可能因小亞細亞的呂底亞地區而得名，那裡有她的家鄉推雅推喇；賀拉斯經常提到一個名叫呂底亞的人 F7；這也可能是一個猶太名字；我們讀到拉比西緬·本·呂底亞 F8；由於這些婦女似乎是在這個祈禱所聚會的猶太婦女，她可能就是其中之一。
是賣紫色布的：要麼是賣紫色絲綢，在東方國家很流行；要麼是賣紫色染料，在以下經文中提到。
是推雅推喇城的人：這城在呂底亞，或如其他人所說在每西亞，位於小亞細亞；老普林尼 F23 似乎將它置於愛奧尼亞，在呂庫斯河畔，並說它以前叫佩洛皮亞和歐希帕，也叫塞米拉米斯；它得名推雅推喇，來自塞琉古·尼卡托，他在這個地方附近與利西馬庫斯交戰時，聽說他生了一個女兒，就稱它為「Thygateira」（女兒）；儘管其他人說它之所以這樣稱呼，是因為當每西亞人準備建造一座城市時，詢問神明應該在哪裡建造，被告知他們應該在鹿被擊中並奔跑的地方建造；而**δια το θυειν**（dia to thyein，因為獻祭鹿），他們就稱它為推雅推喇。土耳其人現在稱它為「Ak hissar」，即白營。這是呂底亞的家鄉，她現在離家很遠，要麼是完全搬到這裡，要麼是在這裡做生意；因為推雅推喇在亞洲，而她現在所在的腓立比在歐洲。
素來敬拜上帝：指敬拜真神，以色列的上帝，而不是她所在的外邦人的神；這表明她要麼是猶太婦女，對獨一永活的上帝有認識，要麼至少是猶太教的歸信者。
聽見我們講話：不是獨自一人，而是與其他婦女一起；起初只是外在地聽，並沒有理解和接受她所聽到的，直到上帝有效的恩典在她身上發揮作用，這在接下來的子句中有所說明。
**主開導她的心**：這心原先被無知、剛硬和不信的鎖鏈緊閉著。罪人在歸信之前的心，就像一間緊閉、全然黑暗的房屋；無論其中有多少自然或道德的光，在屬靈的事上卻毫無光照；它空無神的恩典，沒有對神的敬畏和愛；它沒有合適的居民，沒有神、基督和聖靈；它是魔鬼的居所，是每個污穢之靈的巢穴，這些靈喜愛黑暗荒涼之地；它被不信所栓鎖，被罪所圍堵，甚至石化、剛硬，並被撒但看守和駐防，其財物被撒但平安地保守著。這曾是呂底亞的光景；但現在主開導了她的悟性，將光注入其中，這悟性在屬靈的事上原是黑暗本身；藉此她看見自己本性中悲慘、有罪和可憐的光景，看見所有方法、途徑和行為都無法稱義和拯救她，以及藉著基督的恩典和救贖的必要性、合適性和豐盛；這一切都是藉著那起初在黑暗中創造光的神聖大能所成就的。此外，主也感動了她的情感，使它們專注於神聖和屬靈的事物；在她靈魂中創造了對基督、對祂的子民、真理和聖禮的愛；這也是藉著祂全能的手，除去了石心，賜予肉心所成就的。祂也除去了不信的障礙，親自進入，驅逐了撒但，並在她裡面生發信心，使她仰望祂、抓住祂、接受祂為她的救主和救贖主；在祂大能的日子，使她甘心樂意地被祂拯救並事奉祂。猶太人在他們的禱告中經常提出一個請求 F24，**דְּתִפְתַּח לִבִּי**（detiftach libbi，願祢開導我的心），「願祢在祢的律法中開導我的心」；或有時說，「願祢在祢律法的教義中開導我們的心」。不是呂底亞自己，也不是使徒保羅，而是主開導了她的心；是父耶和華，祂命令光從黑暗中出來；是子耶和華，祂擁有大衛家的鑰匙；是聖靈耶和華，祂使人為罪、為義、為審判，自己責備自己。
**她就留心聽保羅所講的話**：這些話是關於基督的位格和職事，關於祂的真理和聖禮，關於藉著祂的義而來的白白稱義，藉著祂的血而來的赦免，以及藉著祂而來的永恆救贖；她以一種不同於以往的方式留心聽這些事；以前她聽，但沒有留心聽她所聽到的；但信心是從聽道而來，現在她以信心的耳朵聽，明白她所聽到的，並衷心接受和擁抱它，並將她所聽到的付諸實踐，順服基督的聖禮，如下文所述。
【第15節】**她和她一家既領了洗**：在水中，奉父、子、聖靈的名，按照基督藉使徒或他同伴的吩咐；她被教導這聖禮的性質和功用；很可能是在那座禱告所旁的河邊施行的，他們當時聚集在那裡。
