1弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，
2我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。
3人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。
4他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。
5我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？
6現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。
7因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，
8那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。
9這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，
10並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。
11故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，
12使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。
13主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝上帝；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。
14上帝藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得着我們主耶穌基督的榮光。
15所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。
16但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父上帝，
17安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。
── 引言 ──
在本章中，使徒防備了一種觀念，即基督的第二次降臨即將發生；他宣告在降臨之前，必須先有大離道（apostasy）與敵基督的顯露；他安慰聖徒，使他們不必擔心會被捲入這場背道；他勸勉他們要在信心上站立得穩，並以代求結束本章。他以極其溫柔且莊重的方式懇求他們，不要以為基督的日子近了，也不要因此感到驚惶或動搖；他指出了人們可能藉以欺騙他們的幾種方式，並對此提出警告（帖後 2:1,2）。他說明了為何那日子還不會立刻來到，因為在此之前必須先有普遍的離道，且敵基督必須顯現；他根據敵基督的品格稱他為「大罪人」（man of sin），根據他的結局稱他為「沉淪之子」（son of perdition）；並描述他為抵擋神者，高抬自己超過一切稱為神的，坐在神的殿中自稱為神（帖後 2:3,4）。這些事他先前已經告訴過他們（帖後 2:5）。他們也並非不知道目前是什麼在攔阻那大罪人的顯露，那大罪人當時已經存在，正在暗中運作並迅速成長；只是有一種力量（羅馬帝國）在攔阻，並且會持續攔阻，直到他顯露的既定時間來到（帖後 2:6,7）。屆時他必顯露；然而他不會永遠存在，因為他將被基督口中的氣和降臨的榮光所廢掉與毀滅（帖後 2:8）。敵基督在世上的出現是一件極其重大的事，其特徵是照著撒但的運作，伴隨著謊言與虛假的異能，以及一切欺騙與不義的教義和行為；那些棄絕者（reprobate men）將被任憑陷入其中，作為他們不誠心領受福音真理的懲罰；因此，神會任憑他們陷入這種司法性的瞎眼（judicial blindness），以致相信虛謊，這將導致他們最終的沉淪，因為他們不信真理，反倒喜愛不義（帖後 2:9-12）。