John Gill注釋｜提摩太後書

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提摩太後書 第4章
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在本章中，使徒保羅囑咐提摩太要以極大的勤奮、堅忍和忠心來履行他傳福音的職責，並說明了這樣做的理由；他提及了幾位特定人物，這使他非常渴望提摩太能盡快來到他身邊；他講述了他在羅馬首次辯護時的情況；最後以問安和慣常的祝福結束了這封書信。這項囑咐是在上帝面前，並在基督這位審判活人死人的主面前，以最莊嚴的方式發出的；它指導了傳道工作的各個部分，以及應當如何執行這些工作（提後4:1-2）。這項囑咐的理由是，因為時候將到，人必不容忍純正的教義，反而會離棄真理，轉向虛談和假教師（提後4:3-4）。因此，使徒保羅以不同的措辭，再次囑咐和勸勉提摩太要警醒、忍耐、勇敢，並忠心履行職責（提後4:5），並補充了一個新的理由，即使徒保羅的死期將近；這被比作獻祭和離開世界（提後4:6）。這引導他講述了自己過去的行為：打過美好的仗，跑完當跑的路，守住真道（提後4:7），以及他對永恆榮耀和幸福的堅定信念（提後4:8）。接著，他希望提摩太盡一切努力盡快來到他身邊（提後4:9），其理由是：他身邊幾乎沒有人；一人因貪愛世界而離棄了他；另一人去了帖撒羅尼迦；第三人去了加拉太，第四人去了撻馬太；只有傳福音的馬可與他同在；至於推基古，他已打發他去了以弗所。因此，他希望提摩太能帶馬可同來，並帶上他留在特羅亞的斗篷、書卷和羊皮卷（提後4:10-13）。然後，他提及了那些曾惡待他的人，特別是銅匠亞歷山大；他希望公義能臨到他；並勸告提摩太要提防他，因為他反對福音的教義（提後4:14-15）。他也提及了那些疏忽他的人，他們在他為自己辯護時離棄了他；然而，他祈求這罪不要歸到他們身上；並指出上帝的良善，祂站在他身邊並拯救了他；他表達了對上帝的信心和確信，他必蒙拯救並安全地保守到永恆的榮耀（提後4:16-18）。接著是使徒保羅向以弗所某些人的問安，以及關於另外兩人的消息，一人在哥林多，另一人在米利都；並再次請求提摩太盡快來到他身邊，在冬天之前；然後是提摩太轉達給羅馬某些人的問安；最後以使徒保羅慣常的祝福結束（提後4:19-22）。

我因此在上帝面前囑咐你，祂的話語就是聖經，並由祂所默示；祂使提摩太成為新約的能幹僕人，提摩太也必須向祂交待他的事奉：

並在主耶穌基督面前；祂與上帝同等，並將事奉的恩賜賜給人，提摩太的恩賜也來自祂；提摩太傳揚祂的福音；投身於祂的事業；並且必須在祂面前顯現，交待他的事奉、恩賜和在他看顧下的靈魂：

祂將在祂顯現和祂的國度中審判活人死人；可以確定將有一次普遍的審判；日子已定，基督被命定為所有人的審判者；一切審判都已交託給祂，祂也準備好執行審判；為此祂具備充分的資格，因為祂是全知全能的上帝；祂將以最公義和公正的方式執行審判。將被祂審判的人是「活人死人」；這並非指人的不同部分，即活著不朽的靈魂和會死並將從死裡復活的身體，儘管他們將以其完整的人格受審；也不是指不同種類的人，如藉著聖靈和上帝恩典而活著的義人，以及死在過犯和罪惡中並死在罪中的惡人；儘管上帝將審判義人和惡人這是一個真理：但更確切地說，「活人」是指那些在基督再來時仍活著的人；而「死人」是指那些已經死了，將被祂復活的人；簡而言之，這些稱謂包括了所有被提及的人；他們都必須站在基督的審判台前。這將發生的時間是，

在祂顯現和祂的國度中；這可以被視為一種「同義雙關語」（hendyadis），表達同一件事；因此敘利亞譯本將其譯為「在祂國度的啟示中」；或者視為兩件事，前者是後者的前奏和預備；前者指基督在末日的顯現。祂在舊約時代曾多次以人形顯現給聖徒；祂在時候滿足時確實以人性顯現；復活後向使徒和其他人顯現，甚至升天後也向一些人顯現；祂在各時代以屬靈方式向信徒顯現；但對於那些等候祂的人，祂將第二次親自以最榮耀的方式顯現：目前祂已被接到天上，在那裡祂彷彿隱藏起來，肉眼看不見；但在祂適當的時候，祂將顯現出祂自己和父的榮耀，以及祂天使的榮耀；這次顯現將極大地有利於聖徒，他們屆時將顯現於榮耀中，並像祂一樣，看見祂的本相，因此他們等候並愛慕這次顯現；屆時將有審判，然後基督的國度將降臨。基督現在和過去一直都有一個國度，這國度不屬這世界，而是屬靈的；在末後的日子，藉著福音的廣傳、無數的歸信事例，以及大有能力的宗教和敬虔的復興，這國度將更加顯明，我們通常稱之為基督的屬靈統治；但這裡所指的國度，是基督千年之久的親身統治：在這統治開始時，將有聖徒的審判，他們將從審判者那裡領受公義的冠冕，並與祂一同作王作祭司；在這時期結束時，將有惡人的審判。在上帝和祂的兒子耶穌基督這兩位神聖者面前所發出的囑咐，接著說明如下。

