在以哥念，事情是這樣的：當使徒們抵達那裡，一到那裡，至少是他們所能把握的第一個機會：
他們兩人一同進入猶太人的會堂；這會堂位於以哥念。保羅和巴拿巴一同進入，就像他們在安提阿所做的一樣：
並且如此講論；他們所講的恩典之道，帶著如此大的能力、權柄和聖靈的明證，帶著如此的清晰、明白和確鑿，以及如此的膽量和勇氣：
以致一大群猶太人和希臘人都信了；他們所傳的教義，以及這些教義的總綱和實質——基督；信的人不是少數，而是一大群；不只是一種人，不只猶太人信了，他們本來就期盼彌賽亞，連希臘人或外邦人也信了，他們從未聽過彌賽亞。這裡所說的希臘人，不是指在希臘出生、說希臘語、使用希臘文聖經的猶太人，因為這些人被稱為希臘化猶太人，而不是希臘人，而是指外邦人。這些歸信者為此地福音教會的建立奠定了基礎；因為此地確實有教會，這從（徒14:21-23）可以確定。在「第一」世紀，據說所西帕特是這教會的主教或牧師，還有特丟，他們都被列為基督的「七十」門徒之一；（參《吉爾注釋》路10:1）。在「第三」世紀，塞爾蘇斯是這教會的主教；在同一世紀，此地舉行了幾次關於諾瓦圖斯錯誤的會議；在同一世紀，此地的主教尼科梅斯協助了安提阿會議，該會議譴責了撒摩撒他努斯的異端F6。在「第四」世紀，此地有一間教會，安非羅修是其主教，耶柔米F7曾提及他；安非羅修曾向耶柔米朗讀一本關於聖靈神性與敬拜的書。在「第五」世紀，它是呂高尼亞的都會教會，瓦勒里安努斯和奧涅西弗魯斯曾主持此教會。在「第六」世紀，此教會的一位主教出席了辛馬庫斯主持的第五次羅馬會議。在「第七」世紀，它仍保有都會教會的稱號，其主教保羅協助了君士坦丁堡的第六次會議。在「第八」世紀，利奧是其主教，他出席了尼西亞會議F8；此後我們便不再聽聞此教會，因為此地落入土耳其人手中，現今仍由他們佔據。根據羅馬殉道者錄，羅馬書16:12中提到的特呂費娜和特呂弗撒，曾在此地聽使徒保羅講道；著名的童貞女殉道者帖克拉也在此地歸信。
【第2節】但那些不信的猶太人，就是那些繼續不信、拒絕使徒們關於拿撒勒人耶穌是彌賽亞的教義的猶太人，他們煽動了外邦人，這些外邦人對此事既無知識也無信心：
使他們的心對弟兄們懷惡意；這可能是指對所有接受基督福音的人，他們因著相同的信心和家庭，有同一位神作他們的父，並同樣與基督耶穌有關係和權益，故被稱為弟兄；或者特別是指使徒保羅和巴拿巴，他們被描繪成煽動者，懷有惡意。
【第3節】因此，他們在以哥念住了很久，不畏懼，也不因所受的待遇而氣餒，反而繼續：
在主裡放膽講論；他們極其自由地講話，展現出極大的勇氣和無畏的精神；他們無所畏懼地宣講福音的教義，奉主的名，並倚靠主所賜的力量、幫助和支持：
主也為他恩典之道作見證；福音之所以被稱為恩典之道，是因為它宣告了神對世人的恩典和眷愛；在永恆揀選一些人得永生，差遣他的兒子救贖他們，藉著他的義稱義他們，藉著他的血赦免他們，藉著他的靈重生他們，收養他們進入他的家庭，使他們成為永生的繼承人；又因為它是將神的恩典植入他們靈魂的途徑；主為此作見證，儘管遭到反對，仍賜予福音成功，並藉著所行的神蹟奇事來證實，如下所述：
並藉他們的手施行神蹟奇事；例如醫治病人、治好瘸腿的、趕出污鬼等，藉此證明他們所傳教義的真實性：並且可以觀察到，這些神蹟奇事並非藉著使徒們的能力，而是藉著神的能力；他們只是施行這些神蹟的工具；這些神蹟的成就，乃是出於主的恩賜和他的大能。