但為了不讓帖撒羅尼迦的聖徒因這些事而灰心，使徒稱他們為弟兄；斷言他們是主所愛的；並舉出一個實例為此感謝神，即神對他們的揀選（election）；其日期是從亙古開始的；其途徑是聖靈的成聖（sanctification）與對真理的信心（faith）；其結局是藉著耶穌基督得救；其明證是藉著福音對他們的有效呼召（effectual calling），以獲取基督的榮耀（帖後 2:13,14）。隨後，他勸勉他們要站立得穩，持守那些無論是藉著書信還是藉著話語職事所教導他們的教義（帖後 2:15），並以向父神及那愛他們、安慰他們、賜給他們永恆之事美好盼望的基督所作的代求來結束本章；願他們得到更多的安慰，並在每一項美好的教義與實踐上堅固起來（帖後 2:16,17）。
【第1節】我們現在懇求你們，弟兄們。使徒在完成了本信的第一個目的，即鼓勵聖徒在苦難中保持忍耐之後，轉向他寫作此信的另一個視角，即將基督降臨的教義，就其時間而言，置於正確的光照之下；這是由他在前一封信中所說的相關內容所引發的，那些內容要麼被誤解，要麼被曲解；他以極其親切的稱呼「弟兄們」來稱呼聖徒，並以「懇求」的方式，且以極其莊重的方式說：
藉著我們主耶穌基督的降臨：這不應理解為基督在肉身中的降臨，以獲取他子民的救贖；也不應理解為他帶著國度與權能降臨，對猶太民族拒絕他為彌賽亞進行報復；而是指他降臨審判活人與死人，沒有什麼比這更確定無疑的了，因為天使與世人、先知與使徒，以及基督自己都已證實，這也是聖徒所渴慕的；因此，使徒藉此懇求他們，既然他們相信、期待並盼望這件事，就當留意他接下來要說的話：所以，這些話雖然是懇求，卻帶有誓言的形式；除非像衣索比亞譯本那樣翻譯，即「關於我們主耶穌基督的降臨」；這樣便表達了現在所要討論的主題，以及隨後的內容：
和我們聚集到他那裡：這不涉及在基督第一次降臨及福音傳給猶太人和外邦人時，人們向真正的示羅（Shiloh）聚集，當時不僅有大批人湧來聽道，且有許多人因此歸信；也不涉及在末世，即猶太人歸信及外邦人的滿足（fulness of the Gentiles）被帶進來時將會有更大的聚集；也不涉及個別人的歸信，他們一個一個地被聚集到基督那裡並被他接納；也不涉及聖徒為公共敬拜而聚集，該詞在（來 10:25）中即是此意；而是指在末日，即基督第二次降臨時，所有聖徒的聚集；因為他將帶著千萬聖徒，是的，帶著他所有的聖徒一同降臨，那時他們的死屍將復活並與靈魂重新結合，他們將與活著的聖徒一同被提到雲裡，在空中與主相遇，並永遠與他同在；那時他們將組成、完成並完善那名字記錄在天上的長子之總會與教會：這將是神所有選民（elect）的聚集；因此阿拉伯譯本讀作「我們所有人的聚集」；這不僅是確定的，而且是極其令人嚮往的；這將是一次幸福的會面和榮耀的景象；使徒藉此懇求並告誡他們要留意接下來的內容。
【第2節】叫你們不至於輕易動搖了心：或作「從你們的心思或理智中」，如拉丁通行本（Vulgate）譯本；或「從理智的穩固中」，如阿拉伯譯本；也就是說，從他們心中所領受的，作為信仰條款所擁抱的理智與判斷中動搖；他們不應像海中的波浪，被各樣教義之風吹來吹去；或從福音的盼望中，從其任何基本條款中，特別是從關於基督第二次降臨的條款中被挪移；尤其是，他們不應輕易且迅速地從中被動搖；參（加 1:6）。
或被驚動：陷入驚惶與驚訝，因為雖然基督的降臨對聖徒來說不像對罪人那樣可怕；但其中仍有一些令人敬畏與莊重的事，使人充滿掛慮；若有人說那日子就在眼前，可能會令人驚訝與震驚：使徒列舉了他們的心思可能被這種說法所困擾與折磨的幾種方式，以便他們能防備並不受其欺騙：
無論是藉著靈：藉著預言的靈，藉著聲稱從聖靈而來的啟示，來確定基督降臨的確切時間，這是不可理會或關注的；因為他降臨的日子如同夜間的賊。