務要傳道，或指基督這位本質的「道」（Word），祂是福音事奉的總綱和實質；或指真理和信心的道，即救恩的福音，藉著基督而來的公義、平安與和好的道；這道要被傳講，或宣揚，如同傳令官宣告君王的旨意一樣；要公開、廣泛地，並以洪亮的聲音，不增不減，將全部內容宣講出來，不隱瞞任何部分；並且要帶著一切的勇氣和膽量：有些抄本讀作「上帝的道」；衣索比亞譯本讀作「祂的道」；即基督的道：

無論得時不得時，總要專心；也就是說，在傳道工作中要恆久不懈，勤奮不怠；要始終全心投入其中，或為之預備，或執行之；或做那些與之相關或隨之而來的事；要把握時機，抓住每一個機會傳講恩典的奧秘，作忠心的管家；不僅要利用傳講聖道和施行聖禮的常規和既定時機，也要抓住其他一切機會；不僅要利用那些對傳道者和聽眾都方便有利，並預示著果效和成功的時機，甚至也要利用那些對血肉之軀而言可能不便不利的時機；例如逼迫和反對的時期；但這些都不能阻礙和動搖傳講福音的決心。接下來提到傳道職責的幾個部分，這些部分都包含在上帝和基督面前所發出的莊嚴囑咐中：

責備；錯誤，以及因錯誤和異端而犯錯的人；要運用從聖經中取出的有說服力的論證，聖經對於這類責備是有益的；這種責備有時需要嚴厲，視情況而定，使人能在真道上健全。

斥責；或因罪而責罵；有些人私下責備，有些人則更公開地責備，根據罪行的性質和情況而定；有些人更溫和地責備，有些人則更嚴厲地責備，視需要而定。

勸勉；勸勉人履行所有關於上帝和人的宗教職責；勸勉人表現愛心，行善事；堅守所承認的信仰，行事為人與基督的福音相稱；並在信心和聖潔上持守到底：或者可以譯作「安慰」；因為福音的僕人在某些情況下要作「雷子」（Boanerges），即雷鳴之子，而在其他情況下則應作巴拿巴（Barnabas），即安慰之子；藉著傳講基督耶穌所賜的平安、赦免、公義和救恩等安慰人心的教義，來安慰困苦的心靈：

凡事忍耐：或耐心。福音事奉的成功應當耐心等候，如同農夫等候地裡的出產一樣。那些陷入錯誤並反對真理的人，應當溫柔地教導；那些被過犯所勝的人，應當溫和地責備，並以這樣的精神挽回他們；每一項勸勉都應當根據個人所能承受的程度來施加：

並用教訓；以教導和訓誨的方式，並與聖經的教義相符，聖經對此是有益的。

因為時候將到，這是上述莊嚴囑咐的理由：所指的時候在使徒寫作時是將來的，但很快就來到了；自那以後，其特徵或多或少地在各時代顯現；沒有哪個時代比我們這個時代更明顯：

他們必不肯聽純正的道理；福音包含基督純正的話語，本身是純正的，沒有任何敗壞，對人的靈魂有益；然而，有些人在原則和行為上如此敗壞，以至於他們不能接受，也不能忍受聽見福音，轉身背棄它，表達對它的憤慨，不僅輕忽，甚至嘲笑和蔑視：

反倒隨從自己的私慾，給自己堆積起教師來；他們不滿足於只聽一個或幾個與他們同類的人的教導；反而要跟隨許多人，給自己堆積起許多教師；這似乎不僅表達了他們為自己積累的假教師的數量，也表達了他們對這些教師混亂和不慎重的選擇；而且是隨從自己的私慾；選擇聽那些或縱容他們罪惡的私慾和享樂的教師；或符合他們個人敗壞觀點的教師，以反對普遍接受的信仰教義。擁有合乎上帝心意的牧者和教師，並按上帝的話語傳講，是一種祝福；這些人以知識和悟性餵養人（耶3:15）；但當一個民族被任憑選擇合乎他們心裡私慾的教師時，這就是對他們的咒詛：

耳朵發癢；總是渴望新事物，如同古雅典人一樣；或者喜歡讓他們的耳朵被甜言蜜語搔癢和取悅；這些話語對屬血氣的人和屬肉體的心思是悅耳和合意的；例如人性的純潔、人自由意志的能力、他公義的卓越，以及他行為的功德等等；參見（賽30:9-10）。現在，既然情況如此，這不應當使福音的僕人氣餒，反而應當激勵他們傳講福音；因為如果他們放棄，福音很可能很快就會消失。