**她一家**：他們也同時歸信並受了洗；這些似乎是她的僕人，為了生意從她的家鄉跟隨她而來，並服侍她；因此衣索比亞譯本譯為「她和她所有的人都受了洗」；這些都是信徒，並在（徒16:40）中被稱為「弟兄」；因此這段經文絕不能支持嬰兒洗禮的論點：呂底亞是未婚女子、妻子還是寡婦，無法確定；然而，她被提及為商人，似乎她現在沒有丈夫；她是否有孩子也不確定，也不能從這句話推斷出來，因為許多家庭沒有孩子；如果她有年幼的孩子，她也不太可能帶著他們到這麼遠的地方來做生意：主張嬰兒洗禮的人必須證明她有孩子；這些孩子是她的家人，或她家人的一部分；並且他們受了洗；否則這個例子對他們的論點毫無幫助。
**就求我們說：「你們若以為我是忠於主的**：她說這話，不是懷疑他們是否這樣判斷她，而是假設並認為他們已經這樣判斷了；因此她以此為理由，並從中推論；其意義是，既然使徒和他的同伴藉著讓她領受洗禮，判斷她為基督裡的信徒；而她也藉著順服基督的旨意，表明了她對祂的忠心；因此她懇切地請求他們在腓立比期間，住在她家裡：
**就請到我家裡來住吧。」她就強留我們**：她的信心很快就藉著愛而發揮作用；藉著隨之而來的公義果子，顯明她的信心是真實而純正的。她強留我們：保羅和西拉，以及提摩太和路加，還有其他同伴；她不僅邀請他們，而且強迫他們與她同去；她不接受拒絕，藉著她的論證、懇求和堅持，可以說強迫他們，並說服他們與她同去。
【第16節】**後來，我們往禱告的地方去**：也就是說，他們在前往禱告所的路上；因為這不應理解為他們正要進行禱告的行為或職責；因為現在遇見他們的使女，被說成是跟隨他們，並連續多日如此；而且是藉著他們前往禱告所，她才知道他們是誰；此外，「往禱告的地方去」這個短語，在我們這裡用來指禱告的行為或職責，純粹是英語用法，東方作家不熟悉：現在他們前往禱告所，是在他們去過呂底亞家，並在那裡受到款待和休息之後；這是否與她歸信和受洗是同一天，並不確定：然而，事情是這樣的，
**有一個使女迎著我們來，她被巫鬼所附**：在希臘原文中是「**πνεῦμα Πύθωνα**」（pneuma Pythona，皮同之靈）；亞歷山大抄本和武加大拉丁譯本讀作「**πνεῦμα Πύθων**」（pneuma Python，皮同之靈）；與阿波羅相同，阿波羅被稱為皮同神，他的神諭也因此得名，因為人們前來向他**πυνθάνεσθαι**（punthanesthai，詢問）並諮詢困難之事 F25；或者更確切地說，來自希伯來文**פֶּתֶן**（pethen，蛇）這個詞；因此阿波羅據說因殺死巨蛇提豐或皮同而得名皮同神 F26；因此德爾斐城，阿波羅神諭所在地，被稱為皮同 F1；坐在金三腳架上發出神諭的女預言家，被稱為皮提亞；為紀念阿波羅而設立的節慶和競技，被稱為皮同節慶和競技，神諭之地被稱為皮同神殿 F2：因此這個使女，或她裡面的靈，假裝能預言未來之事；阿拉伯譯本譯為「一個不潔之靈，預言未來之事」：猶太人 F3 認為這個皮同之靈，與**אוֹב**（ob，交鬼的）相同，我們譯為交鬼的（利20:27；申18:11），七十士譯本譯為「**ἐγγαστρίμυθος**」（engastrimythos，腹語者），一個似乎從腹中說話，並假裝預測未來事件的人；《多語聖經》中的大多數譯本都譯為「皮同」，即這裡使用的詞：因此猶太人說 F4，**בַּעַל אוֹב**（ba'al ob，交鬼的）的主人（就像隱多珥的婦人被稱為交鬼的婦人），**זֶה פִּיתוֹן**（zeh piton，這就是皮同）：因此拉比雅基在（申18:11）中解釋這個詞，並補充說，這是一種從腋下說話的人，就像這類人從身體的各個部位，甚至從他們的隱秘部位說話一樣：這個詞的意思是瓶子，他們被稱為瓶子的主人或女主人；要麼是因為他們坐著發出神諭的地方形狀像瓶子；要麼他們在占卜中使用瓶子；或者正如辛德勒 F5 所觀察到的，他們被附身時，像瓶子一樣膨脹和充氣；當被詢問時，他們從腹中發出關於過去、現在和未來事件的答案：而這種從腹中說話，可能是在沒有真正靈魂附身的情況下完成的，更不是來自神，正如普魯塔克 