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帖撒羅尼迦後書 第三章
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在本章中，使徒請求帖撒羅尼迦人為他和其他福音事工者禱告；他也為他們禱告，給予他們關於如何處理不守規矩之人的指示，並以他慣常的問候語結束書信。請求為事工者禱告的內容在【第3節】；為他們提出的祈求是，願他們的事工蒙神賜福，他們的個人蒙保守，脫離那些缺乏對基督信心、心懷惡意的人，【第1–2節】。為了安慰聖徒，使徒指出神的信實為他們所承諾，要堅固他們所擁有的信心，並保守他們脫離一切邪惡的事物和人，【第3節】。他表達了對他們行為舉止的信心，【第4節】。然後為他們禱告，願他們的心被引導進入神的愛和基督的忍耐中，【第5節】。接著是命令，要與一切不守規矩的行事者，特別是懶惰怠惰的人，斷絕來往，【第6節】。使徒以自己的榜樣勸阻他們過這種懶惰的生活，他自己行事規矩，不吃白食，而是親手勞動，儘管他有權利不勞動而獲得供養，但他這樣做是為了給他們樹立榜樣，【第7–9節】。他提醒他們，當他與他們同在時所頒布的一條誡命：不肯做工的，就不可吃飯，【第10節】。他現在所發出的命令，以及他所提醒他們的誡命，並非沒有理由；因為他們中間有不守規矩、懶惰、好管閒事的人，使徒奉基督的名勸勉並懇求他們要勤勞，吃自己勞動所得的飯，【第11–12節】。至於教會的其他成員，他勸勉他們要殷勤，恆心行善，並要標記那些不可糾正的人，不與他們來往，但對待他們不可像仇敵，而要勸誡他們如同弟兄，【第13–15節】。最後以禱告結束，願主賜他們平安，並與他們同在，並以他慣常的問候語作結，這是他親手寫的，作為這封書信是真跡的憑證，也是他所有書信的辨識標誌，【第16–18節】。
【第1節】最後，弟兄們，請為我們禱告。使徒現在進入書信的最後部分，涉及教會紀律和將不守規矩之人從團契中移除；他以請求為他和其他同工（特別是西拉和提摩太，他們與他一同寫這封信）禱告來引入。他表示沒有什麼別的了；這是他最後要說的，就是他們，「弟兄們」，不僅是傳道人，也是教會的成員，要在施恩寶座前為他們懇切禱告；正如所有教會及其成員都應當為他們的牧者禱告一樣：關於他們的個人研讀，願他們蒙引導選擇合適的題材；願他們的悟性被開啟，明白聖經；願他們的恩賜增長，越來越適合公開事奉：關於他們的公開事工，願他們在基督福音的豐盛祝福中被帶出來；願他們蒙賜開口傳講福音的機會，自由而大膽地傳講，正如應當傳講的；願他們的事工蒙神賜福，使聖徒和罪人得益：關於世界和他們在世上的行為，願他們蒙保守脫離世界的邪惡，行為舉止不致絆倒人，使事工不致受責備；願他們不被世界的奉承所誘惑，也不被世界的怒容所嚇倒，而是像基督的精兵一樣忍受艱難：關於他們的個人和境況，願他們的靈魂興盛，願他們多蒙神的同在，多有屬靈的喜樂、平安、安慰和信心的力量；願他們身體健康，生命蒙保守，以便進一步發揮功用。使徒經常提出這個請求；這表明他對事工重要性的認識，人對此的不足，對不斷供應恩典的需要，以及禱告的巨大益處。他希望他們提出的具體祈求如下：