並且掩耳不聽真道，無法忍受聽見福音的堅實真理：

反去聽從虛談；這些事是閒散、瑣碎、無用和無益的；不比老婦人的虛談好多少；可能涉及猶太人的虛談，或外邦人、諾斯底派等人的神話傳說：但總體而言，它包括一切虛妄、空洞和無意義的事物；這應被視為對他們的公正審判；因為他們不喜歡持守真理的知識，反而掩耳不聽真理，上帝就任憑他們存著一個敗壞的心，一個缺乏理智和判斷力的心，去聽從閒散和虛談。

你卻要凡事謹慎，關於他自己、他的教義和行為；以及關於他人，餵養在他看顧下的上帝羊群，了解他們的情況並關心他們；報時，預警危險臨近，並確保基督的律法得以執行；這或是比喻牧羊人日夜看守羊群；或是比喻城牆上的守望者，或巡邏者；或是比喻聖殿中的祭司和利未人：

忍受苦難；亞歷山大抄本補充說：「作基督耶穌的精兵」，如（提後2:3）所示；這指的是為福音緣故從外面來的羞辱和逼迫，以及從內部來的，因聖徒自身的軟弱和不良行為而產生的一切試煉和考驗；所有這些都應當耐心、愉快、勇敢地忍受；以免被它們動搖而放棄傳道工作：

作傳福音的工夫；這可能指當時教會中一個職位，與使徒和先知不同，也與牧師和教師不同；它低於前者，高於後者；並協助使徒，提摩太可能就是這樣的人：或者它可能泛指福音的傳道者；而作傳福音的工夫，不是講授道德課程，也不是宣講藉著律法行為稱義和得救；也不是將律法和福音混為一談，使兩者都混淆不清；而是單單傳講藉著耶穌基督和上帝白白的恩典而來的平安、赦免、公義、生命和救恩：

盡你的職分；傳道工作，包括傳講福音、施行聖禮，以及履行所有相關職責，這就是完成或履行職責；這充分證明一個人是真誠忠心的聖道僕人；特別是當他勤奮不懈地投入工作；不求自己的事，只求基督的事；樂意並耐心為基督和祂的福音受苦，並過著合宜的生活和行為。

因為我現在已經被澆奠，或被傾倒，如同奠祭或奠酒；或如同血被傾倒在祭壇底部；這表達了殉道，並顯示使徒知道他將如何死去；為此他已習慣性地準備好；他獻上自己並非為贖罪，無論是自己的罪還是他人的罪；基督的死是唯一的贖罪祭，而且是完全的，不需要再添加任何其他祭物；但這是為基督的緣故，為證實福音，並為聖徒對福音的信心：因此，聖約曾藉著酒的奠祭或奠酒來確認；這是一種蒙上帝悅納的獻祭，在祂眼中，祂聖徒的死是寶貴的；如同奠酒中的酒據說能使上帝歡喜，即蒙祂悅納：

我離世的時候到了；死亡並非人的毀滅，無論是身體還是靈魂；身體在死時歸於塵土，靈魂歸於賜予它的上帝；死亡是靈魂與身體的分離，或兩者之間結合的瓦解，以及身體歸回其最初的元素；因此敘利亞譯本將其譯為「我將被分解的時候」；拉丁武加大譯本譯為「我分解的時候」。死亡分析人，將他們還原到最初的塵土；它是將人從一個地方和狀態轉移到另一個地方和狀態；從泥土的房屋，從我們這地上的帳棚，到一個非人手所造的房屋，在天上永存，到基督父家裡永恆的居所和住處。這句話「離世」是死亡的輕鬆表達，並假設死後仍有存在；（參見腓1:23）。現在，這有一個「時候」；聖徒不會永遠留在這裡；這是一個朝聖的狀態，一個寄居的時期，而且是固定和確定的；離開這個世界的時機，以及進入這個世界的時機，都由上帝決定，不能逾越；人的日子、月份和年數都在祂那裡；使徒部分從他的年齡，部分從他的處境，即在羅馬被囚，也可能是藉著神聖啟示，知道他離開這個世界的時機非常近了；他提及此事，是為了激勵提摩太勤奮，因為他不會與他在一起很久，無法再給他忠告和建議，告誡他，或為他樹立榜樣。

那美好的仗我已經打過了，信心的仗；與（提前6:10）相同（參見吉爾對提前6:10的注釋）：

當跑的路我已經跑盡了，或說賽程；擺在他面前的人生賽程，他的歲月；他的日子已盡，墳墓已為他預備好，他也為墳墓預備好；他的最後沙漏正在滴落，他即將走上所有人的道路；或者他指的是他事奉的歷程，他渴望歡樂地完成，現在正在完成；（徒13:25）（徒20:24）他現在已經到了他路線的終點，到了羅馬，在那裡他將為基督殉道（徒23:11），所以他現在斷定他的工作已經完成，他的爭戰已經結束：