F6，一個異教徒自己所觀察到的；
**她行占卜，叫她主人們大得財利**：占卜或預言；看來她有許多主人，他們對她擁有所有權，並分享她帶來的利潤；除非「他們」指的是她的主人和女主人：大量財寶被帶到德爾斐的神廟，由那些向皮同神諭求助的人帶來；而許多個人，假裝擁有這種靈，藉此算命，預言人們將來會發生什麼事，或者他們的失物或贓物在哪裡，以及諸如此類的事情，也獲得了巨額財富；皮尼奧里烏斯 F9 從阿普列尤斯、波菲利等人那裡提到的那些魔法男孩和僕人，就是這類人，他們為了利益或樂趣，做了許多奇怪的事情。
【第17節】**這使女跟隨保羅和我們**：西拉、路加和提摩太；阿拉伯譯本讀作「這使女跟隨保羅和西拉」；當他們前往禱告所時：**喊著說：「這些人是至高神的僕人**：不是皮同神或阿波羅的僕人，像她和她的主人那樣；也不是任何外邦神明的僕人；也不是罪惡、撒但或人的僕人，而是獨一真實永活神的僕人，祂的頭銜之一是**עֶלְיוֹן**（Elyon，至高者），（創14:22；詩83:18）；這些人是祂的僕人，不僅僅是藉著創造的權利，像所有人都應當是那樣；也不僅僅是藉著神聖恩典在他們靈魂上的大能，使他們甘心順服祂，像所有聖徒那樣；而是藉著職分，作為道（話語）的執事：因此接著說，**向我們傳講得救的道**：這得救的道不是藉著人的行為；因為藉著人的行為，神的公義無法得到滿足，祂的律法也無法被成全；神已經宣告反對這種得救之道；這將使基督的死歸於徒然，並挫敗神在其中旨意；這旨意是為了彰顯祂的恩典，並排除人的誇耀：此外，人的最佳行為是不完美的，並伴隨著許多罪惡，寧可定罪而非拯救；因此，試圖以這種方式得救是罪惡、危險和徒勞的。唯一的得救之道是藉著主耶穌基督，藉著祂，律法得以成全，罪惡得以滿足，平安和赦免得以獲得，永恆的義得以帶來，並藉著祂賜予恩典和榮耀：這是一種與神所有完全屬性相符的救贖之道；在其中，最邪惡的罪人，若能意識到自己的罪惡和對此的需要，就沒有理由絕望；它極其適合他的情況，而且是一條引導人永不滅亡的道路：現在，這條救贖之道只在福音中，由福音的執事們顯明；不是藉著自然之光，因為對那些只擁有自然之光的人來說，它是愚拙；也不是藉著摩西律法，因為對那些在律法之下的人來說，它是絆腳石；也不是藉著人的肉體理性，它不是出於人，也不是照著人，而是藉著神聖啟示：因此，屬血氣的人不領受它，它對這樣的人是隱藏的；因此他們設計了各種救贖之道，這些道在他們自己眼中是令人愉悅的，但其結局卻是死亡之道；生命和不朽之道，只在福音中得以顯明：她說這話是出於自願，還是被迫於神聖的衝動；以及這是否出於對保羅的懼怕，並為了奉承他，或者是有好意或惡意，都不容易確定：然而，可以肯定的是，她所說的是真理；有時魔鬼自己，謊言之父，也被迫說出真理。
【第18節】**她一連多日這樣行**：當使徒和他的同伴往返於禱告所時，那段時間他們住在呂底亞家；她跟隨他們，並重複上述的話。她被允許一次又一次地這樣做；這並不是說使徒和他的朋友需要這樣的見證，或者說這對他們有任何用處；而是為了讓驅逐惡靈的行動更加明顯，更受人注意：**保羅就心中厭煩**：為使女的不幸狀況感到悲傷，她被這樣的靈附身；也為人們如此被它欺騙和迷惑感到悲傷；並為人們可能認為它與他之間有任何勾結和協議而感到悲傷：**轉身**：他轉身對著她，她在他身後，正如前一節所說的，她跟隨他；敘利亞譯本省略了這一點：**對那鬼說**：或對那個靈，正如同一譯本所譯；對附在使女身上的皮同之靈，或阿波羅之靈，或占卜之靈；衣索比亞譯本讀作「他說，**在**或**藉著聖靈**」；他是在聖靈非凡的影響和衝動之下；但這裡所指的不是他藉以說話的靈，而是他對其說話的靈：**我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！那鬼當時就出來了**：這是基督賜給使徒們奉祂的名趕鬼權柄的一個例子（太10:1；可16:17）。
