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帖撒羅尼迦後書 第1章
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這第二封書信並非如附註所言是從雅典發出，也非如亞他那修 {a} 所推測是從羅馬發出；而是從哥林多發出，前一封書信也是從那裡寄出，使徒保羅、提摩太和西拉在那裡相遇。這封信約在前一封信發出半年後寄出。其目的是為了安慰和支持帖撒羅尼迦信徒，因為他們為福音的緣故所忍受的苦難和逼迫；同時也為了糾正他們所犯的一個錯誤，這錯誤可能是由於使徒在前一封信中關於基督第二次降臨的言論所引起，使他們以為基督再來近在眼前；這可能導致他們忽略世俗事務和公民生活的職責，並讓福音的敵人有機會攻擊整個福音為虛假，如果基督沒有如期再來的話；此外，也勸勉這教會要留意那些行為不檢點的人，例如懶惰和好管閒事的人，要與他們斷絕關係，將他們從教會團契中革除，因為他們不僅是教會的負擔，也是對他們信仰的羞辱。
\\帖撒羅尼迦後書 第1章 導論\\
本章除了開頭的稱謂和問安之外，還包含為這些聖徒靈恩興盛的感恩，以及在他們受苦境況下的安慰。稱謂和問安在帖後1:1-2，一如往常；感恩在帖後1:3，是為他們信心增長、愛心豐盛，以及在逼迫和苦難中恆久的忍耐，以至於使徒也為這些事在其他教會中誇耀他們，帖後1:4。為了鼓勵他們在苦難中繼續忍耐，他指出這是神公義審判的明證，並且他們被算為配得神的國度，為此他們受苦，帖後1:5。他們可以確信這公義的審判，因為神本身的屬性，祂的公義要求對逼迫者施以報應，並賜予他們與使徒一同安息，帖後1:6-7。這安息和舒暢的時間被指出，將在基督降臨之時；基督的降臨被描述為：祂從何處而來——天上；祂的隨從——祂大能的天使；祂降臨的方式——在火焰中；以及祂將執行的報應。報應的對象也被描述為：他們不認識神，以及他們不順從基督的福音；對他們施加的懲罰的性質，將是從神的同在、權能和榮耀中被驅逐，以及靈魂和身體永遠的毀滅，帖後1:7-9。但對於他們，那些受逼迫的聖徒，為了安慰他們，基督在那日將在他們裡面並藉著他們得榮耀和被景仰，帖後1:10。因此，使徒為他們的堅忍禱告，願信心的善工在他們裡面得以成就，他們得以享受他們蒙召所進入的榮耀；願基督在他們裡面得榮耀，他們也在祂裡面得榮耀；這不是根據他們的行為，而是根據神藉著祂所賜的恩典，帖後1:11。
【第1節】保羅、西拉、提摩太（參見帖撒羅尼迦前書1:1的吉爾注釋）。
【第2節】願恩惠、平安歸與你們（參見羅馬書1:7的吉爾注釋）。
【第3節】我們理當常常感謝神，因為一切的福分，無論是屬世的還是屬靈的，都來自祂；並且要常常感謝，因為祂不斷賜下新的恩惠，或持續原有的恩惠；又因為那些特別是屬靈性質的恩惠，例如信心和愛心，總是長存的；使徒特別注意到這教會的成員擁有這些恩惠，並且在其中不斷增長。因為他感謝的不是為自己，而是為他們：
為你們，弟兄們：他們不是在自然或公民關係上的弟兄，而是在屬靈關係上的弟兄，是神的兒女，是基督的弟兄；為他們感謝，他認為自己與其他人一樣有義務：