【第4節】但城裡眾人就分裂了；他們對使徒、他們的教義和神蹟的看法不一；有些人贊同他們，另一些人則譴責他們的教義為謬誤，他們的神蹟為欺騙：
一部分人附從猶太人；就是那些不信、拒絕使徒、輕視他們的教義、貶低他們神蹟的猶太人：
一部分人附從使徒；這些就是信了的猶太人和希臘人；這種在家庭、城鎮和城市中的分裂，雖然是福音傳講的常見結果，但並非由於福音本身的過錯，而是由於人性的墮落和敗壞；這也是我們主所宣告並預言將會發生的情況（路12:51）。
【第5節】當外邦人和猶太人，連同他們的官長，都起了意念，或說心中有強烈的傾向和意圖：
要凌辱他們，用石頭打他們；不僅要用侮辱性的言語辱罵他們，還要毆打、鞭打他們，並因褻瀆罪而用石頭打他們，這在猶太人中是針對此類罪行的懲罰。
【第6節】他們知道了；他們明白了，被告知了，並在心中仔細權衡和考慮了，在這種關頭最好怎麼做：
就逃往呂高尼的呂大和特庇二城；這是遵照基督的命令（太10:23），不只是為了保全性命，更是為了在其他地方傳播福音。呂高尼亞是小亞細亞的一個省份，靠近弗呂家，被山脈隔開；東面與加拉太接壤，西面有旁非利亞和彼西底，南面有基利家，直到托魯斯山脈。有人說它得名於佩拉斯古的兒子呂卡翁；另一些人，鑑於它不是希臘殖民地，選擇從敘利亞人那裡追溯這個國家的名字，敘利亞人習慣稱鄰近的國家為Leikonia，或希臘語發音的Lycaonia；也就是以哥念的國家，該城是以哥念的首府F9。呂大被托勒密F11置於伊索利亞，斯特拉波F12也說特庇在伊索利亞海岸；因此，這些話可以這樣讀，就像敘利亞語和衣索比亞語譯本一樣，「他們逃往呂高尼的城市，以及呂大和特庇」；這樣讀，它們就不一定都是呂高尼亞的城市了：根據耶柔米F13，它們都是呂高尼亞的城市。呂大與**לֶהֶסְתְּרָא**（Lehesthera）相同；在希伯來語和敘利亞語中，意為「羊群」或「羊群之城」；它是一個盛產羊的地方，正如呂高尼亞地區普遍如此F14。特庇有時被稱為「德爾比亞」，在呂高尼亞語中意為「杜松樹」；在他爾根譯本F15和他勒目學者F16那裡，Delub和Dulbe意為栗樹；在阿拉伯語中，「Dulb」是懸鈴木或楊樹；它似乎是因這些樹中的一種或幾種而得名，這些樹可能在附近大量生長：
以及周圍的地區；指上述城市周圍的地區。
【第7節】並在那裡傳福音。他們沒有閒坐著，也沒有躲藏起來；而是在這些地方，像在其他地方一樣，傳講福音，就是關於基督道成肉身、藉著他的血得救贖、平安和赦免、藉著他的義得稱義、藉著他得屬靈和永恆救恩的好消息和喜訊：在比撒最古老的抄本和史蒂芬斯的一個抄本中，增加了這些詞，比德也說在他那個時代的希臘文抄本中有這些詞，「全體民眾都因他們的教義而感動，保羅和巴拿巴留在呂大」；這與接下來的內容相符。很可能在這些城市和鄰近地區有許多人歸信，並且在這些地方建立了教會；這從（徒14:20-23）（徒16:1-2）似乎很明顯。提多書3:12中提到的亞提馬，據說是七十門徒之一，據說曾是呂大的主教；（參《吉爾注釋》路10:1），儘管在教會歷史中，直到「第六」世紀，我們才聽到關於這些地方教會的記載；當時在辛馬庫斯主持的第五次羅馬會議上，呂大和特庇的主教，以及以哥念和拉蘭達斯的主教都出席了，這些也都是呂高尼亞的城市F17。
【第8節】在呂大，有一個人坐著，使徒正在那裡講道；他或許坐在那裡乞討，那裡人潮眾多，可能是在露天街道上：這個人
兩腳無力；虛弱到無法行走，甚至無法站立，因此說他坐著：
生來是瘸腿的；他生來就瘸腿，就像彼得所醫治的那個人一樣（徒3:2）：