或藉著言語：藉著理智及其表象，藉著從中引出的論點，這些論點可能帶有概率的表象；藉著人智慧委婉的言語；藉著算術或天文學的計算；或藉著聲稱有話語，即基督或其使徒的傳統，彷彿他們是從他們任何一人那裡「口頭」（viva voce）領受的。
或藉著書信，彷彿是從我們這裡發出的：藉著偽造書信並冒充他們的筆跡，因為這種做法在很早的時候就開始了；保羅使徒的偽造書信被到處傳遞，這迫使他採取一種方法，使他真正的書信能被辨認出來；參（帖後 3:17, 18）。或者他在這句話中可能指他之前寫給他們的書信，其中他曾說過一些關於基督降臨的事，這些事要麼被錯誤地陳述，要麼未被理解；彷彿他的意思是，這事將在他和其他當時活著的人還在世時發生：因此，他不想讓他們留意任何狂熱的靈，也不要留意任何人的似是而非的推理或不成文的傳統；也不要留意任何以他的名義或任何使徒名義發出的書信；甚至不要留意他之前寫給他們的信，彷彿其中包含了那樣的事，
說基督的日子現在到了：或就在此時此刻即將來到；彷彿它會在該年內、在某個月、在某一天發生；使徒絕不希望他們接受這種觀念，原因如下：因為如果基督沒有來（正如沒有理由相信他會在如此短的時間內來），他們就會受到試探，以至於不相信他的降臨，至少對此變得非常冷漠；而且如果這事證明不實，他們可能會得出結論，認為基督教教義與宗教中沒有任何真實的東西；此外，這種關於基督即將降臨的觀念，會助長他們中間那些懶散與不守規矩的人更加怠惰與疏忽：現在，為了這些原因，以及他在下一節中給出的重要理由，他勸阻他們不要吸收這種觀點；因為雖然基督的降臨有時被說成是臨近了，且是迅速的，但這可能意味著它確實會發生，卻不是在那個瞬間；此外，這樣的表達方式是就神而言的，在神看來，千年如一日，一日如千年；並且因為福音時代，或彌賽亞時代，是末後的日子，在基督第二次降臨之前，不會再有其他的經綸（dispensation）；最主要的是，這些表達方式是用來維持聖徒的信心，並喚醒他們對此的盼望與期待。亞歷山大抄本及其他一些抄本讀作「主的日子」；拉丁通行本（Vulgate）譯本亦然；敘利亞譯本與衣索比亞譯本相應地譯為「我們主的日子」。
【第3節】人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑：不拘用上述的任何法子；藉著聲稱從聖靈而來的啟示；或聲稱從任何一位使徒口中得知；或聲稱有彷彿從他們那裡發出的書信，宣告基督的日子就在眼前；或藉著任何其他法子；不要被他們欺騙，原因如下，因為在基督降臨之前，有些事必須先完成，而當時尚未完成，且需要時間：因為那日子以前，
必有離道反教的事：這可以在政治意義上理解，即各國從羅馬帝國的分離，羅馬帝國分裂為東羅馬與西羅馬；將帝國首都從羅馬遷往拜占庭或君士坦丁堡，為此鋪平了道路；前者被穆罕默德奪取，至今仍由土耳其人佔領；後者被哥德人、匈奴人和汪達爾人蹂躪，並被撕裂；義大利尤其被他們蹂躪，羅馬城本身也被洗劫與攻佔：或者更確切地說，是在宗教意義上，即人們從福音的信仰中，從福音教義、紀律、敬拜與條例的純潔性中墮落；這並非指一些承認基督信仰卻背離的猶太人，或一些轉向諾斯底主義的基督徒；而是指教宗制度（Papacy）時代更普遍的背道；那時不僅東方教會被穆罕默德曲解與腐蝕，並被引向他的宗教，西方教會也被那大罪人以最悲慘的方式敗壞，引入各類教義錯誤，在每一項條例上進行創新並指定新的條例，並將猶太教與異教引入教會；這種普遍的背道一直持續到宗教改革時期，這正是使徒在（提前 4:1-3）中所指的，在那裡他明顯地指出了某些教宗制度的教義，如禁止神職人員結婚，並命令在一年中的某些日子與某些時期禁戒食物：這是基督降臨前必須發生的一件事，另一件事隨之而來，這件事將在同一時間發生；