【第19節】**使女的主人們看見**：他們可能從她的沉著和鎮定中看出來；她不再像被惡靈附身時那樣狂野和瘋狂，也沒有那樣的動作和激動：**得利的指望沒有了**：敘利亞譯本補充說，「從她身上」；也就是說，惡靈是他們所有獲利希望的基礎和根源，他們期望為自己獲得的利益；惡靈一走，他們就沒有更多的工作可做，也沒有更多的把戲可玩，也沒有更多的利潤可從使女身上期望：因此他們**就拿住保羅和西拉**：他們是主要的講者，也是驅逐惡靈的主要參與者；他們抓住他們，抓住他們的衣領，或抓住他們的衣服，**拉到市上去**：或者更確切地說，拉到法庭上，這個詞也有這個意思；在那裡控告他們，並讓他們受審、定罪和懲罰：**見官**：法庭的法官，可能是十人團成員；因為在像腓立比這樣的羅馬殖民地，他們每十人中選出一個有能力和才幹的人，組成並建立一個公共議會，因此他們被稱為這個名字。
【第20節】**又帶到官長面前**：與之前相同；因此敘利亞譯本在那裡省略了他們，並在這裡將他們兩者一起讀作，稱他們為城市的官長和首領；儘管這裡使用的詞，**στρατηγοί**（strategos），本義是軍事將領，羅馬民兵的將領：但他們與前面提到的十人團成員相同，從哈爾波克拉提安 F11 所說的可以看出，每年選出「十名**στρατηγοί**（strategos），即官長」，這裡使用的就是這個詞：**說：「這些人是猶太人，竟騷擾我們的城**：他們稱保羅和西拉為猶太人，要麼是因為他們知道他們是猶太人，要麼是因為他們在猶太人的禱告所或禮拜場所聚會；羅馬人通常稱基督徒為猶太人；他們通常被歸入同一個名稱之下；而猶太人的這個名稱在羅馬人中變得非常令人憎惡；此後不久，克勞狄皇帝命令他們，即猶太人，離開羅馬（徒18:2）；他們通常被視為一群麻煩和煽動性的人，事實上，這就是他們被指控的舊罪名（拉4:15；斯3:8）。因此，只要說保羅和西拉是猶太人，就足以證明他們是擾亂公共和平的人：值得注意的是，他們的控告者沒有提及驅逐使女的事，那是他們的私人財產，也是一件私人事務；而是假裝關心公共福利，並提出公共騷亂和損害的指控，他們的惡意和報復心促使他們這樣做，希望這樣能更好地成功：阿拉伯譯本讀作，「這兩個人騷擾我們的城市，他們都是猶太人」。
【第21節】**傳授我們羅馬人所不可受、不可行的規矩**：武加大拉丁譯本和衣索比亞譯本讀作單數，「規矩或律法」；指的是藉著基督而來的救贖教義，奉祂的名將占卜的靈從使女身上趕出，他們將祂視為一個新的神明；因此他們斷定使徒和他的同伴正在引入一種新的宗教律法或習俗，即對另一位神的崇拜：**我們羅馬人所不可受、不可行的規矩**：因為腓立比城是一個羅馬殖民地，所以那裡的居民自稱羅馬人；或者這些人可能是嚴格意義上的羅馬人，被遷徙到這裡；對於羅馬人來說，未經元老院的法令 F12，接受、遵守和崇拜新的或陌生的神明是不合法的。
【第22節】**眾人就一同起來攻擊他們**：聚集在法庭上的群眾，無疑是被那被趕出占卜之靈的使女的主人們煽動起來的，並受到官長的鼓勵，又因聽到有不合法的規矩被引入他們中間而激怒；**官長就撕開他們的衣服**：不是他們自己的衣服，像大祭司那樣（可14:63），而是保羅和西拉的衣服；阿拉伯譯本也這樣讀，「官長撕開了他們兩人的衣服」；這消除了詞語中的歧義；因為在鞭打或毆打犯人時，他們不是脫掉他們的衣服，而是撕開和扯掉它們，然後赤身鞭打或毆打他們：這是猶太人的習俗 F13；有人問道：
「他們如何鞭打一個人？他的手被綁在柱子上，這裡那裡，會堂的執事（或行刑者）抓住他的衣服；如果衣服被撕破，就撕破，如果被扯開，就扯開（無論如何），直到他露出胸膛。」