願主的道快快傳開。這裡的「主的道」，或如《武加大拉丁譯本》和《衣索比亞譯本》所讀的「神的道」，是指福音；福音是出於神，而非出於人，是藉著主耶穌基督而來，是關於祂、祂的位格和職分，以及藉著祂而來的平安、赦免、公義、生命和救恩，作為其主題內容：而這個請求是，願這道「快快傳開」：或「奔跑」：廣泛傳播開來：道的傳講是一條路徑或賽程，傳道人是其中的奔跑者，他們的腳穿上平安福音的預備；這是他們被差遣的信息，也是他們奔跑的使命：這道從天上而來，要傳遍全世界，廣為傳播：撒但及其使者竭盡所能阻礙其進展；唯有神能除去一切障礙和阻礙；當祂動工時，無人能阻擋；在所羅巴伯面前，一切山嶺都變為平地。因此，使徒引導他們為此向神禱告，並接著說：
又得榮耀，正如在你們中間一樣。福音得榮耀，是指當它被眾多人聽從，並以應有的敬畏之心聆聽時；當它被愛慕地接受，被高度珍視和尊崇時；當它被衷心擁抱，並樂意順服時。當罪人藉著它悔改，信徒的生活與之相符時，福音就得榮耀；在帖撒羅尼迦，福音在這些方面都得了榮耀；因此使徒鼓勵他們禱告，願福音在其他地方也能如此，正如在那裡一樣；甚至「各處」，正如《敘利亞譯本》所補充的。
【第2節】又叫我們脫離無理惡人。這可能是指不信的猶太人（參羅馬書15:30-31），他們是福音的公開仇敵，竭盡所能阻礙福音的傳播；他們是使徒不共戴天、持續不斷的對手；他們經常埋伏等候他，在各處反對他，給他製造麻煩，煽動百姓反對他：或者是指假教師，以及他們黨派的人，他們是假弟兄，使徒常因他們而身陷險境；他們是基督十字架的仇敵，極大地阻礙了福音的傳播；他們思想荒謬，生活邪惡，藉此扭曲了基督的福音，使其蒙羞，絆倒了一些人，並推翻了另一些人的信心；使徒渴望從這些人手中被解救出來：
因為人不都有信心。沒有人能憑自己擁有信心，信心是神的恩賜，是祂聖靈的作為；它只賜給神的選民，那些被預定得永生的人，因此它被稱為神選民的信心；並非所有人都擁有它，只有基督的羊群才有；而其他人沒有信心的原因，是因為他們不屬於祂的羊群。這是一個真理；但更確切的說法是，並非所有自稱信教、教會成員，甚至所有傳道人都有信心。他們可能擁有歷史性、暫時性的信心，以及行神蹟的信心，甚至除了真信心之外的一切信心；他們可能聲稱相信，卻不真正相信，西門術士和他的追隨者似乎就是這裡所指的；因為這是使徒渴望從上述那些人手中被解救出來的原因。猶太人說F15：
【第3節】但主是信實的。或作「神」，如《武加大拉丁譯本》和《衣索比亞譯本》所讀，亞歷山大抄本和克拉蒙塔納抄本亦然。這話是為了安慰聖徒，免得他們因聽說並非所有自稱信基督的人都有信心而灰心，他們可能因此自責，擔心自己沒有信心，或者即使有，也可能失去或跌倒。因此，使徒向他們指出神信實的屬性，祂絕不會讓這屬性落空。祂應許了許多事，而那應許的是信實的，祂也必成就，祂所應許的一切美善之事絕不會落空。
祂必堅固你們。使你們在福音的教義上堅定不移，不致被那些無理惡人動搖或最終完全誘惑；也堅固你們的信心恩典，儘管信心可能減弱，在堅定不移的程度上可能有所退步，但在其行動和運用上，它絕不會最終或完全失敗，那創始的也必成終；同樣，在教義和信心恩典的宣告上，真正的信徒必持守到底；因為神不會讓義人動搖，或離開祂；祂應許他們持守到底，祂也必信實地賜予他們。
並保守你們脫離那惡者。脫離罪惡；並非完全脫離罪惡的存在和犯行，這在今生是無法期待的；而是脫離罪惡的轄制，至少脫離其掌權至死，以及其定罪的權勢：也脫離那惡者撒但；脫離牠的網羅和試探，不致被纏住和勝過；因為神是信實的，祂不會讓屬祂的人受試探超過他們所能承受的，反而會使他們能夠忍受，並為他們開一條出路，使他們脫離試探；同樣，也脫離惡人，無理惡人，不致被他們的原則和行為，被他們的怒容或奉承所引誘。