所信的道我已經守住了；他所指的，不單是信心的恩典，那是由基督保守的，祂是信心的對象、創始者和成終者，並藉著祂有效的恩典和有力的代求；而是指信心的宣認，他堅守不移；主要指信心的教義，這教義已託付給他，他已純潔無瑕地保守，抵擋一切反對；除非他的忠誠和正直在傳道工作中更應被視為意圖；敘利亞譯本和衣索比亞譯本支持此義，它們譯作「我守住了我的信心」；或說我忠於我的託付，作上帝奧秘的好管家；不隱瞞任何有益的事，而是宣講上帝全部的旨意；現在剩下給他的就是公義的冠冕；他這樣說，是為了安慰、鼓勵和效法提摩太及其他人。這句話似乎是猶太人的說法；猶太人說 F25，不守無酵節的人，就像不（**אֱמוּנָה**，emuna，信心）「守聖潔蒙福上帝的信心」的人。

從此以後，有公義的冠冕為我存留，等等。聖徒未來狀態的幸福被比作冠冕，因為它的榮耀和卓越；這與聖徒作為君王的身份完全吻合；他們被提升與王子同坐，繼承榮耀的寶座，並有為他們預備的國度；這被稱為「公義的」冠冕，因為它是藉著基督的義而來的；是它賦予了得著冠冕的權利，沒有它就無法享受；又因為它是以公義的方式獲得和擁有的，而不是像有時冠冕那樣藉著武力或篡奪：它是父上帝白白賜給祂兒女的禮物，是他們生來就繼承的，藉著重生和成聖的恩典而具備了得著的資格，並藉著基督的義而擁有合法的權利。此外，這也可能表達天國狀態的完全聖潔和公義，以及其中聖徒的完全聖潔和公義，在那裡只有義人居住，他們將完全沒有罪。而這以冠冕象徵的幸福是「存留」的；在恩典之約中為聖徒存留，這約是凡事安排妥當且確定的；並在基督裡存留，他們的位格和恩典都在祂手中，他們的榮耀生命也與祂一同隱藏並受保障：這也存留在天上，並在那裡為

我，和你；為特定的人，為所有蒙憐憫的器皿，為所有在基督耶穌裡蒙揀選、藉祂的血蒙救贖、藉祂的靈蒙成聖的人：

就是主，公義的審判者，在那日要賜給我的。這裡的「主」是指主耶穌基督；從祂作為審判者的身份可以明顯看出，因為父不審判任何人；也從後面提到祂的顯現可以看出：基督被命定為活人死人的審判者，為此祂具備充分的資格，而且祂將是一位「公義的」審判者；祂作為上帝是公義的，作為人是公義的，作為中保在履行祂所有職責時是公義的，因此祂作為審判者在執行該職責時也將是公義的；公義將是祂腰間的帶子，信實將是祂脅下的帶子；使徒從基督這個身份期待領受他未來所有的榮耀和幸福；這既是作為禮物，是從祂而來、藉著祂而來的白白恩典的禮物，也是以公義的方式；這似乎是猶太人的說法。七十士譯本的譯者之一，埃及王托勒密從猶太地請來翻譯摩西律法為希臘文，在回答國王提出的問題時，使用了「**στέφανος δικαιοσύνης**」（stephanos dikaiosynes，公義的冠冕）這個詞組；他將其描述為上帝的禮物 F26：

在那日；或指死亡之日，他離世的時候，那時已近；或指復活之日，以及末日審判之日，那時基督將以上述身份顯現：使徒進一步指出，為了安慰和鼓勵提摩太及其他人，這幸福不僅是為他自己預備的，也是為其他人預備的：

不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人；也就是說，愛慕祂第二次降臨的顯現；這應當被聖徒所愛慕和期待，不僅因為它本身、其隨從和結果將是榮耀的，而且對聖徒將大有益處；基督將向他們顯現以帶來救恩，因此也帶來他們的喜樂；他們將與祂一同在榮耀中顯現，並像祂一樣，享受永遠看見祂的異象。魔鬼相信基督的顯現，但卻為之戰慄；惡人將看見祂，並懼怕；聖徒認識、相信並愛基督和祂的顯現；這樣的人將戴上那冠冕：衣索比亞譯本譯作「那些在祂來臨時愛祂的人」；所有現在愛祂的人，那時也將愛祂。

你要趕緊到我這裡來。從提摩太所在的以弗所，到使徒所在的羅馬；這個請求並非單純出於渴望見到提摩太，如（提後1:4）所示，而是因為他有些關於教會的關懷和基督利益的好處要對他說，他選擇不以筆墨書寫；他更希望提摩太能盡快趕來，部分原因是冬天將至，旅行將不那麼安全和舒適（提後4:21），部分原因是他的死期將近（提後4:7），也因為他幾乎孤身一人。