從來沒有走過路；這些情況被提及，是為了表明他的病症是任何人類醫術都無法治癒的，並為了闡明接下來的神蹟。
【第9節】這人聽保羅講道；也就是說，聽他傳福音；他是聽眾之一，信心藉著聽道臨到他；阿拉伯語譯本補充說：「他向他呼喊」；也就是向他所聽的保羅呼喊：
保羅定睛看他；不是瘸腿的人看保羅，而是保羅看瘸腿的人，敘利亞語和衣索比亞語譯本都如此表達，比撒的古老抄本和其他抄本也是如此；彼得也曾這樣看他所醫治的人（徒3:4）。
看出他有信心，可以得醫治；他可能從他的眼神、姿態、專心聽道，或許還有他所說的一些話，以及藉著啟示或辨別諸靈的恩賜，看出他有信心。
【第10節】就大聲說；不僅是為了讓那人聽到，也是為了讓所有人都聽到並留意即將發生的神蹟：
你起來，兩腳站直了；在比撒的五個手稿，以及其他抄本，和康普魯頓版，以及敘利亞語譯本中，這句話前面都加上了這些詞：「我奉主耶穌基督的名對你說」；這與彼得所用的形式非常相似（徒3:6），藉此將神蹟的功效歸於基督，而非使徒自己：
那人就跳起來，而且走了；他立刻從座位上跳起來，歡喜地跳躍，並且像其他人一樣行走自如。
【第11節】眾人看見保羅所行的事；他以如此奇妙的方式醫治了瘸腿的人，他們斷定這是神的工作，是凡人絕不可能做到的：
就高聲說；不是憤怒地，而是驚訝地：
用呂高尼亞的方言說；由此看來，呂大似乎是呂高尼亞的一個城市，因為呂高尼亞語在那裡被使用；阿拉伯語譯本讀作「用他們自己的語言」；敘利亞語譯本讀作「用當地的方言」；很可能是一種希臘語方言：
有神明降臨在我們這裡，成了人形；他們對神性有概念，儘管是錯誤的；他們認為神不只一位，並且想像天堂是神明的居所；他們認為神明有時會以人形降臨地上，就像他們現在所認為的那樣。
【第12節】他們稱巴拿巴為宙斯；至高無上的神；這可能是因為巴拿巴年紀較大，身材高大魁梧，外表更為出眾；而保羅則較年輕，身材矮小，外貌平平：
稱保羅為赫耳墨斯，因為他是主要的講者；赫耳墨斯是口才之神，也是眾神的使者，以及他們旨意的解釋者F18；保羅主要負責向人們講道和說話，所以他們稱他為這位神的名字：猶太人在他們的學校裡有一位博士，他們稱他為**רַב הַמְדַבְּרִים**（rav hamedabrim），「講者之首」F19。
【第13節】於是城外宙斯廟的祭司，等等。不是祭司在城外，而是宙斯；這句話要麼表示他對城市的統治權，所以阿拉伯語譯本譯為「他們城裡的主神」；要麼表示他的神像所在的位置，在城外，所以可以說是在城前；因此敘利亞語譯本譯為「在城外」；就是為他供職的祭司：
牽著公牛，戴著花圈，來到城門；要麼是「城門」，如阿拉伯語和衣索比亞語譯本所加，那裡有宙斯的神像；要麼，更可能的是，他把這些帶到保羅和巴拿巴所住的房子的門口；敘利亞語譯本也將其譯為「到他們所住之處的門口」：公牛被帶來的原因很容易理解，即使沒有明說；但花圈或冠冕被帶來是為了什麼呢？這些在獻祭中用於不同的目的；有時他們會為他們所獻祭的神明戴上冠冕F20，這些花圈可能就是帶來戴在保羅和巴拿巴頭上的；有時祭司會戴著它們F21，這似乎是模仿猶太人大祭司所戴的頭巾；有時甚至那些來獻祭並祈求神明幫助的人也會戴著它們F23；同樣，他們獻祭的祭壇也會用這些花圈裝飾F24；還有祭物本身，最後這一點似乎是這裡的情況：花圈是帶來戴在公牛身上的；這些花圈大多是用柏樹製成的；有時用松樹，有時用其他樹葉和花朵，例如那些特定於神明的花朵F25：猶太人在獻初熟果子時也有類似的做法，其方式如下F26；