並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來：他當時雖然隱藏，卻在暗中運作；這裡所指的並不僅僅是某個特定的人或個體；不是魔鬼，因為雖然他是那惡者，是受咒詛的靈，是神、基督及其子民的抵擋者與對頭，且曾妄想神性，尋求被敬拜，甚至試圖讓基督敬拜他；但這裡的「大罪人」與撒但有所區別（提後 2:9）；也不是指羅馬的任何特定皇帝，如該猶·卡利古拉（Caius Caligula）或尼祿，因為雖然這些是罪惡的怪物，並自立為神，但他們並沒有坐在神的殿中；也不是指西門·馬古斯（Simon Magus），他是一個極其邪惡的人，是個術士，在公開承認基督信仰之前，自稱是某個偉大人物，被稱為神的大能；後來又聲稱自己是神，在撒馬利亞是父，在猶太是子，在世界其他國家是靈；並且因為他的神蹟與虛假異能，羅馬皇帝為他立了一座雕像，銘文為「給神聖的神西門」；但這個惡人當時已經顯露了：這也不應理解為某個猶太人，即將由魔鬼與但支派的處女所生，並將統治三年半，然後被基督毀滅，這是教宗制度支持者的寓言；這裡指的是一連串的人，正如「王」有時被用來指代一連串的王（申 17:18），「大祭司」指代從亞倫時代到其解體為止的整個祭司體系（來 9:7）；所以這裡指的是羅馬的整個等級制度，修士、修道士、神父、主教、大主教、樞機主教，特別是教宗，他們完全可以被稱為「大罪人」，因為他們極其罪惡；不僅是罪人，簡直就是罪本身，是罪的淵藪，是罪惡的怪物，是高位上的屬靈邪惡：要列舉他們的罪行並不容易，他們的通姦、亂倫、雞姦、搶劫、謀殺、貪婪、買賣聖職、偽證、撒謊、招魂術、與魔鬼勾結、偶像崇拜、巫術，還有什麼沒有呢？他們不僅自己犯下了最臭名昭著的罪行，還通過免除神與人的律法、使罪成為可赦免的、授予贖罪券與赦免最嚴重的罪行、批准妓院、縱容各樣邪惡，成為他人犯罪的贊助者與鼓勵者；因此，聽到接下來的稱號也就不足為奇了，
沉淪之子：因為他們不僅是亞玻倫（Apollyon），是無底坑的王，是毀滅者，是成千上萬靈魂沉淪的原因，因為人的靈魂是他們的商品；而且因為他們藉著神公義的審判，被指定並交付給永恆的毀滅；魔鬼、獸與假先知將在火湖中一同分得他們的份（啟 20:10）；這裡給出的稱號與（約 17:12）中給予基督的賣主猶大的稱號相同。
【第4節】他是抵擋主：或作「抵擋者」，是基督的對頭，即敵基督；他在基督的君王職分上抵擋他，自稱為教會的頭與配偶，將天上地下所有的權柄歸於自己，擅自免除基督的律法並制定新的律法；他在基督的祭司職分上抵擋他，假裝在彌撒祭中再次獻上他，並使天使與離世的聖徒成為中保與辯護者；也在他的先知職分上抵擋他，將人的誡命當作教義教導，將不成文的傳統置於神的話語之上，要求敬拜偶像、天使與聖徒，而基督要求唯獨敬拜與事奉主神；並引入行為與功德的教義來取代恩惠（Grace），以及其他許多事情，在這些事上，他顯然與基督截然相反。
高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的。敘利亞譯本將最後一句譯為「以及宗教」；希臘文詞彙確實表示宗教、敬拜或虔誠，正如在（徒 17:23）中所翻譯的那樣；但在這裡，敬拜的行為被用來指代敬拜的對象，因此被正確地翻譯為「或受人敬拜的」；正如在拉丁通行本（Vulgate）譯本中，以及阿拉伯譯本中譯為「或當受敬拜的」；猶太人習慣用「敬拜」本身這個詞來稱呼神（敬拜的對象），並藉此起誓：據說 [F3] 這樣，他如同神坐在神的殿中；不是在耶路撒冷的殿中，那殿將被毀滅且永不再重建，且在該大罪人顯露之前就已被毀滅；而是在神的教會中，即所謂的（林前 3:16）（林後 6:16）；衣索比亞譯本將其譯為「在神的家中」；因為敵基督是從教會中、在教會中間興起的；他最初顯現並篡奪權力與權柄的，是一個真正的教會；儘管他已將其腐蝕，以至於現在僅僅是名義上的教會；他在這裡坐著，接受他的造物對他的敬拜，彷彿他是神，不僅被稱為基督的代理人，而且被稱為地上的神，我們的主神教宗；因此，在教宗西斯都四世（Sixtus IV）入口處的凱旋門上，刻有這些詩句：「藉著口中的神諭，你掌管世界的韁繩，並理所當然地被認為是地上的神」；其含義是，他藉著他的話語統治世界，並理所當然地被認為是地上的神；他們的教會法 [F7] 說，