因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；關於這個人，（參見吉爾對西4:14的注釋）。從這句話和接下來的話來看，他似乎沒有完全背道；他可能離棄了使徒，但沒有離棄基督和祂的利益，也沒有在信仰和良心上失喪：他的信心可能是正確的，儘管低微，他的愛可能是真誠的，儘管不熱切；他可能因懼怕逼迫和喪失生命，而受誘惑離開使徒，從羅馬撤退，以求自身安全；這雖然遠非值得稱讚，但在這種脆弱和不完美的狀態下，與上帝的恩典相符，是可以解釋的；而且看來他後來擺脫了這種誘惑，回到了使徒身邊（西4:14）（門1:24）；因為當這些書信寫成時，提摩太和馬可，這裡所要求他們來的（提後4:9, 11），都與使徒同在（西1:1）和（門1:1）；特別是如果底馬只是底米丟的縮寫，而且他就是多年後在（約三1:12）中備受稱讚的那個人，那麼在所有這些之後，他應該被認為是很好的人。

貪愛現今的世界，不是指世界的罪惡和敗壞，肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲；這種愛與愛父和上帝的恩典是不相容的；也不是指對世俗財富或金錢的過度熱愛，金錢是萬惡之根；而是指對生命，或對今生更長生命的熱愛；他渴望在今生活得更久，不願冒著生命危險留在羅馬與使徒這個囚犯在一起；因此他離開了使徒，為自己的安全和保障著想：他往帖撒羅尼迦去了：這或許是他的故鄉；無論如何，他與羅馬保持了足夠的距離，他可能認為自己在那裡是安全的；如果他是一個世俗和貪財的人，這對他來說是一個合適的地方，因為那是一個貿易和商業之地：這無疑引發了一個傳統，說他後來成為帖撒羅尼迦偶像神的祭司。伊皮法紐 F1 將他列在伊便尼派和哥林多派異端之中，彷彿他是其中之一。

革勒士往加拉太去；他可能不是像底馬那樣因同樣的原因離開，而是可能被使徒派往加拉太，探訪那裡的教會，整頓事務，堅固他們的信仰，並帶回他們狀況的報告。伊皮法紐 F2，而不是加拉太，讀作高盧或法國；優西比烏 F3 和衣索比亞譯本也是如此；耶柔米斷言 F4，革勒士在高盧傳道，並在那裡被埋葬；儘管其他人說他是加拉太迦克敦的主教，並將他列在七十門徒之中；（參見吉爾對路10:1的注釋）。敘利亞譯本稱他為「革利司布」，阿拉伯譯本稱他為「百基拉」。

提多往撻馬太去；提多是誰眾所周知；他去的地方，撻馬太，是歐洲的一個國家，是伊利里亞的一部分，使徒曾在那裡傳道（參見吉爾對羅15:19的注釋）。老普林尼說 F5，潘諾尼亞靠近亞得里亞海的部分被稱為撻馬太；它得名於該地的一個城市達爾米烏斯。亞歷山大抄本讀作「德爾馬提亞」。使徒無疑在那裡對靈魂的歸信和教會的建立有所助益，因此派提多去那裡，幫助他們處理他們的狀況，並帶回他們的報告。因為在「第二」和「第三」世紀，我們讀到撻馬太的教會；在「第四」世紀也是如此；因為在撒狄迦會議上有來自撻馬太的主教；在「第五」世紀，格利塞里烏斯是該國城市薩洛的主教；在「第六」世紀，一位名叫馬爾庫斯的是撻馬太教會的主教 F6。

獨有路加在我這裡。這位蒙愛的醫生，寫了以他名字命名的福音書和《使徒行傳》，是保羅旅行和受苦時的忠實伴侶：

你來的時候，要把馬可帶來；他可能在以弗所，或在提摩太前往羅馬的路上某處。這似乎就是耶路撒冷的約翰馬可，馬利亞的兒子，巴拿巴的表弟，他曾與保羅和巴拿巴一同旅行，並在旁非利亞與他們分開；保羅和巴拿巴曾為他而產生巨大分歧，以至於因此分道揚鑣；但現在使徒對他有了更好的看法，與他和解了，並且非常渴望他的陪伴和幫助；他也確實得到了（西4:10）（門1:24）。

因為他在傳道的事上於我有益；也就是說，在福音的事奉上，協助傳講福音。

我已經打發推基古往以弗所去。為了在提摩太來羅馬並留在這裡期間，接替他的職位：使徒如此關心那裡的教會，以免他們在他不在期間沒有聖道的服事；參見（弗6:20-21）。