【第14節】巴拿巴和保羅二使徒聽見這事；他們很快就聽到了，因為有這麼多人聚集在他們所住的房子門口：可以注意到，巴拿巴在這裡被稱為使徒，如（徒14:4）所示，並且被放在保羅之前，並非因為他比保羅更偉大，而是因為這些外邦人對他的看法：他們就撕裂衣服；就像猶太人聽到任何褻瀆言論時所做，並且必須做的（參《吉爾注釋》太26:65）。
衝入眾人中間；他們急忙衝入，顯出極大的關切和憤慨，對他們即將做的事表示不滿和厭惡：
大聲喊著說；聲音洪亮，帶著極大的熱情，好讓所有人都聽到，並表達對此行為更大的不滿。
【第15節】說：「諸位，你們為什麼做這些事呢？」等等。也就是說，為什麼要牽來這些公牛和花圈，並試圖獻祭呢？他們這樣說，並非平靜溫和地與他們爭辯，而是帶著憤慨、激動和熱情，表示對他們即將做的事感到不悅、厭惡和憎恨：
我們也是人，性情和你們一樣；是人，不是神；有著同樣的人性，而且是墮落的人性，同樣是罪人，需要比這些更好的祭物；是脆弱必死的人，受制於脆弱、不完全、苦難、煩惱、疾病和死亡本身；因此，他們是極不適合受敬拜的對象：
我們傳福音給你們，是要你們離棄這些虛妄的事；離棄這些神明，宙斯和赫耳墨斯，以及其餘的神明；這些都是虛妄、無用、無益的，對他們的信徒毫無幫助；並離棄對他們的敬拜，這些都是虛妄、愚蠢、軟弱，甚至是罪惡的行為：使徒們絕非這些神明，他們的工作是向人們指出執著於這些神明的罪惡和愚蠢；並說服他們放棄對這些神明的敬拜，轉向：
永生神；他生命在自己裡面，是他人生命的源頭；而這些神明都是已死的人，以及他們毫無生氣的偶像；他們自己沒有生命，也不能賜生命給他人，或以任何方式幫助他們：但永生神是：
那創造天、地、海和其中萬物的；這包括所有被造物，整個宇宙及其中的一切，天使、人類、野獸、飛鳥、魚類，以及所有存在的事物；因此，唯有他配受宗教敬拜。
【第16節】他在從前的世代，過去數百年來；甚至自從神揀選並將以色列民從列國中分別出來，作他自己的特殊子民以來：從那時起，他
任憑萬國各行其道；他們所設計、選擇並喜愛的無知、迷信和偶像崇拜之道：這並非說他允許他們行這些道，而不被視為有罪，或不受懲罰；而是他任憑他們自行其是，憑藉微弱的自然之光和自然律，沒有賜給他們成文的律法，也沒有任何外在的啟示來表明他的心意和旨意；他也沒有差遣他的先知或僕人到他們那裡，向他們指出他們道路的邪惡，使他們轉離，並引導他們歸向真神和正確的敬拜方式；而是任憑他們採取自己的方法，追隨自己內心的想像：但使徒暗示，現在情況已經改變，神已差遣他們和其他他的僕人到世界萬國中，抗議他們的迷信和偶像崇拜；並使他們從邪惡的道路上回轉，引導他們歸向又真又活的神和他的敬拜，並傳講藉著他的兒子耶穌基督而來的救恩。
【第17節】然而，他為自己作見證，總沒有停止；在這漫長的間隔和時期中，他對他們的仁慈和良善從未停止；因為他們雖然沒有成文的律法，卻不缺乏自然律；此外，還有許多護理恩典的例子，藉此他們本可以認識神：他們本應感謝他，並將他榮耀為神，而不是敬拜他們自己手所造的偶像；神的良善本應引導他們悔改，而不是像過去那樣被濫用於許多邪惡的目的：
就是常施恩惠；以護理的方式，對那些極不配得的人施恩，其中一些具體例子如下：