【第4節】我們靠主深信你們。對他們的信心基礎不在於他們自己，不在於他們的恩典、力量、智慧、行為和良好舉止；而是在於主，在於祂的恩典和力量，以及祂大能的權柄，沒有祂他們什麼都不能做，但藉著祂加給他們力量，他們凡事都能做。
你們現在是遵行我們的命令，將來也要遵行。這指的是他們已經藉著基督所給予他們的命令，他們已經並將繼續對這些命令表現出適當的重視（參帖撒羅尼迦前書4:1-2），也指將要向他們提出的指示，如【第3章第6節】和【第12節】。
【第5節】願主引導你們的心，進入神的愛。這裡的「神的愛」可能指我們愛神的心。這是律法中第一條也是最重要的誡命的總綱和實質，也是每個處於自然狀態的人所缺乏的；它在重生時被植入心中，是聖靈的果子；在有愛心的地方，它常常會冷淡，需要聖靈的激發和重新點燃，這可能就是指引導人心進入愛中，也就是說，引導人心去活潑地運用愛：或者是指神愛祂子民的愛，這愛是自由的、至高無上的、不變的，從亙古到永遠；而讓心被引導進入這愛，就是直接被引導進入其中；或者如這個詞所表示的，沿著一條直線，而不是繞彎路，藉著行為和職責，作為其原因或條件；並被引導更深入地進入其中，以至於涉入這些聖所的水，從腳踝到膝蓋，從膝蓋到腰部，從腰部直到成為一條可以游泳的寬闊河流；或者說，能夠領會這愛的長闊高深，並在這愛中生根建造，堅定地確信自己有份於這愛；並且沒有什麼能將他們與這愛隔絕；以至於讓心靈敏銳地感受到這愛。在《七十士譯本》中，引導人心歸向神並尋求祂的短語用於《歷代志下》19:3和20:33。這不是信徒自己能做到的，也不是福音的傳道人能做到的：使徒無法做到，因此他禱告「主」來做這事；這裡的「主」是指聖靈，因為祂與父神區分開來，我們的心要被引導進入父神的愛中，也與基督區分開來，我們的心也渴望被引導進入耐心等候基督；而且，將神的愛傾注在心中，引導人進入其中，並應用這愛，是聖靈的工作；這也證明了祂的神性，因為除了神，沒有人能引導、管理和掌管人心（箴言21:1），在這段經文中，三位一體的所有位格都顯現出來；因為這裡有父的愛，耐心等候基督，聖靈和主。因為接著是祈求的另一個分支：
進入基督的忍耐等候。或作「基督的忍耐」，如《武加大拉丁譯本》和《阿拉伯譯本》所譯；這可能指基督所具備的忍耐；這忍耐體現在祂在降卑狀態中，安靜順服一切外在的卑微；忍受人的侮辱和責罵，以及祂自己門徒的頑固；忍受撒但的試探；以及以祂所做的方式忍受祂子民的罪、神的忿怒和公義的擊打：而聖徒的心被引導進入基督的這種忍耐，對他們大有益處，使基督在他們心中更受珍愛；引導他們進入祂愛的偉大，以及祂位格的偉大；並使他們在十字架下更有忍耐，當他們思想祂，並以祂為榜樣時。或者，這可能指恩典的忍耐，祂是這忍耐的創始者，因為一切恩典都來自祂；因此祂可以被稱為忍耐的神，正如祂的話語，是忍耐的媒介，是祂忍耐的話語；聖徒藉著祂的力量被堅固，以致於凡事忍耐，長久忍耐：而心被引導進入這種忍耐，或運用這種忍耐，在面對來自神的手的苦難，以及人的責罵和逼迫，以及神的離棄，禱告未蒙應允，以及撒但的試探，並在期待天上的榮耀時，都大有益處。當心被引導進入神的愛時，它從未如此運用忍耐；參羅馬書5:2-5。或者，這可能指基督是其對象的忍耐，可以理解為，為祂的緣故耐心背負十字架；因為每個信徒都有一個十字架要為基督背負，而且要恆常、喜樂、耐心地背負；沒有什麼比感受到神的愛更能激勵人如此耐心背負十字架了；因此，被引導進入神的愛，也引導人進入這種忍耐：或者如我們的譯本所指出的意思，可以理解為耐心等候基督的第二次降臨。基督必會第二次降臨，儘管祂何時降臨是不確定的；祂的降臨本身將非常榮耀，對聖徒大有益處：因此，他們不僅要相信、盼望、愛慕和期待祂的降臨，還要耐心等候祂；被聖靈引導去這樣做，對他們在當前的境況中大有益處。