自稱是神：藉著篡奪對人的良心與靈魂的權力；藉著免除神與人的律法；藉著將天上地下所有的權柄歸於自己；藉著擅自隨意開啟與關閉天堂之門；藉著赦免罪孽，這唯有神能做；這就是那說誇大褻瀆話的口（啟 13:5, 6）。
[FOOTNOTES:] [F3] 關於公義的拉比本傑明，他被任命管理施捨箱；有一次一個婦人來找他說，拉比，救濟我；他回答她說，「藉著敬拜」（即藉著受敬拜的神），施捨箱裡什麼也沒有：在其他地方 [F4] 也有人提到兩個孤兒，施捨收集者為他們收集，說「藉著敬拜」，他們走在我女兒前面：稍後又說，「藉著敬拜」，這些東西對你是聖潔的；註釋說，這是一個誓言：所以這裡這個詞應理解為神性本身；其含義是，敵基督將高抬自己超過外邦人所有的神，那些神僅僅是名義上的，而非本性上的神；這些神被賦予了不同的職能，有的掌管天堂，有的掌管地獄，有的掌管海洋，有的掌管風；但這個傲慢的敵基督生物將天上、地上與地獄所有的權柄都歸於自己。天使有時被稱為神（詩 8:4），因為他們是神所差遣的，有時代表他；羅馬教宗已將自己高抬於這些之上；教宗克萊門特六世（Clement VI）宣佈禧年，並應許赦免所有來到羅馬的人的罪；他在為此頒佈的詔書中說，「如果任何已告解的人在途中死亡，他將免除所有的罪；我們命令天使，將這樣的靈魂從煉獄中完全赦免，並引入天堂的榮耀中」：在黑爾姆施泰特（Helmsted）圖書館的一份手稿中有這樣的話，「我們命令天使，將這樣的靈魂帶入亞伯拉罕的懷裡，一旦它離開身體」：君王與民事官員被稱為神（詩 82:6），而這個罪惡的怪物與撒但的長子，羅馬教宗，已將自己高抬於這些之上；他們不僅擅自將皇帝與君王逐出教會，還廢黜他們，奪走他們的冠冕，將他們的王國賜給他人，並赦免他們的臣民對他們的效忠與忠誠；一位皇帝曾握著教宗的馬鐙，直到他下馬，並因握著左馬鐙而不是右馬鐙而受到嚴厲斥責；同一位皇帝在另一位教宗上馬時握著他的馬鐙，而教宗在赦免他（此前已被他逐出教會）時，將腳踩在他的脖子上，並引用（詩 91:13）的話說，「你要踹在獅子身上」：一位皇帝與皇后赤腳在教宗門口等候了三天；另一位皇帝與皇后被教宗用腳加冕；他用腳拿起冠冕，在他們鞠躬時，將其放在他們頭上，然後踢開；我們的一位君王將他的冠冕與王權標誌交給了教宗的使節，使節保留了五天；當他向使節提供一筆錢作為他臣服的定金，以顯示他主人的宏偉時，使節對此表示蔑視；一位君王被扔在教宗桌下像狗一樣舔骨頭，而教宗正在進食：這段經文在這一群不虔誠與傲慢的人身上得到了多麼真實的應驗。羅馬被猶太作家 [F5] 稱為「瑪吉疊」（Magdiel），意為「自大」；原因是 [F6]，「因為它將自己高抬」於所有這些之上；即高抬於所有王國與國家之上：但更糟糕且最可怕的褻瀆隨之而來，即他如同神坐在神的殿中；不是在耶路撒冷的殿中，那殿將被毀滅且永不再重建，且在該大罪人顯露之前就已被毀滅；而是在神的教會中，即所謂的（林前 3:16）（林後 6:16）；衣索比亞譯本將其譯為「在神的家中」；因為敵基督是從教會中、在教會中間興起的；他最初顯現並篡奪權力與權柄的，是一個真正的教會；儘管他已將其腐蝕，以至於現在僅僅是名義上的教會；他在這裡坐著，接受他的造物對他的敬拜，彷彿他是神，不僅被稱為基督的代理人，而且被稱為地上的神，我們的主神教宗；因此，在教宗西斯都四世（Sixtus IV）入口處的凱旋門上，刻有這些詩句：「藉著口中的神諭，你掌管世界的韁繩，並理所當然地被認為是地上的神」；其含義是，他藉著他的話語統治世界，並理所當然地被認為是地上的神；他們的教會法 [F7] 說，「很清楚地表明，教宗不能被任何世俗權力所釋放或束縛；因為顯然他被那位虔誠的君王君士坦丁稱為神，且顯然神不能被人類審判」：教宗約翰二十二世（John XXII）明確地被稱為 [F8]「我們的主神教宗」：衣索比亞譯本讀作「他將對所有人說，我是主神」；參（結 28:2），亞歷山大抄本及其他一些抄本，以及拉丁通行本（Vulgate）譯本，省略了「如同神」這一短語，但敘利亞譯本保留了它：然而，同樣的褻瀆也表現在...