從天降雨給我們；這是外邦人的神明都無法做到的（耶14:22）。因此，**מַפְתֵּחַ גְּשָׁמִים**（mafteach geshamim），「雨之鑰匙」，猶太人F1說這是神自己掌握的鑰匙之一，他不會交給任何其他人：這是對人類極大的祝福，神將它賜給義人也賜給不義之人，也賜給無知和拜偶像的外邦人。比撒最古老的抄本，以及他的其他四個古老抄本，還有一些其他抄本，讀作「你們」，而不是「我們」；這個讀法似乎更為恰當：
又賞賜豐年；春天、夏天、收穫季節和秋天，在這些不同的時節，大地的各種果實都會出現：
叫我們飲食飽足，滿心喜樂；賜予充足的食物，甚至豐盛的食物，不僅為了維持生命和提神，也為了帶來愉悅和喜樂：敘利亞語譯本讀作「他們的心」；有些抄本讀作「你們的心」。
【第18節】他們說了這些話，關於他們自己，關於永生神，他創造萬物，以及他的護理恩典：
才勉強攔住眾人不獻祭給他們；他們如此堅決，以至於使徒們費了很大的力氣才說服他們放棄：在比撒的四個手稿，以及其他一些抄本中，補充說：「但每個人都回家了」。
【第19節】但有些猶太人從安提阿來；要麼就在同一時間，要麼在使徒們在這城的時候。在比撒的四個手稿，以及其他一些抄本中，讀作「當他們在那裡居住並教導時，有些猶太人來了」。這些猶太人是使徒們的頑固敵人，他們似乎從一個地方跟隨到另一個地方，目的就是為了反對他們，煽動民眾反對他們，並盡其所能阻礙他們傳道的成功：因為這些人是從安提阿來的；不是敘利亞的安提阿，而是彼西底的安提阿：在那裡他們曾抵擋並褻瀆神的話語，這也是使徒們轉向外邦人的原因（徒13:45-46）。
和以哥念；在那裡，不信的猶太人也曾煽動外邦人反對使徒，兩者都曾企圖攻擊他們，惡待他們（徒14:2, 5）。
他們說服了眾人；在比撒的上述手稿，以及其他一些抄本中，有這些詞：
並用石頭打保羅；就是那些剛才還想把他當神獻祭的人；這顯示了民眾的善變和不穩定，以及他們是多麼不可靠；因為是外邦人在猶太人的煽動下用石頭打保羅；儘管後者可能也參與其中：我們在猶太人對待基督的行為中也有類似的例子，他們有一天向他喊「和散那」，而很快的另一天，卻極力說「釘他十字架，釘他十字架」；使徒在（林後11:25）（提後3:11）中提到了這次被石頭打的事件。他們用石頭打他之後：
就把他拖到城外，以為他死了；這更增加了他們的野蠻和不人道；因為他們不僅用石頭打他，直到他死了（他們以為），而且還把他的屍體拖過城裡的街道，以示對他的輕蔑和憤怒，並把他扔到城外，把他留在那裡，認為他不配得到安葬。
【第20節】門徒正圍著他站著，為他哭泣，為他哀悼，或許也向神禱告，求神使他復活：然而，他們圍著他，是為了照顧他，並為他準備安葬：這些是呂大新歸信的門徒，他們在使徒的傳道下，現在已歸信基督；除非可以認為，他們是從其他地方跟隨他們，並在他們的旅途中陪伴他們的人；但前者似乎更為可能，這顯示了他們對屬靈父親的愛，以及他們對基督信仰的堅定不移，儘管他的僕人受到了如此惡劣的待遇：
他就起來，走進城去；這不啻是一個神蹟，無疑是神大能在他身上所施行的結果；因為他雖然沒有真正死去，卻被當作死人，朋友和敵人也都認為他死了：當考慮到他被石頭打和被拖過城裡街道所受的傷和瘀傷，以及他被遺棄在城外如此悲慘的境況，他竟然能在門徒中間立刻站起來，像一個完全健康強壯的人一樣走進城去，這其中有著非凡和神蹟的成分；這也顯示出極大的決心、勇氣和堅強的意志，再次進入他曾受到如此惡劣對待的城市；儘管他選擇不留在那裡，那裡的居民也不配得到這樣的恩惠：
第二天，他與巴拿巴往特庇去；他們之前曾去過那裡，傳過福音，並在危險時從以哥念逃到那裡（徒14:6-7）。