**那件我在特羅亞留給加布的斗篷，你來的時候可以帶來。**
關於這裡譯為「斗篷」的詞，解經家們意見不一：
一、 有些人認為它是一種衣物，但對此也有分歧：
1. 有些人認為它是一種尊貴的長袍，如羅馬執政官和元老所穿；這不太可能，因為這不符合使徒的品格、地位和處境。
2. 另一些人認為它是一種粗糙、簡陋的衣物，在寒冷多雨的天氣穿著，以抵禦惡劣天氣；由於冬天即將來臨（提摩太後書4:21），使徒便差人去取。他可能是在夏天來的時候，將它留在特羅亞。
二、 但另一些人認為它是一種書桌或寫字檯，用來存放文件，或是放書的箱子，即書櫃；敘利亞譯本就是這樣翻譯的，這與下文相符。耶柔米則將其理解為書本身，即希伯來文的摩西五經卷本F7。

特羅亞，這件斗篷、書櫃或書所在的地方，是小亞細亞的一座城市，位於古特洛伊城或其附近，似乎因此得名，並且位於提摩太從以弗所到羅馬的路上（參閱使徒行傳16:8；使徒行傳20:7）。至於加布，他是保羅在特羅亞時的東道主。有些人認為他先是老底嘉的主教，然後是克里特的主教；他被列為七十門徒之一，據說曾是色雷斯別里圖斯的主教（參閱路加福音10:1）。

**你來的時候可以帶來；還有那些書，特別是那些羊皮卷。**
他希望提摩太路過特羅亞時去取，並帶過來。

**還有那些書；**
指書櫃裡的書，或除了希伯來文摩西五經之外的書。使徒是個博覽群書的人，涉獵各種書籍，包括外邦和猶太的，這從他引用異教詩人作品以及他對猶太文獻的熟悉可見一斑（使徒行傳17:28；哥林多前書15:33；提多書1:12；提摩太後書3:13）。儘管他現在年事已高，臨近離世，但他仍惦記並關心他的書，渴望能閱讀它們；這為提摩太和其他人樹立了榜樣，並加強了他對提摩太的勸勉（提摩太前書4:13）。

**特別是那些羊皮卷：**
這些可能包含他自己的著作，他想在去世前修訂，並交給合適的人；或者是一些他在旅行中對人事物所做的觀察；不過，最有可能的是，這些是舊約聖經的書卷，它們寫在羊皮卷上，並捲在一起；因此它們被稱為書卷；使徒對這些書卷特別重視，無論其他什麼被忽略，他都希望這些書卷不要被忽略，而是要小心地帶給他。

**銅匠亞歷山大多方苦害我。**
這似乎就是使徒在以弗所發生騷亂時遇到的那個人（使徒行傳20:33-34），後來保羅將他與許米乃一同交給撒但，因為他們褻瀆神（提摩太前書1:20）。他很可能最近去過羅馬，儘管現在已回到以弗所，並嚴重損害了使徒的名譽，毀謗並辱罵他是一個原則和行為惡劣的人；這裡提到他的職業，是為了將他與其他同名者區分開來，並顯示這個人的傲慢，儘管他是一個沒有受過教育、地位卑微的人，卻敢於抵擋使徒和他的教義。

**主必照他所行的報應他。**
這可以被視為對他的咒詛，因為使徒知道他是一個邪惡的褻瀆者和被遺棄的人；這並非出於個人的怨恨，也不是因為他對使徒造成的私人傷害；而是出於對神榮耀和祂聖名的純粹熱心，沒有摻雜自己的情緒和激情。或者，這可以被視為一個預言，或宣告將會發生的事；亞歷山大抄本、武加大拉丁譯本和敘利亞譯本都讀作「主將報應他」。

**你也要防備他，**
因為他現在在以弗所；既然他是如此惡毒、壞脾氣、麻煩的人，又是個褻瀆者、異端，並且已被交給撒但，那麼避開他的公司，不與他來往，並對他保持警惕，以免他有機會傷害提摩太或以弗所教會，是非常明智的。

**因為他極力敵擋我們的話。**
或指教義；他極力反對並抵擋保羅和提摩太所傳講的福音真理，竭力駁斥並推翻；當他在論證上不足時，就用辱罵和褻瀆來彌補；這才是使徒咒詛他，以及希望提摩太防備他、避開他的真正原因，而不是他對使徒造成的個人傷害。

**我第一次申訴的時候，沒有人站在我這邊，**
意思是，當他在羅馬的一個法庭上為自己所受的指控進行第一次辯護時，沒有人為他出庭，為他的品格作證，或為他辯護：

**所有人都離棄了我；**
所有他的朋友，所有從猶大或亞細亞與他一同來的人；參閱提摩太後書1:15；他們因害怕陷入危險，害怕喪失生命；就像基督的門徒在祂被捕時一樣，當時他們都離棄祂逃跑了：

**願神不將這罪歸給他們。**
願這罪不歸算給他們，或他們不因此受罰，而是得到赦免；他對這些人的表達與對銅匠的表達如此不同；銅匠是出於惡意、故意和頑固地犯罪，而這些人則是出於驚訝、試探和軟弱。

**然而主卻與我同在，**
要麼是親自向他顯現，如使徒行傳23:11；要麼是藉著天使的服事，使徒行傳27:23-24；要麼是賜予他恩典的同在，這是基督被門徒離棄時所沒有的：神或基督的同在勝過所有朋友，信徒在朋友離棄時常常能享受到這種同在；它是抵禦所有敵人及其恐懼的堡壘；如果神與他同在，站在他這邊，即使朋友離去，敵人狂怒，他也不必害怕：