【第6節】弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們。使徒現在來到他這封書信主要的目的，即鼓勵人重視神家的紀律；並勸勉這教會將所有不守規矩的人逐出教會，或從團契中移除；他指出並呼籲，甚至命令那些要執行這事的人；這些人就是弟兄會，即「弟兄們」，信徒的團體，教會的所有成員；因為誰有權力接納成員，誰就有權力排除犯錯者：執行權力掌握在長老或教會牧師手中；他們是教會接納或逐出成員的人；但判斷的權力，即決定誰應被接納進入團契，或誰應被從團契中移除的權力，在於教會，而不在於牧師和長老而已；因此，凡擅自接納、拒絕或逐出成員的人，都是扮演丟特腓的角色（約翰三書1:9-10）。將不守規矩之人從團契中移除的權柄是使徒的命令，「我們吩咐你們」；他們是基督的使徒，由祂直接差遣，從祂那裡領受使命和委任，並由神蹟證實；他們擁有比一般傳道人更大的權柄和權力；他們是基督的使者，代表祂，奉祂的名行事；他們所說的，就是祂藉著他們說的；這與祂親自說的完全一樣：為了表明這不是出於他們，而是出於祂，所以補充說：
奉我們主耶穌基督的名；也就是說，憑著祂的權能和權柄，如果他們對此，或對祂的榮耀有任何顧慮的話：
要與一切不按規矩而行的弟兄隔絕。這裡的「弟兄」不是指血緣或公民意義上的弟兄，即因血緣、鄰里關係、同國籍或同人類而成為弟兄，因為所有人都出自同一血脈；而是指教會意義上的弟兄，即教會成員，他被稱為弟兄，儘管他可能不是真正神的兒女，不是基督的弟兄之一，也不是由聖靈所生；然而，他既是聖徒的同胞，又是神家裡的人，在外表上他具有這個稱號；只有這樣的人才受教會管轄，教會無權審判外人，只審判內部的人：而這個意義上的「每個弟兄」都屬於他們的管轄範圍；每個成員，無論男女，因為這個詞包括兩者；姐妹和弟兄一樣，處於相同的關係中，處於相同的教會狀態中，領受相同的聖禮，享受相同的特權，他們有義務遵守相同的福音規則和宗教職責，如果出現混亂，就應當與他們隔絕：這也適用於每個弟兄，無論其地位或狀況如何，無論是為奴的還是自由的，無論是高貴的還是卑微的，無論是富有的還是貧窮的；不應有偏袒，不應偏愛某人；一個貧窮的成員在混亂中不應受到嚴厲對待，而一個富有的成員卻被視而不見：這也適用於弟兄們，無論是普通成員還是教會的職事；因為不僅前者，而且後者，當他們不按規矩而行時，無論是在履行職責方面，還是在其行為的任何其他方面，都應受到教會的注意和譴責：這只應在他們「不按規矩而行」時才進行；不是因為他們所犯的每一個混亂；沒有人活著沒有罪；教會成員有他們的軟弱，只要他們在肉體中，或在身體中，就會有軟弱；他們不應因一句話，或單一的混亂，或生活中的常見軟弱而被定罪；也不應因微不足道的事或輕微的冒犯而被排除，而且這種冒犯沒有持續下去：犯錯是一回事，不按規矩而行是另一回事；這表示一種方式、一種過程、一系列的混亂，並持續下去，從惡到惡，越來越不敬虔；因為行走是一種漸進的行動，不守規矩的人不會停止，只會越來越糟；因為他們以自己的混亂為樂；他們選擇自己的道路，以自己的可憎之事為樂；罪惡的道路對他們來說是愉快的道路：他們是不守規矩的行事者，