【第21節】他們對那城的人傳了福音；就像他們所到之處一樣，向那城的人傳講了基督純正的福音，就是藉著他而來的生命和救恩的好消息和喜訊：
使好些人作了門徒；或者說使他們成為門徒，他們的傳道蒙福，使許多人歸信基督：
就又回到呂大；保羅曾在那裡被石頭打：
和以哥念；猶太人和外邦人，以及城裡的官長，都曾企圖惡待他們，並用石頭打他們：
和安提阿；就是彼西底的安提阿，如前所述；在那裡曾發生針對他們的迫害，他們被逐出該地邊界；他們如此無懼危險，如此熱心於推動基督的利益和靈魂的益處。
【第22節】堅固門徒的心；不是堅固惡人的惡行，也不是堅固自義之人認為自己的義足以稱義的觀念，這兩者都與聖道事工的性質和宗旨相悖；福音是合乎敬虔的教義，也是基督之義的啟示；而是堅固耶穌的門徒和跟隨者，就是他們在那些地方已經造就的門徒，他們堅固他們在福音教義上的信心，並使他們抵禦猶太人的反駁和褻瀆，以及他們所遭遇的羞辱、苦難和迫害，這些都可能使他們動搖：他們沒有堅固這些門徒的身體和健康，那是醫生的職責；也沒有堅固他們的財產和民事權利，那是民事官員的職責；而是堅固他們的靈魂，他們更為高貴和寶貴的部分，他們的心，因為心容易不穩定；他們心境的狀態，這是不可靠的，所以當不愉快時不要過於沮喪，當愉快時也不要過於興奮，過於信賴它們；也堅固他們心中聖靈的恩典，使其發揮作用和操練，如信心、盼望和愛；同樣也堅固他們在福音真理上的判斷和理解，關於神的愛、恩典之約、基督的位格以及他們在其中的權益：
又勸他們恆守所信的道；在信心的恩典操練上，在信心的教義上，以及在兩者的宣認上，無論他們因此會遇到什麼，而這也是他們所預期的：
又說，我們進入神的國，必須經歷許多艱難；要麼是進入福音教會的狀態，有時也如此稱呼，因為進入其中常伴隨著許多麻煩，既有內在的，來自內心的敗壞和不信，也有外在的，來自撒但的試探，以及人們的辱罵和侮辱，甚至來自朋友和親戚；要麼是進入天上的榮耀，通往那裡的道路要經過許多苦難；這雖然是一條崎嶇的道路，卻是一條正確的道路：所以「必須」如此，這是必然的，部分是出於神的永恆預旨，他為他的子民預備了苦難，也預備了他們去經歷苦難；部分是出於基督的預言，他預言他的門徒在世上必有苦難；同樣，也是為了與他一致，正如他這位元首必須，也確實受了許多苦難，然後進入他的榮耀，他的肢體也必須如此：以及為了試驗和操練聖靈的各種恩典，並使聖徒預備好進入天堂，使天堂對他們來說更加甘甜。
【第23節】又在各教會中選立了長老；只要在任何地方有一定數量的門徒被造就，或靈魂歸信基督，使徒們就立刻將他們組織成教會狀態；並且，由於聖靈的恩賜和恩典都伴隨著聖道的傳講，所以在那些歸信的人中，有些人蒙受了事奉恩賜的榮耀，使他們有資格傳講福音，並承擔教會的牧養職責：使徒們指示教會從他們自己中間選出這些人，就像執事這個較低職位的例子一樣，他們通過共同的投票，以伸出或舉起手的方式表明他們的選擇，這正是這裡所用詞語的含義，而不是按手；使徒們主持這件事，他們被按立為他們的主教、長老或牧師；這表達了使徒們對福音秩序和教義的極大重視，以及他們對在他們傳道下歸信的靈魂的福祉的關切，通過在他們離開後為他們提供牧養。
並禁食禱告；因為長老們被按立，是為了他們能領受更大份量的恩賜，並能忠於所託付的職責，且在事奉上能有繼承者；也為了教會的成員，使他們能持守福音的真理和其聖禮，在他們的行事為人上能與福音相稱，並在教會生活中，無論是對長老或彼此之間，都能行為端正，且能持守到底。