【第5節】我還在你們那裡的時候，不曾把這些事告訴你們嗎？在帖撒羅尼迦，因為使徒曾親自到過那裡，並在那裡以極大的膽量與果效傳道；他宣告了神一切的旨意，福音帶著能力臨到他們，並在他們裡面產生了果效，然而他們對此卻有太大的遺忘；使徒默然地指責他們，並為此溫和地責備他們；作為一名忠心的監護者，他藉著提醒激發他們純潔的心思，並提醒他們曾傳給他們的真理：
我告訴過你們這些事：或作「話語」，如阿拉伯譯本；關於基督的降臨，即它還不會立刻來到，必須先有對信仰的背道，且敵基督必須顯露；這表明這些事是重要的，且堅持這些教導是有益的；因此使徒在他第一次向他們傳道時就告訴過他們，並自由且詳盡地談論過這些事，這些是他到處灌輸的；也表明他的教義在任何時候都是一致的；不是「是」與「否」，也不是自相矛盾的；他現在所說的與他之前所說的並無二致；因此，他們若因另一種教義而動搖或驚惶，就更顯得不可推諉了。
【第6節】現在你們也知道那攔阻他的是什麼：或作「攔阻那大罪人，即敵基督顯露的」；這裡所指的並非保羅使徒，雖然他藉著他的職事，極大地攔阻了錯誤的增長與教會中邪惡行為的蔓延，從而攔阻了那大罪人及其先驅的公開顯現；在他離開以弗所、在羅馬被囚並殉道之後，教會與宗教信徒中出現了巨大的背道，這為敵基督在適當的時候顯露鋪平了道路：也不是指在世界各地以能力與純潔傳講福音；雖然只要這件事得以實現、取得進展並獲得果效，那大罪人就無法抬頭；因此它必須，正如它所做的那樣，衰落，並逐漸被挪去，以便他能顯現：也不是指聖靈，作為真理與聖潔的靈，雖然只要他繼續在教會中運用恩賜與恩典的作為，他們就免受敵基督教義與敬拜的侵害；但當他離開他們時，這位基督及其福音的仇敵與對頭就如洪水般湧入：也不是指（帖後 2:3）中的普遍背道，雖然那將是敵基督顯露之前的先兆，且將是引進他的事物；他也不可能在人的邪惡達到頂點，以至於他們準備好接納他並向他致敬與敬拜之前顯現：也不是指神的預定，雖然直到神為他的顯現所定的時間來到之前，預定必然是他道路上的障礙；因為既然每一件事都有定期，在那個時間來到之前，什麼都不會發生：但那攔阻、限制或阻礙敵基督公開顯現的，是羅馬帝國與羅馬皇帝；這些擋在他的路上，只要這個帝國存在，皇帝戴著帝國冠冕，坐在寶座上，並掌握著政府，教宗就無法達到他們野心、尊嚴與權柄的頂峰，也無法在他們的榮耀中閃耀；巴比倫大淫婦也無法佔據她的座位，坐在羅馬的七座山上，直到羅馬皇帝被挪去：因此，這攔阻了，
叫他到了他的時候才可以顯露。衣索比亞譯本將其譯為「直到他所定的時間來到」：因此，直到神為這個罪惡怪物、這個沉淪之子的顯現所定的時間來到之前，羅馬帝國必須持續存在，羅馬皇帝必須保持他們的地位與尊嚴，以防止他過早顯現：使徒之所以不以直白的言語，而是以隱晦的方式，且帶著如此謹慎的態度表達這一點，是為了不冒犯羅馬皇帝，並激怒他們對他們進行嚴厲的迫害，將他們視為尋求帝國毀滅的煽動者：這裡所用的詞，在下一節中被譯為「攔阻」或「阻礙」，意指統治者或長官，對應希伯來詞（rue），「阻擋或限制」；這被用於君王，他們藉著法律與政府限制並阻擋人們做他們想做的事；參（撒上 9:17）（代下 14:11），使徒對希伯來語理解得很透徹，無疑是指向這一點；所以（rue vrwy）在（士 18:7）中被譯為「長官」。