【第23節】**打了許多棍**：甚至過度，如（林後11:25）所說。**就把他們下在監裡**：無疑是打算在進一步審問他們的事務後，對他們施加更大的懲罰：**囑咐禁卒嚴緊看守**：暗示他必須為他們負責，如果他們逃脫，無論是出於他的偏袒還是疏忽；他們之所以可能給予如此嚴格的命令，是因為他們察覺到他們是不尋常的人，擁有奇特的力量，他們曾用這力量趕出惡靈，這可能以某種方式傳到他們耳中；他們可能將他們視為某種巫師，因此必須嚴密監視，以免他們利用他們的技藝來解救自己；無論如何，他們認為有必要採取一切預防措施來確保他們的安全：有些人認為這個禁卒就是司提反（林前1:16），但這不確定，也不太可能。
【第24節】**禁卒領了這樣的命**：從官長那裡領受了如此嚴格的命令，他加倍小心和勤奮：**就把他們下在內監裡**：監獄最裡面的部分，監獄最低或最遠的部分；這樣，如果他們試圖逃跑，就有更多的門、門閂和門栓需要打破和穿過：**兩腳上了木狗**：或「木頭」，一種木製的器械，用來固定囚犯的腳以確保安全，我們稱之為「腳鐐」；有人說這是一種連脖子和腳都放進去的器械，因此可能與我們的「頸手枷」相同。
【第25節】**約在半夜，保羅和西拉禱告**：當其他人都在睡覺，萬物都靜止安寧的時候；（參吉爾注釋詩119:62），他們無疑為自己禱告，為在神的時間和方式中得蒙拯救禱告，為在目前的苦難中得到支持禱告；為得到恩典的供應禱告，使他們能夠忍耐和喜樂地承受，直到苦難結束；為他們的敵人禱告，特別可能是為那個惡待他們的禁卒禱告；也為基督的教會，為所有的聖徒，以及為福音的傳播和成功禱告：**唱詩讚美神**：或「向神唱頌歌」，很可能是大衛的詩篇或頌歌之一：因為詩篇是一本頌歌集，其中有幾篇詩篇特別被稱為頌歌；這不僅表明他們雖然身上帶著鞭傷，雖然雙腳被木狗鎖住，雖然身處內監，處於最令人厭惡和不舒服的境地；雖然他們可能預期會受到更大的懲罰，甚至死亡；但他們仍然喜樂；也表明他們感恩並榮耀神，因為神認為他們配為祂的名受苦：**眾囚犯也側耳聽著**：因為看來除了他們之外還有其他囚犯，他們在外監裡：從這裡可以看出，他們的禱告不僅僅是默禱；他們的唱詩讚美也不僅僅是在心中發出旋律，而是都是出聲的；而且他們這樣禱告和讚美，可能主要是為了囚犯們，讓他們能聽到並歸信；或者至少被使徒們受苦的事業的良善所說服。
【第26節】**忽然，地大震動**：一次非同尋常的地震；這不是由自然原因引起的，不是由於風被困在地下，而是由於聖徒的禱告和讚美升到天上；那時神樂意以這種方式證明祂的同在和能力；而這次地震隨之而來的影響，表明它是一次超自然的地震：**甚至監牢的地基都搖動了**：不僅是屋頂和牆壁，像地震中常見的那樣，連地基也搖動了；然而建築物並沒有倒塌，這在地基搖動時通常會發生：**監門立刻全開**：包括外監和內監的門，這是地震的另一個不尋常的影響：**眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了**：不僅是保羅和西拉的鎖鍊，還有其他囚犯的鎖鍊；儘管阿拉伯譯本讀作，「他們兩人的所有腳鐐和鎖鍊都鬆開了」，僅指保羅和西拉；這個情況也表明，這次地震是神蹟性的，因為何時曾見過地震會產生這樣的效果呢？
【第27節】**禁卒一醒，看見監門全開**：他醒來不是因為保羅和西拉的大聲，而是因為地的不尋常震動，這震動徹底把他搖醒了：**就拔出刀來，想要自殺**：這是他驚慌失措時首先查看和關心的事，他可能已經察覺到了，儘管是半夜，儘管他還沒有光：他拔出刀來：從刀鞘中拔出，刀鞘繫在他身上；因為他可能穿著衣服睡覺，刀也繫在身上；或者如果他醒來後穿上衣服，他也繫上了刀：**以為囚犯都逃走了**：特別是保羅和西拉，他從官長那裡接到了如此嚴格的命令；他知道根據法律，他必須承受為他們預定的同樣懲罰；因此，由於懼怕官長以及他們將對他施加的懲罰，他正要自殺。
【第28節】**保羅卻大聲呼叫說**：藉著神聖啟示，知道禁卒正要去做什麼；儘管身處內監，在黑暗的地牢裡，他看不見禁卒，除非可以認為，門的打開已經透進了足夠的光線；而且也可能是，他以同樣的方式知道，神對這個人和他的家人有什麼恩典的旨意：**不要傷害自己！我們都在這裡**：不僅保羅和西拉，還有其他囚犯也在這裡；他們要麼專心聽使徒們的禱告和讚美，要麼被地震嚇壞了，以至於沒有注意到他們的鎖鍊鬆開了，所以從未想過或試圖逃跑；至於保羅和西拉，所有這一切發生在他們身上，並不是為了以這種方式解救他們，就像彼得的情況一樣，而是為了顯示神的大能，祂能做什麼，以及祂與祂僕人的同在。