他們頑固地持續他們的混亂，儘管受到私人和整個教會的勸誡；這類人有在世上不守規矩的行事者，犯下臭名昭著和可恥的罪行，如不潔、放蕩、貪婪；有在家庭中不守規矩的行事者；如丈夫不愛妻子，不供養家庭；妻子不順服丈夫；父母激怒兒女；兒女不順從父母；主人不給僕人應得的公平待遇；僕人因主人是弟兄而輕視他們，而他們本應更樂意服事他們，因為他們是忠信蒙愛的：也有在教會中不守規矩的行事者，他們不盡職盡責，卻忽視與教會一同參加聖道和聖禮；他們好爭吵，不願順從那些在人數和見識上優於他們的人的意見；同樣，那些持有錯誤觀念和原則，貶低神的恩典、基督的位格和職分，以及聖靈的作為的人；他們不按真理而行，也不按神的道為標準而行；這裡特別指的是那些好管閒事、懶惰的人，他們根本不工作，卻靠別人的餐桌和財物生活，如【帖撒羅尼迦後書3:11】所示。這些人違背了國家、城鎮和家庭的秩序和禮儀，也違背了神在人類中確立的秩序；違背了神和基督作為神的榜樣，他們在護理和治理世界方面一直共同努力；違背了基督作為人所樹立的榜樣，以及使徒的榜樣和他們的命令：因此，接著說：
不照著他們從我們所受的教訓。這可能指基督的福音，福音被傳講並被接受，但有些人的行為舉止與之不符；或者指福音的條例和使徒所傳遞並被接受的宗教誡命，但他們沒有適當地遵守；（參《吉爾注釋》帖撒羅尼迦後書2:15），或者更確切地說，是指關於安靜、各人辦自己的事、親手做工的特定命令（帖撒羅尼迦前書4:11）。《武加大拉丁譯本》讀作「他們從我們所受的教訓」：意思相同；《衣索比亞譯本》讀作「不照著我們為他們所定的規章」。現在，教會，即整個弟兄會，被命令對這些不守規矩的人所做的是「與他們隔絕」；這不僅指藉著有秩序和規矩的行為，以及嚴格遵守福音紀律來區分自己，這樣做是非常正確的；也不僅僅是抑制和約束對這些人的情感，以免像以前那樣，以親切、溫柔和深情的方式對待他們，從而鼓勵他們繼續他們的混亂，就像溫柔的父母在孩子混亂和受懲罰時，抑制他們的情感，不向他們表達，以免顯得縱容他們的惡行，儘管這也是非常恰當的；也不僅僅是收縮或關閉對這些人的手，拒絕施捨給他們，因為他們過著懶惰的生活，以這種不守規矩的方式，儘管這也是應該做的；這個短語也不僅僅指禁止這些人進入他們的家和餐桌，不允許他們坐在餐桌旁，甚至不允許他們進入家中，不允許與他們有任何交往，這樣他們就沒有機會放縱他們的懶惰和搬弄是非，儘管這樣對待他們是完全公正合理的；它也不僅僅指暫停或禁止他們領受主的晚餐，這不應該對任何與教會保持關係並作為其成員的人做；而是將他們從教會團契中移除，或將他們逐出教會；這有時用拒絕人、將他們逐出教會、將他們趕走來表達，這裡則用與他們隔絕來表達；這些都是同義詞，意指將他們排除在教會團契之外。因此，《衣索比亞譯本》在這裡將其譯為「你們要將每個弟兄移除」。從這段經文中，我們了解到誰應被逐出教會或從教會團契中移除，即所有不守規矩的行事者；逐出教會的行為是什麼，它是與他們隔絕，將他們與教會及其團契分開；誰有權力這樣做，即整個弟兄會或教會團體；以及這樣做的權柄，即使徒奉基督之名的命令。
【第7節】你們自己原知道應當怎樣效法我們。使徒繼續勸阻那些被稱為不守規矩的行事者，並使他們受到教會的譴責，這部分是藉著使徒的榜樣，部分是藉著他們的命令。他訴諸他們的知識和判斷，因為他們很清楚，他們應當像使徒一樣行事，因為他們有使徒作為榜樣；因為他們除了效法他們的屬靈父親、牧者和引導者之外，還能效法誰呢？特別是在所指的事件中，他們親手做工，正如他們效法基督一樣：