這是合宜的：公正、恰當、合適的；這不僅是那些從神領受恩典的人應當感恩的，而且其他人也應當與他們一同感恩，特別是福音的傳道人，他們有義務，也應當如此；這符合他們的職分和專業，將一切恩典和恩典的增長歸榮耀給神，因為那些聽從他們勞苦的人蒙受了恩惠，這不是出於他們，而是出於神；使徒在此為恩典的增長感謝神，他認為自己有義務，也應當如此。
因為你們的信心格外增長。他們的信心不是神蹟的信心，也不是單純的歷史性信心，更不是虛假和暫時的信心，而是神選民的信心；這信心是未見之事物的確據，是未見的基督和另一個世界榮耀的確據；是人藉以脫離自我，歸向基督以得稱義、生命和救恩的恩典；是人藉以稱義，並藉以活在基督裡，照著所領受的在祂裡面行走的恩典。這信心是他們的；它不是出於他們自己，不是自然的產物，也不是他們自然能力和自由意志的果實；而是神的恩賜，是祂的作為；是聖靈的果實，基督是其創始成終者；它之所以是他們的，僅僅是因為它被賜予他們，植入他們裡面，並在聖靈的影響下由他們運用，為他們的益處、安慰和好處。這信心起初像芥菜種一樣微小，但逐漸增長，格外增長；從看見基督，仰望祂，起初可能非常模糊不清，進而發展到走向或來到祂面前；這可能以非常微弱的方式進行，並非沒有被吸引和引導，以及巨大的鼓勵、許多邀請和大量的確據；從那裡發展到抓住祂，儘管可能帶著顫抖，並非沒有被呼召伸出信心的手，不再不信，而是相信；從那裡發展到倚靠祂，將一切都信託給祂，並為一切信託祂；從那裡發展到宣稱在祂裡面有份，說：「我的主，我的神」，這是信心的完全確據；當信心達到這個地步時，它就格外增長了，這可能就是這些帖撒羅尼迦信徒的情況；使徒藉著他們愛心的豐盛而得知，因為信心是藉著愛心運作的；也藉著他們為基督受苦時的忍耐、堅定和決心而得知；所有這些都與信心及其增長成正比；為此他感謝神，因為信心是寶貴的；信心本身及其增長都來自神，因此讚美歸於祂：
並且你們各人彼此相愛的心也越發充足：正如他們對基督的信心，他們彼此相愛的心也在增長，並在屬世和屬靈的事上互相服事中顯明出來；這不僅是少數人或大多數人的情況，而是他們每個人都如此；這使得他們彼此之間的團契非常舒適和令人愉快。因為有什麼比弟兄和睦同居更美好的呢？
【第4節】甚至我們自己也在神的眾教會中誇耀你們，或「為你們誇耀」；因為雖然他們是誇耀的對象，但並非誇耀的內容；使徒在別處勸告不要誇耀人，只誇耀主；他的做法與他的勸告並不矛盾，因為他不是誇耀這些人的屬肉體之事；他不是誇耀他們的肉體、財富、智慧、力量或任何外在恩賜；他確實誇耀他們的恩典，以及恩典的運用和增長；但這些不是出於他們自己，也不是歸功於他和他同工的傳道人，而是作為神恩典的例證，為此他感謝神：此外，他不是在神面前誇耀這些，因為在神面前無人可誇，而是在
神的眾教會中：馬其頓和亞該亞的其他教會，如腓立比、庇哩亞、哥林多；他為他們感謝神，並在人前或聖徒中誇耀他們，以榮耀神在他們身上的恩典，並激勵其他教會效法他們。他為他們誇耀的具體事項如下：