【第7節】因為那不法的隱意已經發動：或作「那惡者的隱意」，如敘利亞譯本；意指敵基督本人，以及已經在世上的敵基督的靈（約一 2:18）（4:2），「隱意」（mystery）是敵基督的名字之一（啟 17:5），古代這個詞曾刻在羅馬教宗的法冠上：或者指敵基督邪惡的教義與行為；因為正如福音的教義被稱為隱意，即敬虔的隱意；所以敵基督的教義與行為也可以被稱為不法的隱意，特別是當它們現在正被秘密傳播、吸收與實踐時：它的基礎現在正由假教師在教會中奠定；因為關於基督位格與職分、且與之對立的各類錯誤與異端，現在正被散佈；偶像崇拜，以及與偶像崇拜者保持交通，現在已經出現；有些人開始敬拜天使；迷信與私意敬拜，即隨從人的誡命的敬拜，正在實踐；猶太人與異教徒所區分的日子、月份與年份，以及食物的差異，正在被遵守；獨身與童貞開始受到讚賞與稱讚；統治與官職受到蔑視，教會權威受到輕視，許多人像丟特腓一樣，喜愛在教會中居首位；靠律法行為稱義的教義正被勤奮地散佈，並熱切地傳講與接受；所有這些都奠定了基礎，並且是教宗制度的生命與靈魂。
「只有那現在攔阻的，等到被除去」；也就是指羅馬帝國與羅馬皇帝。他們是逐漸地被完全移除，從而為這不法之人的顯露鋪平了道路。這部分是透過君士坦丁大帝接受基督教信仰而完成的，藉此，作為異教勢力的羅馬帝國便告終止；同時，透過增加教會的財富，餵養了主教們（特別是羅馬主教）的驕傲、野心與貪婪；接著，又將帝國的首都從羅馬遷往拜占庭（他稱之為君士坦丁堡）。希臘皇帝們在此延續統治，他們自己，甚至連他們的總督（exarchs）都不住在羅馬，而是住在拉文納（Ravenna）；因此，敵基督進入其寶座的道路就被打通了，再也沒有什麼勢力能與羅馬教皇的宏偉、權勢與榮耀相抗衡或掩蓋其光芒。那攔阻的被除去，也藉由狄奧多西（Theodosius）對帝國的分割而完成：他將東部給了長子阿卡狄烏斯（Arcadius），西部給了幼子霍諾留（Honorius）。東羅馬帝國隨時間推移，被穆罕默德（Mahomet）與撒拉森人（Saracens）所佔領；西羅馬帝國則被哥德人（Goths）、汪達爾人（Vandals）與匈人（Huns）蹂躪，並於西元 476 年左右隨著最後一位羅馬皇帝奧古斯都路斯（Augustulus）的退位而滅亡，他被迫在赫魯利人（Heruli）國王奧多亞塞（Odoacer）的壓力下放棄政權；隨後，倫巴底人（Lombards）的王國在義大利興起，之後又轉移給了法蘭克國王查理大帝（Charles the Great）；因此，羅馬帝國除了空名之外，已蕩然無存，正如今日一般。透過這種方式，羅馬教皇達到了他們權勢與榮耀的巔峰，這正是「罪人」顯露所指的意思。
【第 8 節】 那時這不法的人必顯露出來。那不法者，將自己置於神與人的律法之上，隨意廢除律法，審判萬人卻不受任何人審判；正如他在教會權力中所表現的那樣，當時謀殺了莫里斯皇帝（Emperor Mauritius）的福卡斯（Phocas），授予博尼法斯三世（Boniface III）「普世主教」的稱號；而在隨後的教皇中，他在世俗權力上也表現出來，他們自視擁有凌駕於國王與皇帝之上的權力，隨意為其加冕、廢黜並施以絕罰。