因為我們在你們中間，並沒有不按規矩而行；他們可以向他們作證，神也可以作證，他們在他們中間行事何等聖潔、公義、無可指責；參帖撒羅尼迦前書2:10；特別是，他們在他們中間並沒有過著懶惰和不活動的生活。
【第8節】也未嘗白吃人的飯。等等。或作「白白地」，不花錢，不付費；他表示，他們所吃的，都是用自己的錢買的，不靠任何人生活，不給人任何有價值的報酬就吃別人的東西；儘管如果他們沒有用錢支付食物，他們也不會白吃，因為他們在他們中間勞苦傳講福音；這樣的勞工是配得供養的（路加福音10:7）；儘管這裡使徒的意思是前者：
倒是在勞碌辛苦中，晝夜做工。不僅辛勤地向他們傳講福音，只要有機會就傳講，而且親手非常努力、不間斷地工作，從事他們所受的職業和行業；使徒保羅的職業是帳篷製造者，他有時會做這工作，藉此供應自己和別人的需要（使徒行傳18:3，20:34），這與他的學識和良好教育並不矛盾。猶太拉比通常會學習一門手藝，或從事某種生活職業；（參《吉爾注釋》馬可福音6:3）。使徒這樣做的目的是：
免得叫你們一人受累。或作「成為他們的負擔」，因為他們大多貧窮；使徒部分靠自己的手工勞動，部分靠從腓立比收到的捐助（腓立比書4:16）來維持生計，他們選擇這樣做，以免給他們帶來沉重負擔，並以任何方式阻礙福音在他們中間的傳播，當福音最初傳到他們那裡時。因此，邁蒙尼德說古代猶太拉比的行為方式，也是出於類似的目的：因此，他說F16：
【第9節】這並不是因我們沒有權柄。不工作，或要求從我們所服事的教會獲得供養，因為基督已經命定，傳福音的應當靠福音養生；參哥林多前書9:4-6，9:14。使徒說這話是為了維護他們在適當時機行使這權利的權利；也為了避免其他無法像他們一樣自給自足的傳道人因這樣的榜樣而受損；也為了避免貪婪的人利用這榜樣來放縱他們的罪，並以此反對福音傳道人的供養：因此使徒向他們指出，他們這樣做並非因為自知沒有權利要求他們供應，
乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。因為看來他們中間有許多懶惰的人，他們要麼沒有職業或手藝，要麼不專心於此；因此使徒親手做工，樹立榜樣，當他們看到身居高位、品格高尚的人在他們中間晝夜勞苦做工時，他們就不能羞於工作。
【第10節】我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說。在帖撒羅尼迦親自與他們同在，並首次向他們傳講福音時，
若有人不肯做工，就不可吃飯。衣索比亞譯本讀作單數：「我與你們同在的時候，我吩咐你們說」；使用上述這些話，這在猶太人中是一種諺語，他們經常使用，「**לָא אָכַל דַּי**」（la akhal day）或「**לָא יִגְעַל יֵל**」（la yig'al yel），「若人不肯做工，就不可吃飯」F17。又F18：