為你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心：他們為基督和他們對祂福音的信仰，遭受了許多嚴厲的羞辱、苦難和逼迫；這或多或少是每個願意在基督耶穌裡敬虔度日的人的境況：他們忍受了這些，他們承受並站立得住，他們沒有因此動搖、動搖或偏離福音的盼望；這表明他們裡面有恩典的真理；因為如果沒有根基，當為傳講道而興起患難和苦難時，這樣的人就會跌倒、絆倒，並很快離去；但這些聖徒忍受了他們的苦難，帶著極大的忍耐，沒有抱怨和發怨言，並帶著極大的堅定、堅決和心志。他們堅守恩典和信心的教義，並堅守兩者的信仰，毫不動搖，他們所遇到的一切都不能使他們偏離。使徒之前提過他們的信心，他再次提及，因為他們的忍耐、堅定和在苦難中的堅忍都源於信心；因為信心的試驗生忍耐（雅各書1:3）。衣索比亞譯本省略了「信心」一詞，但這是非常錯誤的。
【第5節】這正是神公義判斷的明證，等等。也就是說，有些人認為，神將榮耀那些受逼迫的人，並懲罰他們的逼迫者：這種解釋似乎與下文一致；但使徒所說的不是將來的事，而是現在的事；不是神將來要做什麼，而是聖徒現在所受的苦難。根據另一些人的看法，其意義是，神允許苦難和逼迫臨到祂自己的子民，作為對他們的管教，使他們不致與世人一同被定罪，這是祂嚴格公義的證據，祂不會讓任何人的罪被祂忽視；這是祂將來如何嚴厲和公義地懲罰惡人的明顯標誌，參見彼得前書4:17-18。但更確切的說法是，這些話的意思是，既然好人在今生受苦受逼迫，他們現在就有了他們的惡事，而惡人卻興旺發達，有了他們的好事，以致公義似乎沒有實現；這種表面上的護理不公有時會使惡人剛硬，使義人動搖，這是不應該的；這現在是一個明顯的標誌，一個清楚的案例，表明將會有一個公義的審判，在其中事情將被糾正，公義將會實現；因為神既不不義，也不粗心或疏忽；這樣說的目的是為了支持聖徒在苦難中，並激勵他們耐心忍受：
使你們配得神的國，你們也為此受苦：要麼是指福音，有時也如此稱呼，他們為此受苦，因此認為自己配得；正如那些將福音推開，不願為此受一點點羞辱的人，表明自己不配得福音，也不配得永生：要麼是指福音教會的狀態，以及在其中有一個名分和地位，神的子民也為此受苦；那些逃避為此受羞辱和苦難的人，不配在其中有地位或名分：或者更確切地說，是指天上的榮耀；聖徒為此盼望在世上受許多苦，藉此他們的恩典受到試驗，因此他們被算為配得，不是憑功勞，而是憑著合適；許多患難是通往這個國度的道路，或者至少是通往這個國度的道路上的一部分。在苦難的學校裡，聖徒為此受訓；雖然這些苦難不配與他們將來的幸福相比，但它們為他們成就了極重無比永遠的榮耀；藉著這些苦難，聖靈的恩典得到操練和增長，他們的心與世界分離；他們從大患難中出來，用羔羊的血洗淨他們的衣裳，使之潔白，並被預備好與聖徒在光明中同享基業。
【第6節】因為神是公義的，祂所行的事本身就是公義的，在神眼中也是公義的，但對人來說卻不總是如此；人可能認為，他們因逼迫基督的跟隨者而得到獎賞是公義的，以為他們這樣做是為神服務；但恰恰相反，在神看來，在祂的眼中和計算中，這是公義的，或者說這是公義的一點：
報應那攪擾你們的人以患難：逼迫是聖徒的苦難或困擾；逼迫者在心靈和身體上，在他們的人身和財產上攪擾他們；他們藉著對他們進行反思和指責，藉著嚴厲的辱罵和殘酷的嘲弄來攪擾他們的心靈，這些並非所有人都同樣能夠承受；他們藉著監禁和捆綁，藉著鞭打和毆打，以及各種殘酷和折磨人的死亡來攪擾和折磨他們的身體；他們藉著掠奪他們的財物，並將其沒收為己用，來擾亂他們對財產的佔有；而根據「以牙還牙」的報復法則，將患難報應給這些攪擾神以色列的人，這是理所當然的；這些患難報應給他們，要麼是在今世，要麼是在來世：有時在今世，逼迫者是神審判和憤怒的明顯例子，例如希律，他伸手苦害教會中的一些人，殺了約翰的兄弟雅各，並囚禁了彼得，結果被主的使者擊打，被蟲子咬死；而猶太人，他們當時是唯一且無情的聖徒逼迫者，在短時間內，神的憤怒就臨到他們，甚至臨到他們的國家、城市和聖殿，臨到他們的人身和財產。