【第29節】**禁卒叫人拿燈來**：或「燈」；他吩咐僕人拿些蠟燭來；敘利亞譯本譯為「他為自己點了一盞燈」；衣索比亞譯本譯為「他帶來了一盞燈」：當他受撒但影響，正要做一件黑暗的事，即自殺時，他並不關心光；但當他從試探和網羅中被解救出來時，他卻要求光：
**就跳進去**：立刻，急忙跳進內監：
**戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前**：不再像以前那樣，因為囚犯和他們的逃跑而戰兢；也不僅僅或主要是因為地震，儘管地震的恐懼可能尚未過去；但主要是因為他良心的恐懼，以及他對自己作為罪人，以及本性中失喪狀態和光景的可怕感受；律法已進入他的良心，並在那裡產生了憤怒；神的靈已使他為自己的罪和苦難而自責，他心中充滿了對烈火般憤怒的可怕期待：
**俯伏在保羅、西拉面前**：不是以宗教崇拜的方式，因為他們絕不會允許那樣；而是表示對他們的世俗尊敬，以及對他們的高度敬意，這是東方人的習俗；敘利亞譯本譯為「他俯伏在他們腳前」，維勒修斯讀本也如此；在他之前曾用木狗鎖住的那些腳前：這是多麼奇異而突然的改變啊！全能的大能和有效的恩典有什麼不能做的呢？
【第30節】**又領他們出來**：從內監出來，到監獄中一個更自由開放的地方：
**問說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」**：他現在以極大的敬意對待他們，並以尊貴和尊敬的稱謂稱呼他們；而就在幾個小時前，他還鄙視和憎惡他們，或許認為沒有足夠惡劣的詞語來形容他們；他現在看見自己失喪和滅亡，需要他們的教導、建議和幫助；而且像大多數初次覺醒的人一樣，他也是基於行為的；認為他必須做些什麼才能獲得救贖，並希望知道他必須做什麼，以便他可以直接著手去做；而且他可能聽過那被占卜之靈附身的使女經常說保羅和西拉是至高神的僕人，並向人指示救贖之道（徒16:17），因此他希望他們能告訴他：他的話語表明他很認真，並表達了極大的熱切、懇求和急切。
【第31節】**他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」**：不是僅僅憑著歷史性的信心，只相信祂是神的兒子，是彌賽亞，祂已道成肉身，受苦、受死、復活，現在在天上坐在神的右邊，並將再來審判活人死人，因為可能有這樣的信心卻沒有救贖；而是要單單仰望祂以得生命和救贖，依靠祂，信靠祂；將自己和不朽靈魂的照管交託給祂，並從祂那裡期望平安、赦免、公義和永生；這個回答與我們主對猶太人的回答非常相似，儘管他們不像這個人那樣有同樣的感情和真誠，他們問他們必須做什麼才能做神的工（約6:28-29）。
你必得救；脫離罪惡及其一切悲慘的影響與後果；脫離律法的咒詛，脫離撒但的權勢，脫離世界的邪惡，脫離神的忿怒、地獄與永刑。這應當理解為屬靈與永恆的救恩；因為這是在獄卒因著對罪惡與忿怒的意識而良心受驚，詢問救恩之後所說的；信靠基督與蒙受永恆救恩之間，存在著嚴密且不可分割的連結（馬可福音 16:16），儘管信心並非救恩的原因與作者，而是基督；信心在基督裡發現救恩，為此來到祂面前，從祂領受救恩，並信靠以致得救。
你一家；或你的家人，前提是他們也信靠基督，正如他們所行的（使徒行傳 16:34）；否則便沒有救恩，因為不信的人必被定罪。
【第32節】他們就把主的道講給他聽
這就是福音；它源於主耶穌基督，祂是福音的作者；它也關乎祂，祂是福音的主題內容，並且是祂在世時親自宣講的道；這道被稱為救恩之道、和好與平安之道、生命之道、公義之道、信心之道；因為它宣揚藉基督而來的救恩，藉祂寶血而來的平安與和好，藉祂受死而來的生命，祂的義為稱義之本，並將祂提出作為信心的對象，鼓勵人信靠祂；信心藉此而來，並且它包含所當信之事。保羅和西拉將這道講給獄卒聽，並向他闡明解釋，為要安慰他，並鼓勵他對基督的信心。