因為我們聽說，在你們中間有些人：這是（帖撒羅尼迦後書3:6）中關於遠離不守規矩之人的命令或吩咐的原因。當使徒與他們同在時，他觀察到他們中間有閒散之人，因此當時就吩咐說，若有人不肯做工，就不可吃飯；在他前一封書信中，他得知他們中間仍有這樣的人，便勸勉他們盡自己的本分，並促使教會規勸他們；現在他又得到消息，說他們中間仍有這樣的人；因為使徒肩負著所有教會的護理，所以他與他們保持通信，藉著各種方式，或派使者到他們那裡，或從與他通信的人那裡收到信件，他得知了他們的狀況；他的消息通常是可靠的，可以信賴的；參見（哥林多前書1:11），就像這次關於某些人的情況一樣：行為不守規矩。他們是誰，以及這也解釋了（帖撒羅尼迦後書3:6），立即被指出：一點工也不做；不從事他們所受的召喚、行業和生意，卻過著閒散懶惰的生活：這確實是不守規矩的行為，甚至與墮落前、人處於無罪狀態時的事物秩序相悖；因為在罪進入世界之前，亞當被安置在伊甸園中看守和修理它；人被造為一個活躍的受造物，是為工作和事務而造的；沒有工作而生活，不僅違背了創造的秩序，也違背了公民社會和宗教團體或教會的秩序，甚至連非理性的受造物也不會這樣做。
卻好管閒事：雖然他們一點也不做自己的事，卻非常忙於別人的事，把國家、城市、鄉鎮、鄰里、教會和家庭的事務都攬在自己身上；他們強行介入，干預其中，儘管他們與這些事毫無關係：這些人從這家遊蕩到那家，好奇地打聽個人和家庭事務，是說長道短的人，滿口閒言碎語，像雅典人一樣，把所有時間都花在講述或聽聞新事物上；他們也說不該說的話；他們把閒話從一個人傳到另一個人，私下竊竊私語，說同胞和基督徒的壞話，並在背後誹謗他們。這些人是國家和鄰里的禍害，教會的瘟疫，人類的恥辱；參見（提摩太前書5:13）（彼得前書4:15）。
【第12節】我們靠著主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人：因為這並非所有人的情況和特徵。如果這種行為普遍存在，任何社群，無論是公民的還是宗教的，都無法存續。使徒明智地將他們與其他人區分開來，以免無辜者被牽連在指控中。
我們靠著主耶穌基督吩咐、勸戒：既使用權柄，也使用懇求；採取一切方法來挽回他們，奉基督的名命令，並為基督的緣故懇求。
要安靜做工：用自己的手，從事自己的正當職業，從而養活自己，供養家人，並有東西可以施捨給有需要的人；藉此他們將過著平安寧靜的生活，敬虔而誠實，不擾亂鄰里、教會和家庭的安寧：
吃自己的飯：靠自己的勞動所得，用自己的錢買來的，而不是別人的飯，也不是閒散的飯。
【第13節】弟兄們，你們：指教會中其餘的成員，他們在自己的召喚中勤奮努力，專心自己的事務，不干涉別人的事，照顧自己和家人，並樂善好施：
行善不可喪志：這可以廣泛地理解為一切善行，或做每一件善工；當善工是按照神的旨意，憑著信心，出於愛心，奉基督的名和能力，並以神的榮耀為目標時，就是做得好：或特別指對窮人的施恩行為；因為雖然閒散懶惰的人不應得到救濟，但無助的窮人也不應被忽視。使徒指出這一點，是為了防止貪婪的人利用這一點，藉口他們閒散不守規矩而停止施捨給任何人；或是為了防止聖徒因窮人的忘恩負義、粗魯和惡劣態度而厭倦行善；參見（加拉太書6:9）。
【第14節】若有人不聽從我們這信上的話：指命令，要安靜做工，吃自己的飯，現在藉著「這封信」特別在（帖撒羅尼迦後書3:12）中表明。
要記下那人：有些人將此句與前一句「藉著這封信」或「藉著一封信」連讀；因此衣索比亞譯本讀作「藉著一封信向我們表明」或「通知我們」；也就是說，藉著一封信通知我們，以便我們能將他納入我們的管轄範圍，並根據基督所賜予我們的權柄和能力嚴厲懲罰他；但那句話更屬於前面的詞語：而這裡的這句話是指教會應當注意這樣的人；不是以私下的方式，或僅僅是勸誡和責備的方式，就像在逐出團契之前所給予的那樣；而是藉著逐出教會的黑印；將他置於譴責之下，將他從你們的團契中排除，在他身上打上一個烙印，如同有疥癬的羊，將他從羊群中分離出來；因此敘利亞譯本將其譯為**וְתִפְרְשׁוּ**（vetifreshu，讓他從你們中間分離），這個意思由接下來的話證實：