**並加強我的力量；**
在內心深處，用力量充滿他的靈魂，用能力充滿他內在的人，使他能以喜樂忍受一切長期的苦難：他本身軟弱，沒有基督什麼也做不了；基督是他的力量，力量在基督裡，他仰望基督得力；他常常經歷到這一點，現在又重新經歷；基督加強他，使他無懼地為自己辯護，進行申訴；祂賜予他臨危不亂的鎮定、膽量、勇氣和無畏，思想和表達的自由；並將他該說的話放在他心裡，賜予他口才和智慧，使他的對手無法抵擋。所有這些他都懷著感恩的心注意到，讚美神的良善，不將任何功勞歸於自己：這樣做的目的是，

**使藉著我，福音的傳講得以完全顯明；**
也就是說，藉著他所傳講的福音教義，得以完全顯明；就其作者和起源而言，是出於神，而非出於人；就其內容而言，是屬靈的，而非關乎世俗之事；就其影響和結果而言，無意在國家中引起叛亂和騷亂，反而促進和平與愛：

**使所有外邦人都能聽見；**
在凱撒的宮殿裡，或在羅馬的法庭上，以及整個羅馬，並從那裡傳到帝國的其他地方，使徒所傳講的福音是何等樣的福音；即使不是藉著他個人的事奉，至少也是藉著他後來在獄中寫的書信：然而，他辯護的結果，由於主與他同在並加強他的力量，就是他得到了釋放：

**我從獅子口中被救出來；**
從他所面臨的死亡威脅中被救出來，死亡像獅子一樣張口要吞噬他；或者從吼叫的獅子撒但手中被救出來，撒但渴望得到他，並試圖恐嚇他，使他否認他的主，背棄他的事業，褻瀆他的名；或者從羅馬皇帝尼祿手中被救出來，尼祿因其權力和兇猛而被稱為獅子。瑪西亞斯，亞基帕的自由民，在向他的主人報告提比略死訊時，也稱提比略為獅子F7；以斯帖也稱亞哈隨魯為獅子F8；尼祿本人也被提亞那的阿波羅尼烏斯稱為「文明的野獸」F9；儘管有些人認為這裡指的不是尼祿，而是他任命的總督赫利烏斯，因為尼祿當時在希臘，保羅是在赫利烏斯面前受審，並從他手中被救出來。

**主也必救我脫離一切兇惡的事，**
脫離邪惡和不合理的人，以及他們對他的一切企圖，並脫離他們所帶來的一切苦難；這並非說他期望在世上不再受苦，而是他知道神會在他受苦時扶持他；並在神自己的時間和方式下將他從苦難中解救出來；最終藉著死亡完全解脫，那時他將不再受苦；並脫離撒但的一切試探和邪惡的計謀，以及罪惡和不義；這並非說他期望生活在沒有撒但試探或沒有罪惡的狀態中，而是他相信他將被保守，不致在前者之下沉淪，也不致在後者之下受轄制；並且不會被撇下，以致否認他的主，背棄他的事業，褻瀆他的名，並從他那裡背道：

**並保守我進入祂的天國。**
指聖徒在天上的最終榮耀和幸福；之所以這樣稱呼，既是因為其性質和地點，也是為了將其與教會區分開來，教會是基督在世上的國度，儘管它不屬於這個世界；也與祂與聖徒在地上統治一千年區分開來；而這天國將是永遠的：使徒相信他將被保守進入這天國，所有聖徒也將如此，儘管有世界的逼迫、撒但的試探和他們自己的敗壞；因為他們被永恆的聖約和基督的手所保障；並且不僅有天使環繞他們，有救恩作為他們的城牆和堡壘，而且神自己是他們周圍的火牆，他們被祂的能力保守，直到得救：此外，這天國是為他們預備的，並賜給他們；他們被揀選成為它的繼承人和擁有者；他們被呼召進入其中，基督已經去以他們的名義領受它，為他們預備它，並將再次降臨，引導他們進入其中：