以及他家裡所有的人；他的全家，他們都被地震驚動，聚集在監獄裡；因為看來在此之後，獄卒將他們帶入自己的住處（使徒行傳 16:34）。這些人顯然是成年人，能夠聽主的道，並聽信而歡喜，因為信心是藉著聽道而來的。
【第33節】就在那一夜，當下
在他們向他和他家人講道之後：
他洗了他們的傷痕；這些傷痕又多又重，使他們渾身是血；此時傷口已開始化膿，流出膿液；所有這些，他都在一個水池裡為他們洗淨，格羅修斯（Grotius）認為這水池在監獄範圍內。他的信心藉著愛心發動，並在慈善與公義的果子中，以及在順服基督和順服祂的聖禮中顯明出來，如下所述：
他和他的全家，立刻都受了洗；藉著浸入禮，因為這是施行洗禮的唯一方式，或可以被稱為洗禮的方式：這洗禮可以在格羅修斯認為在監獄裡的水池中施行；或者在城外靠近禱告所的河裡（使徒行傳 16:13）。認為他們可能從監獄出去到那裡施行聖禮，然後在天亮前不被任何人察覺地返回監獄，之後進入獄卒的家裡得到恢復，如下一節所述，這並非不合理的想法；而且這個例子絲毫無助於灑水禮的論點，也無助於嬰兒洗禮的論點；因為獄卒的家人和他一樣受了洗，他們也和他一樣聽了主的道，也和他一樣相信，也和他一樣歡喜；所有這些都不能說適用於嬰兒；此外，必須證明他家裡有嬰兒，並且這些嬰兒在半夜被從床上抱起來，由保羅施洗，這個例子才能被認為對嬰兒洗禮有任何幫助。
【第34節】他領他們上自己家裡去
在他和他的家人受洗之後，無論是在監獄裡的水池中，還是在腓立比城附近的河裡：
就擺上飯給他們吃；他為他們擺設筵席，預備食物，使他們在一切疲憊之後得到恢復；部分是因著鞭打和監禁，部分是因著禱告和讚美的操練，也因著傳講聖道，以及為獄卒和他的家人施行洗禮的聖禮：
他和全家，因為信了神，都很喜樂；他和他的家人都為福音帶給他們的平安、赦免、公義、生命和救恩的好消息而歡喜；他們在基督耶穌裡歡喜，在祂的位格、職分、恩典和公義中歡喜；信靠那真實且完全是神的主，他們就充滿了說不出來、滿有榮光的喜樂；這喜樂總是伴隨著真信心，是外人無法干預的；他們也歡喜自己被接納進入基督的聖禮，成為祂受洗的跟隨者；正如太監在受洗後，歡歡喜喜地走路（使徒行傳 8:39）。
【第35節】到了天亮
在一個抄本中，比撒（Beza）說，這些詞被添加了：
官長打發差役來說：放那些人走吧；阿拉伯譯本讀作「這兩個人」；即保羅和西拉：這些差役是誰，並不十分確定；他們在希臘語中似乎因手持杖或小棍而得名，是一種公務員；官長藉著他們，無論是口頭還是書面，向獄卒發出命令，讓保羅和西拉出獄，並釋放他們，讓他們隨意去；那震動監獄根基、鬆開囚犯鎖鏈的同一權能，也感動了官長的心，讓使徒們自由離去。
【第36節】禁卒就把這話告訴保羅，說……
衣索比亞譯本補充說：「和西拉」；這人就是保羅所施洗的禁卒；事實上，這裡使用的詞語相同，儘管翻譯略有不同，他無疑帶著極大的喜樂向保羅報告了這個信息：
官長打發人來叫你們釋放；他們已發出命令，要讓你們出獄：
現在可以出去了，平平安安地走吧；這表達了禁卒執行命令時心中的愉悅和喜樂；以及他真誠地祝願平安和興盛伴隨他們無論去往何處，因為他們對他和他的家人有如此大的益處。
【第37節】保羅卻對他們說
對那些差役說，他們在禁卒向保羅報告官長信息時在場；儘管敘利亞譯本讀作單數：「保羅對他說」，指對禁卒說：