如果不是在今生，那麼將來這樣的人必有憤怒和忿怒，患難和痛苦；他們將被投入外面的黑暗，投入火湖；地獄中最熱的地方將是他們的份，甚至是吞噬的火焰和永恆的焚燒；這就是這裡所指的患難。
【第7節】也必使你們這受患難的人與我們同得安息。這是神公義的另一個分支，就是將「安息」賜給那些為義受苦受逼迫的人；這是一種從逼迫中解脫或安息，至少暫時如此；正如猶太、加利利和撒馬利亞的教會，在司提反殉道後所興起的逼迫中，曾有一段安息（使徒行傳9:31）；正如基督徒在耶路撒冷被毀時所得到的安息；雖然那是對不信的猶太人施行報應的日子，卻是聖徒得享安息的時刻，他們從逼迫者手中被解救出來：或者更確切地說，這指的是聖徒在死後、主再來時以及永恆中將得到的安息；那時他們將從一切勞苦中安息，從罪惡及其一切不安中得自由，從撒旦的試探中得自由，也從人的逼迫中得自由；參見約伯記3:17。這安息將與使徒和其他信徒一同享受；正如現在聖徒所受的苦難和患難，因著同樣的苦難也臨到其他人而得到一些緩解，同樣，他們將與基督耶穌的使徒一同分享天上的榮耀、安息和幸福，並擁有與他們相同的榮耀冠冕，這將增添他們的幸福；事實上，他們的陪伴和交談將是他們幸福的一部分。
當主耶穌從天上顯現的時候：那時神的公義將在上述兩個分支和實例中實現，即報應逼迫者以患難，並賜予受逼迫者安息。自從一朵雲彩將基督從使徒們的視線中接到天上以來，祂就一直隱藏起來，此後地上的人就沒有用肉眼見過祂，除了極少數人，如司提反和使徒保羅；祂只被信心的眼睛看見；在祂第二次降臨的時候，祂將顯現，並且人人都要看見祂：而祂的顯現將是「從天上」：祂升天時被接到那裡，現在祂就在那裡；祂在那裡被接納，並將被保留直到萬物的終結；聖徒從那裡等候祂，祂也將從那裡親自降臨，那時祂將顯現，並出現在每個人的眼前：並且
帶著祂大能的天使：這將增添那次顯現的榮耀、威嚴和莊重：這些天使被稱為祂的天使，因為祂是他們的創造者，是他們敬拜和崇拜的對象，祂是他們的主和元首，他們是祂和祂的服役的靈；而「大能的」天使，因為他們在力量上超越所有其他受造物；天使力量和能力的顯著例子在列王紀下19:35。原文的詞語可以翻譯為「帶著祂權能的天使」；正如拉丁文武加大譯本、阿拉伯文譯本和衣索比亞譯本所譯，因為他們將是基督權能的僕役，在基督面前從四方和萬國聚集選民；並將所有絆倒人和作惡的人從祂的國度中除去；並將義人與惡人分開；並將後者投入火爐。敘利亞譯本將這些詞語譯為「帶著祂天使的權能」。