主耶穌要用口中的氣滅絕他。也就是「主耶穌」，正如亞歷山大抄本（Alexandrian copy）與拉丁通行本（Vulgate）所讀，敘利亞譯本（Syriac version）則作「我們的主耶穌」：祂是萬主之主，是超越萬有的神；因此有能力成就此處所說祂將要做的事。祂將要成就的，是
用口中的氣；意指聖靈，即從祂發出的第三位格，如（詩篇 33:6）所載，因此衣索比亞譯本（Ethiopic version）作「我們主耶穌的靈必將他驅逐」。基督將藉著祂的靈對敵基督及其國度吹出一口氣，使他永不得恢復，從此之後不斷消耗並衰敗。或者，「祂的氣」是指祂的福音；聖經整體而言是神的氣息，是神所默示的，是聖靈的寶劍，即律法與福音的兩刃劍，從基督口中發出；福音包含了基督的話語，這些話語就是靈，就是生命；它們從祂口中發出，比一切兩刃的劍更鋒利；正如藉此罪人被刺入心、被砍伐、被殺死、被定罪並被歸正，同樣地，敵基督也將藉此被消耗，且正在消耗中；因為這句話指出了他毀滅的開端，這毀滅發生在宗教改革時期，透過路德（Luther）及其他人對福音的宣講；藉此，這罪人受到了致命傷，從那時起就一直處於消耗狀態，其權勢與榮耀每日都在明顯地衰退，不久之後必將徹底滅亡。
並用降臨的榮光廢掉他。這要麼是指屬靈的方式，當祂藉著福音的光與聖靈的啟示，在祂屬靈的國度與榮耀中降臨時；當在黃昏時必有光；當公義的日頭升起時；當末世的光明與榮耀顯現，而末世的黑暗——即覆蓋萬民的教皇制度、異教與猶太教的深重黑暗——被移除，敵基督的一切形式都將消失。或者，這指個人的降臨，當祂來審判活人死人時，那將是在烈火與大榮耀中；那時，敵基督及其追隨者、獸以及那些拜過牠的人，將與魔鬼和假先知一起被扔進燒著硫磺的火湖裡；這將是他最後且徹底的結局。這段經文明顯參考了（以賽亞書 11:4）：「以口中的氣殺戮惡人」，亞蘭文意譯本（Targumist）對此作了意譯。
「並在一切善行善言上堅固你們」；即在神的一切善言，或福音的真理上堅固，因為福音包含了關於美事的佳音，使人對此不致動搖、不致猶豫，也不致偏離；在履行每一項本分上，使人堅定不移，且能時刻多作主工。善言與善行，即原則與實踐，應當並行不悖，而聖徒在兩者上都需要穩定性。因為儘管就他們的地位與光景而言，他們已在神的愛中、在恩典之約（Covenant of Grace）中、在基督的懷抱中，以及在基督這根基上被堅固，以致永不被挪移；然而，他們在心境上、在恩惠（Grace）的操練上，甚至在對福音與基督權益的持守，以及在履行本分上，往往顯得非常不穩定。
FOOTNOTES: 1. 關於「善言」（good word），此處指福音的真理，正如希伯來書六章5節所言「嘗過神善道的滋味」。 2. 關於聖徒的穩定性，吉爾強調這並非指聖徒自身能力的穩定，而是基於神至高主權（Sovereignty）與恩典之約（Covenant of Grace）的保守，這與永蒙保守（Perseverance）的教義一致。