**願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。**
為著現在的拯救，以及他所得到或將得到的一切其他拯救，也為著為他預備的天國，以及他被保守進入其中。

**問候百基拉和亞居拉。**
與百基拉和亞居拉是同一人：康普魯頓版和一些抄本在此處也如此讀；他們與使徒同業，使徒在哥林多與他們一同工作，並將他們留在以弗所；從這問候語來看，他們似乎一直留在那裡（使徒行傳18:2-3, 18-19）。

**和阿尼色弗一家的人。**
阿尼色弗也住在以弗所，他對使徒在羅馬時的善意之前已提及（提摩太後書1:16-18）。

**以拉都在哥林多住了下來。**
他是那城的管家（羅馬書16:23），與提摩太一同被差往馬其頓（使徒行傳19:22），很可能從那裡去了亞該亞，到他故鄉哥林多，並留在那裡。

**特羅非摩我卻留在米利都，他病了。**
特羅非摩是亞細亞人，來自以弗所城，就是使徒行傳20:4和21:29中提到的人。有些人說他與使徒保羅在同一天殉道；但另一些人說，在那之後他成為法國亞爾勒的主教。這個人與使徒一同去了亞細亞，又從那裡去了耶路撒冷，並與他一同航行到羅馬，但在途中生病，被留在米利都。有些人認為這裡的米利都應該讀作米利大，那是保羅和船上的人在海難後逃到的島嶼（使徒行傳28:1），據說特羅非摩就是在那裡生病的。另一些人則指出，克里特島上有一座城市叫米利都，保羅曾航行經過其下方（使徒行傳27:7），參見腳註{j}，並認為那裡才是指的地方；但沒有必要假設這兩種情況；無疑是指以弗所附近的米利都；而且由於使徒沿著亞細亞海岸航行（使徒行傳27:7），米利都就在那海岸上，所以假設他在那裡上岸並沒有困難。亞歷山大抄本讀作「梅洛圖斯」。

**你要竭力在冬天以前來到。**
因為那時旅行不那麼安全和舒適：使徒既考慮提摩太的益處，也考慮自己的好處。

**友布羅問候你。**
優西比烏F11提到一位名叫曼加尼亞的友布羅，他與一位亞德良在凱撒利亞一同殉道；但他不可能與這裡的友布羅是同一人，因為他是在戴克里先時代殉道的。

**還有布田、利努和革老底亞。**
據說布田是羅馬的一位顯赫人物，屬於元老院階級，是兩位虔誠的貞女普拉克西斯和普登提亞娜的父親。他被列為七十門徒之一（參閱路加福音10:1）。小普林尼F12提到一位羅馬人塞爾維利烏斯·布田；當時的詩人馬提亞爾F13提到布田和革老底亞的婚姻，以及奧盧斯·布田。利努據說是彼得和保羅殉道後羅馬的第一任主教F14。儘管有些人認為他在彼得時代就是羅馬主教，並且他與一位克雷圖斯是彼得的共同牧者；而撰寫《教宗列傳》的普拉蒂納，先是說彼得祝聖革利免為他的繼承人，並將教宗職位和神的教會託付給他，但後來又將利努而非革利免列為他的直接繼承人；甚至將克雷圖斯也排在革利免之前；可見天主教徒對他們從彼得傳承下來的教宗繼承權有多麼困惑，他們甚至無法就彼得的直接繼承人達成一致。據說這位利努出生於托斯卡納的沃爾泰拉，屬於摩爾家族，他的父親名叫赫庫拉努斯，在他二十二歲時將他送到羅馬求學；據稱當時彼得來到那裡，利努被他歸信，並與他一同作為福音的同工。此外，據說他擔任羅馬主教十年（普拉蒂納說十一年），三個月零十二天，並在執政官薩圖爾尼努斯手下殉道，他曾將薩圖爾尼努斯的女兒從魔鬼附身中解救出來，並被安葬在梵蒂岡。他被列為基督的七十門徒之一，但這是非常錯誤的（參閱路加福音10:1）。這個名字是拉丁語，詩人馬提亞爾經常提及。革老底亞是一個女人的名字，很可能是一位相當顯赫的人物。有些人認為她是布田的妻子，就是馬提亞爾所說的那位，據說她是一位不列顛人。

**和所有的弟兄。**
即羅馬教會的弟兄們，他們都向提摩太問安。

**願主耶穌基督與你的靈同在。**
在一切困難的事上給予勸告和建議；在一切困境中給予安慰；在一切需要的時候供應一切恩典；並加強和裝備他，使他能履行每一項職責。

**願恩惠常與你們同在。阿們。**
這是使徒在所有書信中常用的問候語。敘利亞譯本譯為「願恩惠與你同在」；但希臘文抄本讀作複數「與你們同在」；這表明這封書信是為整個教會以及提摩太的益處而寫的。接下來是署名，這在許多古老抄本中沒有，也不可盡信。

**提摩太後書；**
到此為止是正確的；這確實是寫給提摩太的第二封書信：

**寫給以弗所教會的第一任主教；**
這在敘利亞譯本中被省略了；而且他是否曾是以弗所的主教，或被按立為任何地方的主教，都不太可能，更不確定，他更像是一位傳福音者（提摩太後書4:5），

**是從羅馬寫的；**
這從他寫信時是囚犯這一點可以證明（提摩太後書1:8）。然而在亞歷山大抄本中卻說它是從老底嘉寫的：

**當時保羅第二次被帶到尼祿面前；**
但他是否曾被帶到尼祿面前，或者只是被帶到羅馬總督或法官面前，這是一個問題。