【第8節】在火焰中：這可能指基督，祂將以這種方式從天上顯現；祂的降臨將像閃電一樣，不僅突然，而且榮耀、輝煌、可見；祂將被看見並容易辨認；祂周圍將有如此的光和火焰，這不僅有助於使祂顯現，也將極大地增添祂顯現的威嚴，並使祂的敵人感到恐懼，將他們周圍燒盡；參見但以理書7:7, 7:9, 7:10，詩篇97:3, 97:4。或者，這可能指天使，他們將以火焰的形式降臨，這符合他們的本性（詩篇104:4），他們在以利亞被接到天上時，也曾以火馬和火車的形式出現。猶太人有一個傳統 F26，說天使加百列在從米甸到埃及的旅途中，當摩西在客店裡時，曾「在火焰中」降臨，要燒死摩西：或者，這個子句可以與下文連讀，正如拉丁文武加大譯本和敘利亞譯本所譯，「在火焰中施行報應」；因此表達了基督，這位萬有的審判者，將以何種方式對惡人施行報應：不敬虔之人的懲罰常常用火和火焰來表示，用地獄之火，用燃燒著硫磺的火湖，用火爐，用永火，用不能熄滅的火，來描繪被定罪之人的無盡折磨和難以想像的痛苦；而且，這可能也與基督降臨時將發生的普遍大火有關，那時天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化，地和其上的物都要燒盡，那時活著的惡人的身體將在火焰中被焚燒，他們的靈魂將感受到全能者的憤怒。那時將受懲罰，並將受到報應的人，描述如下：
報應那些不認識神的人：這是對外邦人的委婉說法，或普遍特徵（帖撒羅尼迦前書4:5），他們不認識獨一、真實、永活的神；或者說，他們不認識祂，以致不能將榮耀歸給祂，不能為從祂那裡領受的恩典感謝祂，更不用說在基督耶穌裡認識祂了；他們的這種無知並非沒有罪，也不會免除懲罰；因為雖然不會因為他們沒有在中保耶穌基督裡對神有屬靈的救贖性認識而對他們施行報應，因為基督從未向他們顯現；然而，既然他們有自然之光和自然律法，藉此可以看見和理解神的存有和祂本性的無形完美，以及祂對道德善惡的許多旨意，他們卻反叛了這兩者，並且犯罪，將在沒有律法的情況下滅亡：儘管這也可能包括所有那些曾蒙受外在啟示，卻聲稱認識神，卻在行為上否認祂的人：
和那些不順從我們主耶穌基督福音的人：這福音是基督的作者，是傳道者，是其總和與實質；這是神恩典的好消息和喜訊，是藉著基督而來的平安、赦免、公義、生命和救恩；當福音被信心從心裡領受和擁抱，口裡承認，並順服其條例時，就可以說它被順從了；這被稱為信心的順從，因為沒有順從的信心是不對的，沒有信心的順從是無效的：但並非所有聽見福音的人都順從它；有些人不相信並拒絕福音的教義和條例，另一些人雖然宣稱信奉福音，卻不真心樂意地順從它；這兩者都可以被歸入不順從福音的人：雖然這裡可能主要指不信的猶太人，但各時代和各地的自然神論者，凡福音啟示已臨到的地方，以及肉體化的信徒和到處輕蔑的世俗之人，都可能包括在內；他們的定罪將因環繞他們卻被他們憎恨的外在光照而加重；最嚴厲的懲罰將施加在他們身上；推羅、西頓、所多瑪和蛾摩拉所受的，比這些人所受的更容易忍受；參見彼得前書4:17。
【第9節】他們要受永遠的沉淪之刑：靈魂和身體都將毀滅，但並非兩者都將被消滅；他們良心的蛀蟲永不死，神憤怒的火永不熄滅；他們受苦的煙將永遠上騰。罪是針對無限永恆的存有而犯的，其持續時間也將是無限的；受懲罰的人也不會停止犯罪，他們不會因懲罰而絲毫改過或從罪中潔淨；這將使懲罰的持續變得公義和必要。這些人將被驅逐
離開主的面：正如前一個子句可能表達惡人在自己心中感受到的懲罰，這個子句可能意指失去的懲罰；或者他們將被剝奪的，就是主的同在，天使和得榮耀的聖徒的幸福就在其中；這也可能表示他們毀滅的突然和可怕。主一顯現，他們就會像火前的蠟一樣在祂面前滅亡；祂的顯現將是如此可畏，他們將極度恐懼地逃離，呼求磐石和山嶺遮蔽他們，使他們躲避主的面，並遮蔽他們免受祂的憤怒：