不要與他交往：在普通和民事交往中盡量少與他交往，以免他從中得到鼓勵而繼續犯罪，也免得其他人認為這是被默許的；更不要在主的晚餐上，或在神聖和宗教的交往中，或在教會團契和交通的方式中與他交往：
叫他自覺羞愧：叫他能回心轉意，正如這個詞所指的，他能看清並意識到自己的罪，為此感到羞愧，厭惡它，並為此厭惡自己，真正悔改並離棄它；這就是逐出教會的目的，至少是其中一個目的，也是其主要目的，是為了將人從魔鬼的網羅中救拔出來，使他們從錯誤的道路上回轉：正如猶太人所說F19，
【第15節】卻不要把他當作仇敵：如同基督和基督教的仇敵，像猶太人和異教徒那樣；或如同所有公義的仇敵，像行邪術的以呂馬那樣；如同對善人懷有不共戴天之仇，迫害他們，並對他們及其原則極度厭惡的人；也不要以敵對、兇猛、暴怒和激動的方式對待他，彷彿你們在尋求他的毀滅，而不是他的復原。這似乎是針對猶太人的，他們允許憎恨不可救藥的人：他們說F20，
當作弟兄：如同一個曾被稱為弟兄，教會的成員，雖然有罪，但對教會、對基督的名和基督的教義沒有苦毒；因此不應以惡毒的方式對待他，而應以弟兄般的愛心、溫柔、憐憫和溫情；而且在譴責和執行逐出教會的判決時，他確實應被視為弟兄；因為在完成之前，他仍處於這種關係中：儘管這也可能涉及，除了逐出教會的方式之外，教會之後對這樣的人的行為；他們不應忽視他們，更不應以殘酷無情的方式將他們視為仇敵；而應詢問並仔細觀察逐出教會的條例對他們產生了什麼影響，並在可能的情況下重新給予他們勸誡和友善的責備，以挽回他們。
【第16節】願賜平安的主親自：和平之君，他自己是和平的，也是他所有教會中和平的創始者，他要求和平，呼籲和平，並鼓勵和平：
隨時隨地賜給你們平安：既有良心的平安，藉著基督的寶血、公義和犧牲，以及對它們的信心，這平安超越一切理解，當他賜予時，無人能奪走；也有教會的平安，從所有不守規矩的人及其支持者，即擾亂者中解脫出來：事實上，教會獲得真正平安和興盛的方式是維持神家的紀律。使徒憑著信心，在遵守他所給予的規則後，為此祈求；他祈求持續不斷的平安，這是極其渴望的；並且願這平安藉著各種方式獲得，藉著禱告、講道、施行聖禮、必要時施加懲戒，以及基督徒的交通。有些抄本和武加大拉丁譯本讀作「在每個地方」；不僅在帖撒羅尼迦。
願主與你們眾人同在：藉著他的同在，安慰和更新；藉著他的能力，保守和護衛；藉著他的恩典，幫助；藉著他的聖靈，勸告、建議和引導。
【第17節】我保羅親筆問安：在寫信時，信件的主體和內容他會使用代筆人，但問安部分他會親筆書寫：
這是我在每封信上的記號：藉此可以辨認出信件是真實和純正的，並與偽造的信件區分開來：他之所以提到這一點，更是為了讓他們不致因言語、靈感或假冒他們的信件而心煩意亂，就像他們曾經那樣（帖撒羅尼迦後書2:2）；因為看來這種偽造使徒書信，或以他們的名義散佈假冒書信的邪惡行為，早在當時就開始了；為了防止這種情況，使徒採取了這種方法，
我這樣寫：如下：
【第18節】願我們主耶穌基督的恩典常與你們眾人同在。阿們。這是記號或憑據；（參見吉爾對羅馬書16:20的注釋）。這封信的署名是：「寫給帖撒羅尼迦人的第二封信是從雅典寫的」；儘管它似乎更像是從哥林多寫的。在敘利亞譯本中說：
「寫給帖撒羅尼迦人的第二封信，是從彼西底的拉奧底迦寫的，由推基古之手寄出。」