他們在沒有定罪的情況下，公然鞭打我們這些羅馬人，又把我們下在監裡；官長命令對他們所做的事，被視為如同他們親自所做；而且這是「公然」做的，在眾人面前，以最公開的方式；這對他們是極大的羞辱，使他們公開蒙羞，彷彿他們是世上最臭名昭著的罪犯；然而他們是「沒有定罪」的，沒有做任何值得定罪的事，是無辜且無過錯的，正如敘利亞和衣索比亞譯本所翻譯的；他們的案件也未經審理，他們也未被允許為自己辯護；更甚的是，這是在一個羅馬殖民地，由羅馬官長所為；而且是對羅馬人，至少其中一人，保羅，他是大數城的人：因為根據波爾奇亞法（Porcian law）和森普羅尼亞法（Sempronian law），羅馬公民既不能被捆綁也不能被鞭打F14；但這些官長，不滿足於在不了解保羅和西拉案件真相的情況下鞭打他們，還把他們當作罪犯投入監獄，以施加進一步的懲罰：
現在他們想私下把我們趕出去嗎？不，絕不如此；或說，絕不會這樣：這表明使徒熟悉羅馬法律，也熟悉猶太人的禮儀和習俗；他行事明智謹慎，也誠實無害；他這樣做，不僅是為了羅馬之名的榮譽，更是為了基督之名的榮譽；因為他考慮到，如果他和他的同伴以這種私密的方式出獄，人們可能會認為他們犯了某種惡行，並因此受到法律的公正懲罰，這將是對基督教的羞辱，也是對福音的玷污：因此使徒拒絕以這種方式出去，並補充說：
不，讓他們自己來，把我們領出去；這樣做，他們就能承認他們程序的非法性，並宣告使徒的無辜。
【第38節】差役把這話回稟官長
他們回到官長那裡，把囚犯所說的話告訴他們：
官長聽見他們是羅馬人，就都害怕了；他們不關心自己對他們造成的傷害；也不關心自己所犯的不公和殘酷；他們也不懼怕神的忿怒和將來的審判；但當他們發現自己如此惡待的人是羅馬人時，他們就陷入恐慌；唯恐羅馬元老院會追究他們的責任，並發現他們有罪，從而剝奪他們的職位，懲罰他們本人。
【第39節】於是官長來了
親自來到監獄，正如保羅所堅持的：
懇求他們；懇求他們放下所受的傷害，安靜地出獄：
領他們出來；就是從監獄裡出來；他們拉著使徒的胳膊，把他們領出來，就像他們把他們關進去一樣，這正是使徒所要求的：
請他們離開那城；以免再因他們而引起任何騷亂：在比撒（Beza）最古老的抄本和另一份手稿抄本中，這節經文讀作如下，這更清楚地解釋了這段經文：
【第40節】他們出了監
以公開的方式，帶著極大的榮譽和聲望，應那些將他們關進監獄的官長之請求：
進了呂底亞的家；保羅曾為她施洗（使徒行傳 16:14-16:15）。「家」這個詞補充得很好，因為意思並不是說他們去了呂底亞的國家，正如有些人曾傾向於認為的那樣；而是他們去了呂底亞這個婦人那裡，主的道曾開啟她的心，她已成為基督的門徒和跟隨者；他們去了她的家，因為她的家在腓立比城，她當時就住在那裡，
見了弟兄們；呂底亞家裡的人，她的僕人，他們都已歸信，並與她一同受洗，因此被稱為弟兄；以及他們可能曾幫助歸信的其他人，他們可能在呂底亞家裡與他們相見：在比撒（Beza）上述抄本中，這裡補充說：「他們宣告主為他們所做的一切」；他們講述了地震及其影響，以及他們如何有助於獄卒及其家人的歸信，他們已由他們施洗，以及他們如何從監獄中獲釋；所有這些他們都歸於主，主擁有所有的權柄，並掌握所有人的心：因此，
就安慰他們；用神為他們所做的一切來安慰他們，或勸勉他們：要緊緊跟隨主，持守信心，並堅守福音的真理和聖禮：
就走了；就是離開了腓立比城；這在敘利亞譯本和阿拉伯譯本中此處缺失，但放在下一章的開頭：現在這兩個家庭，呂底亞的家和獄卒的家，奠定了腓立比城福音教會的基礎，這個教會在後來的幾個世紀中一直存在；在使徒行傳 19:22 中提到的以拉都（Erastus），據說是這個教會的主教，可能還有以巴弗提（Epaphroditus），因為在使徒時代這個教會有多位主教（腓立比書 1:1，2:25，4:18）；在「第二」世紀，有一個教會，據說伊格那丟（Ignatius）和坡旅甲（Polycarp）曾給它寫信；並且有以他們名字命名的《致腓立比人書》至今仍存；在「第三」世紀，特土良（Tertullian）F15在其他教會中提到了腓立比教會，稱其在信仰上純正；在「第四」和「第五」世紀，我們讀到這個地方有一個教會；在「第七」世紀，當它被稱為克里索波利斯（Chrysopolis）時，那裡有一個教會，並且有一位主教，他出席了君士坦丁堡的第六次大公會議；在「第九」世紀，這裡仍有基督徒居住F16。