和祂權能的榮耀：或祂榮耀的權能，祂將以這種權能降臨，並將在使死人復活、將萬國聚集在祂面前、對他們宣判並執行判決中顯現出來。因為祂有能力拯救，也有能力毀滅，有能力榮耀祂聖徒的身體和靈魂，也有能力在地獄中毀滅惡人的身體和靈魂；祂權能的榮耀將在兩者中顯現。現在，患難將報應給那些攪擾主子民的人。
【第10節】當祂降臨，要在祂聖徒身上得榮耀：或藉著那些被父神分別為聖，得享聖潔和幸福的人；他們的罪孽已藉著基督的寶血和獻祭得以贖清；基督已成為他們的聖潔；他們藉著聖靈和神的恩典得以成聖；基督藉著父神的恩賜、祂自己的買贖和祂恩典的大能，在他們身上擁有特殊的權益：當祂第二次降臨的時候，祂將在這些人身上得榮耀；祂將向他們顯現為榮耀的；祂將以祂自己作為神和人的榮耀降臨；並以祂父的榮耀、權柄和威嚴降臨，這些都已賜給祂作為全地的審判者；並帶著祂天使的榮耀，他們將與祂同行。祂也將賜予他們榮耀；他們的靈魂將被賦予完全的知識和聖潔；他們的身體將被改變，像祂榮耀的身體；兩者都將在他們父的國度中像太陽一樣發光；基督肢體上的這榮耀將歸榮耀給祂這位元首。那時，祂將以最完全和清晰的方式，彰顯祂位格和屬性的榮耀，祂的智慧、能力、信實和良善的榮耀，彰顯祂職分和其執行的榮耀，並向他們開啟祂恩典和榮耀的豐盛；同樣，他們也將回報，將尊榮、讚美和榮耀歸給祂，並將他們救恩的榮耀歸給祂，直到永恆：
又要在一切信的人身上顯為希奇：這些人與聖徒是同一群人；這些詞語可以互換；因為除非一個人信基督，否則他不能成為聖徒，無論他如何聲稱聖潔：除非一個人是聖徒，否則他不能成為基督的真信徒；因為真信心是藉著愛心，並以聖潔的方式運作的；當基督第二次顯現時，祂將在那些藉著信祂而得以成聖的人身上，或藉著他們顯為希奇。祂現在就被他們所景仰；在他們眼中，祂是萬人中之首，全然可愛：他們驚嘆於祂位格的榮耀和美麗，以及祂恩典的豐盛；他們驚訝於像他們這樣的人竟能被允許與祂相交；當他們看見祂的本相時，他們將會更加驚訝！祂也將因他們而被他人所景仰，當他們看見那些他們曾輕視、逼迫、視為世上的污穢和萬物的渣滓的人，被耶穌以一切溫柔和慈愛的表達接納；被安置在祂的右邊，與祂一同坐在寶座上，穿著白袍，頭戴冠冕，手持棕櫚枝：祂自己也將與他們一同被景仰，當他們看見他們曾認為只是凡人，曾是多愁善感、飽經憂患，曾被羞辱和恥辱所重壓，最終死於羞恥的人，卻以大能和極大榮耀，駕著天上的雲降臨，作為活人死人的審判者；祂將這樣被他們、在他們裡面、並與他們一同被景仰。
（因為我們在你們中間所作的見證，你們信了）在那日：這句話「在那日」屬於前面所有內容，即基督將對惡人施行報應，他們將受祂的懲罰，祂將在那日，當祂從天上顯現，降臨審判活人死人時，在祂的子民中並藉著他們得榮耀和被景仰。儘管有些譯本將其與緊接的子句連讀，「因為我們在你們中間所作的見證，在那日被信了」；或關於那日；也就是說，你們相信了我們在你們中間所作的見證，關於主那榮耀的日子；或者說，我們藉著我們所傳的道，其中我們為基督的位格和恩典，為祂的第一次和第二次降臨作見證，你們以期盼那日並享受其榮耀的心態接受並擁抱了。