他們將這些人交託給主；包括長老和教會，願主以豐盛的恩典供應他們，以祂的大能保守他們，並安全地將他們保存到祂的國度與榮耀。這裡的「主」似乎是指主耶穌基督，使徒們將他們交託給祂；而祂在各方面都具備資格，且完全有能力回應這樣的交託；參（徒20:32）。他們所信靠的，是指基督，他們憑信心接受祂，信靠祂，並用心相信祂以得著義、生命和救恩：這對使徒們而言是真實的，他們將長老和教會交託給主，這也是他們這樣做的原因，因為他們自己也信靠祂；而對於被交託的教會和長老而言，沒有比交託給他們所信靠的祂更好的了。
【第24節】他們經過彼西底，就是安提阿（前面提到的地方）所在的地區；參（徒13:14），他們來到旁非利亞；（參吉爾對徒13:13的注釋）（參吉爾對徒2:10的注釋）。
【第25節】當他們在別加傳了道（旁非利亞的一個城市，徒13:13）。亞歷山大抄本和其他一些抄本，以及比撒的三份手稿，都讀作「主的道」；《武加大拉丁譯本》和《敘利亞譯本》也是如此：他們下到「亞大利」；不是義大利或義大利，如一些拉丁抄本，以及《敘利亞譯本》、《阿拉伯譯本》和《衣索比亞譯本》所讀；而是旁非利亞的一個城市，瀕臨大海，正如托勒密所寫的 F2；這個地方確實如此，從接下來的內容可見。耶柔米也說 F3，亞大利是旁非利亞的一個城市，位於海邊；它曾是該地區的首府：現在它在土耳其人手中，被稱為薩塔利亞；附近有一個海灣，稱為薩塔利亞灣，是整個地區重要的貿易中心：它以其製作的掛毯而聞名：它得名於別迦摩王阿塔路斯，他是該城的創始人。比撒的古老抄本在此處補充說，「向他們傳福音」；向亞大利的居民傳福音，無疑取得了成功，儘管這裡沒有提及，其他地方也沒有，也沒有提及此地有任何教會；我們在教會歷史中也沒有讀到任何記載，直到「第六」世紀，據說亞大利主教狄奧尼修斯出席了羅馬的第五次會議 {d}；除非亞大利，被稱為呂西亞的一個城市，可以被認為與此相同，而另一位狄奧尼修斯在第五世紀是其主教；並協助了迦克墩會議 F5。
【第26節】他們從那裡航行到敘利亞的安提阿，
他們曾從那裡被推薦到神的恩典中；由先知們推薦：他們最初從這個地方開始旅行；在這裡，他們奉聖靈的命令被分別出來，從事事奉工作，並由他們差派出去，在禱告中將他們交託給神，交託給祂的恩典，以幫助他們並使他們成功，同時也使他們適合
他們所完成的工作；也就是說，適合傳道工作，適合在幾個地方傳講福音；而他們現在已經完成了這項工作，以極大的正直和忠誠，並取得了巨大的成功，儘管經歷了許多苦難和逼迫。
當他們來到安提阿：
並召集了教會；就是那個地方的教會，他們應邀聚集；因為他們是由他們差派出去的，所以他們認為有必要召集他們；並向他們報告他們被推薦到神的恩典中去完成的工作的結果：他們聚集在他們通常的聚會地點，
他們述說神與他們同工所做的一切；以及藉著他們作為工具所做的一切；神賜給他們傳福音的恩典和力量；各地有多少靈魂藉著福音歸主；他們所行的神蹟奇事以證實福音；他們為福音所忍受的逼迫和苦難；以及他們所蒙的拯救：
以及祂如何為外邦人打開了信心的門；「信心的門」這個詞似乎是猶太人的說法；它在猶太著作中可以找到：據說 F6，
他們與門徒在安提阿住了許久。] 也就是說，保羅和巴拿巴在安提阿與那裡的信徒們住了相當長一段時間，然後才開始另一次旅程；而可能讓他們停留更久的原因，是他們與一些「猶太化」基督徒之間關於遵守律法的爭論；關於這些爭論及其結果，將在下一章中詳細說明。