阿拉伯譯本將其譯為「因為我們的見證在那日將是真實的」；也就是說，它將顯為真實，我們所說的一切都將在那時實現。敘利亞譯本則相去甚遠，「願我們關於你們的見證在那日被相信」：但最好將這個子句讀作括號內的內容，如我們的譯本所示；這是將所說的應用於帖撒羅尼迦信徒，他們可以得出結論，既然他們已經接受了主耶穌的見證，就是祂的使徒為祂所作的見證，他們將被發現是聖徒和信徒中的一員，基督將在他們身上得榮耀和被景仰；考慮到這一點，可以激勵和鼓勵他們耐心忍受苦難和逼迫，並堅持到底，最終享受天上的榮耀，使徒接下來為此禱告。
【第11節】因此，我們也常常為你們禱告：不僅為了安慰你們，支持你們忍受苦難而提及上述事項，我們還加上我們的禱告，不僅現在，而且常常禱告，願你們能成為基督將得榮耀和被景仰的人之一；為此我們最真誠地禱告，
願我們的神算你們配得這蒙召的恩。敘利亞譯本讀作「你們的蒙召」，如（哥林多前書1:26）。武加大拉丁譯本讀作「他自己的蒙召」，意指他們有效的呼召。這確實是出於神，而非出於人；這並非由於人有任何先前的配得，從稅吏馬太、撒該、使徒保羅、哥林多人及其他人的例子可見，而是完全出於神白白的恩典，祂算他們配得，並非因他們有任何配得之處；而是「施恩」，此詞可譯為「施恩」，將這恩典的福分，即他們有效的呼召，按祂自己的美意和喜悅賜予。但這裡不可能指此，因為這些人已是那恩典的分享者，神已呼召他們進入祂的國度與榮耀；除非這祈求的意義是，願神使他們行事為人配得上他們所蒙的呼召，而這種合宜的行為是出於神的恩典：或者，其意義可能是，願神賜予他們在所蒙的恩典中堅忍不拔，以致他們能享受永恆的榮耀；這雖然是確定的，但聖徒仍應為自己和他人祈求：這些話語可譯為「願我們的神算你們配得那呼召」；指基督從天上顯現，第二次降臨時的呼召；因為那時祂將首先呼召聖徒從墳墓中出來，如同祂呼召拉撒路一樣，他們將聽見祂全能的聲音，出來進入生命的復活，即第一次且更好的復活，凡有份於此者將免於第二次的死；使徒渴望自己能達到此境，並祈求神將此恩賜予他人；約伯在（約伯記14:15）中也提及此事。接著，基督將呼召那些被興起並安置在祂右邊的義人，去承受祂父為他們預備的國度與榮耀；那些蒙神恩典被算為配得這呼召的人是有福的。或者，這裡的「呼召」是指最終的榮耀本身，即聖徒被召去承受的；神藉著祂兒子使人稱義的義，賜予人承受這榮耀的權利，並藉著祂自己的恩典使人預備好；而這榮耀本身是祂藉著耶穌基督白白賜予的恩典禮物。在此意義上，「呼召」似乎在（以弗所書4:4）中使用；埃塞俄比亞譯本在此也與此相符：「願神將祂所召你們去承受的賜予你們」；那便是永恆的榮耀，這榮耀雖然與有效的呼召確定且不可分離地連結，但仍可且應當為之祈求：
並成就祂一切美善的旨意；這不是指護理性的，而是指特殊的良善；不是指祂在定罪惡人、拒絕賜予他們恩典、並向他們隱藏天國奧秘上的嚴格公義的旨意，這也是祂旨意的一部分，甚至是祂公義旨意的一部分；而是指祂在基督耶穌裡恩典和慈愛的旨意，意指祂對祂子民的一切恩典計劃：為了表達神在這些計劃中白白、豐盛、至高的恩典，使徒使用了多種詞語，稱之為「祂的旨意」、「祂的美意」；彷彿這還不夠，又稱之為「祂美善的旨意」；並祈求這一切都能成就；這旨意包含許多事，其中一些已成就，另一些則有待成就。它包括在基督裡揀選人，並預定他們得兒子的名分，這都是照著神旨意的美意；藉著基督救贖他們，其中彰顯了祂恩典的豐盛；藉著基督的義白白稱義；完全赦免他們一切的罪，並將他們收納為神的家人，以及藉著豐盛的恩典和憐憫使他們重生；所有這些神聖美善旨意的實例都已在這些人身上成就；剩下的是在他們靈魂上繼續並完成恩典的工作，以及他們享受天上的榮耀：為了前者，並為了後者，使徒在下一句中祈求，
並用大能成就信心的工作；信心不僅是一種有功效的恩典（參見《吉爾注釋》帖撒羅尼迦前書1:3），並伴隨著善行；它本身也是一項工作，但不是人的工作，因為人不能在自己裡面產生信心，也不能憑自己運用信心；它是神的工作，是祂在祂子民裡面所行的；它不僅以神為對象，因此阿拉伯譯本讀作「對祂的信心的工作」；而且它以神為作者：而這信心，雖然在這些信徒中已大大增長，但尚未成就或完全；其中仍有不足之處；因此使徒祈求那為信心創始者，也必成全信心：這將「用大能」成就；不是人的大能，因為這工作既非由人的力量和權能開始，也非由其進行，更非由其完成；而是那奠定其基礎的同一雙手，將其建立、進行並完成；它是藉著神的大能成就的，因此阿拉伯和埃塞俄比亞譯本讀作「藉著祂自己的大能」：這大能在最初產生信心時大大彰顯；因為一個貧窮、有知覺的罪人，在看見自己所有的罪和罪當得的報應時，仍敢於單單將自己的靈魂交託給基督以得救恩；一個人能走出自我，放棄自己的義，並信靠基督的義以在神面前稱義並蒙祂悅納，這都是由於神對信徒所顯的極大能力；同樣的能力也顯現在使信心能行其所行的事上；參見（希伯來書11:1）；並在最困難的環境下鼓勵、支持和維護信心，如同亞伯拉罕的例子；並使信心在最嚴峻的逼迫下、在死亡時刻、在面對可怕的永恆時堅定不移，那時信心將得到完全的成就。
【第12節】使我們主耶穌基督的名在你們身上得榮耀。這是使徒禱告的目的，藉著所祈求之事的成就而得以實現；正如基督的名和祂的福音因信徒的不信、膽怯和不配的行為而受辱，同樣，它們也因聖徒今世的信心、忍耐和善行而在他們裡面並藉著他們得榮耀；這不僅使他們自己妝飾了我們救主神的教義，也使他人歸榮耀給祂；基督將來也要在他們身上得榮耀，藉著將要賜予他們的榮耀，這榮耀將反映在祂身上；當神一切恩典的計劃在他們身上成就，信心的工作在他們裡面完成時；因為如果這些未能完成，基督將失去救贖和救恩的榮耀，而這榮耀將藉著這些由聖徒永遠歸給祂：
你們也在祂裡面得榮耀；也就是說，願你們得榮耀；聖徒現在已在祂裡面得榮耀，作為他們的元首和代表，與祂一同復活，一同坐在天上；當恩典的工作在他們靈魂上完成時，他們將與祂一同並藉著祂得榮耀；在復活的早晨，他們將在靈魂和身體上與祂一同顯現在榮耀中，並將變得像祂，永遠享受祂並看見祂的本相；亞歷山大抄本讀作「我們也在祂裡面」；所有這一切都將如所願，是「照著我們的神和主耶穌基督的恩典」；照著神在揀選中的恩典和白白的恩惠，以及耶穌基督在救贖中的恩典，和蒙福聖靈在成聖中的恩典；因為揀選、救贖、呼召、稱義、赦免、收養，以及從始至終的整個救恩，都是出於恩典而非行為；照著這恩典，所有這些事都必須祈求其應用，也必須只在此基礎上期待；而所有這一切都必須歸因於此，其榮耀是神為祂子民所做、正在做或將要做的一切的最終目的。