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撒母耳記下 第23章
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本章記載了大衛在神聖啟示下的遺言（撒下23:1-7）；並列舉了他的勇士們，他們因戰功彪炳而聞名，特別是三位行了奇妙大事的勇士（撒下23:8-17）；以及次於他們、屬於另一組三勇士中的兩位（撒下23:18-23）；接著又列出了另外三十一位勇士的名字（撒下23:24-39）。
【第1節】現在，這些是大衛的遺言。
這句話並非指前一章的詩篇，而是指接下來的內容；也不是指他最後說的話，因為他之後還說了許多話；他給所羅門的建議，以及關於建造聖殿的指示，都是在此之後才發出的。但這些是他完成詩篇之後的「最後」話語；或者說，是他受聖靈感動所說的最後話語，或是他以預言形式發出的最後話語。儘管猶太學者F6不允許他憑預言之靈說話，他們承認他憑聖靈說話，並將聖靈與預言區分開來；但《他爾根》稱這些話為預言，並認為它們是關於彌賽亞和未來之事物的預言，這無疑是正確的，其釋義如下：
「耶西的兒子大衛說」：他從自己相對卑微的出身說起，以彰顯神在提升他時所施予的獨特恩典。
「那被高舉的人」：從卑微的境地被提升到高位，從羊圈到王位，成為以色列眾支派的君王，一位征服者，以及周圍列國的首領。
「雅各之神的受膏者」：他奉雅各之神的命令，由撒母耳膏立為王；這證明了祂是雅各或以色列的神，以及祂對他們的眷顧和關懷，因為祂膏立了這樣一個人作他們的王，這也是大衛的榮耀。
「以色列甜美的詩人」：他為以色列民創作了大部分的詩篇和讚美詩；他發明並設定了這些詩篇的曲調，以及演奏它們的樂器；他還指派歌唱者在神聖敬拜中帶領他們歌唱詩篇和讚美詩；他所創作的詩篇，其內容非常甜美，而歌唱的方式，其音樂也悅耳動聽。這句話也可以譯為「在以色列的歌中甜美或悅耳的」F7，因為他的戰功和勝利是這些歌的主題（撒母耳記上18:6-7）。
「說」：如下所述；因為之前的所有內容都是本書作者對大衛的描述；在這方面，大衛是基督的預表，是從耶西根中發出的枝子，被高舉，從民中被揀選，受膏為先知、祭司和君王；祂甜美地闡釋了關於自己的詩篇，並吩咐教會歌唱它們，而祂正是這些詩篇的主題，可以說在其中被甜美地彰顯出來（參路加福音24:44）。
【第2節】耶和華的靈藉著我說話。
他所創作的詩篇和歌曲並非出於他自己的才華，而是他在神的靈感動下寫成的；神的聖徒，即聖經的作者們，都是藉著神的靈說話的，正如他們受聖靈感動而說話一樣，大衛就是其中之一，他是一位先知（參使徒行傳1:16；2:30）；因此《他爾根》在此處說：
「祂的話語在我舌頭上」：不僅他詩篇的內容是由神的靈默示並啟發他的思想，而且傳達這些內容的「詞語」也是賜給他的，他被引導使用這些詞語，並且他確實使用了。
【第3節】以色列的神說，以色列的磐石對我說。
這話是對大衛說的，或藉著大衛說的；祂是按字面意義而言以色列的聖約之神，也是整個屬靈以色列的聖約之神和父，並為他們所承認、信靠和敬拜。
「以色列的磐石對我說」：這與「以色列的神」是同義詞，祂是以色列的力量和保障；或者，這指的是神聖三一中的第二位，即神的兒子和道，祂在聖經中常被稱為磐石；祂是神之以色列或教會所建立的磐石，教會在祂裡面得以安全穩固，陰間的權柄不能勝過它；因此，這裡證明了神格中的三位一體：以色列的神，即父耶和華；以色列的磐石，即子耶和華；以及耶和華的靈，如撒母耳記下23:2所說，祂是靈耶和華。現在，這三位神聖者對大衛說的，以及藉著大衛說的，並關於他自己作為彌賽亞預表的話語如下：
「那治理人的，必是公義的，敬畏神而治理」：這是地上每一位君王都應具備的品格，即對其臣民施行公義；不僅依據國家的法律治理，更依據神的律法治理；心中常存敬畏神的心，並以神的榮耀為目標行事，因為他們是神的代表，並要向祂交賬；他們應當溫和仁慈地治理，考慮到他們所治理的是人，而非野獸。荷馬史詩中的阿伽門農常被稱為「人之王」。大衛完全具備了這些品格（撒母耳記下8:15）；這裡或許是給他的兒子和繼承者所羅門的教導；而這些品格也完全適用於彌賽亞，祂是藉著父的指定而成為「治理者」或君王；祂是「治理人的」，甚至治理所有的人，是的，治理最偉大的人，是萬王之王，萬主之主，尤其是在卓越的意義上，祂是聖徒之王；祂是「公義的」，是一位以公義統治的君王，在祂一切的道路和作為上都是公義的，特別是作為君王，以及在祂所有其他的品格上都是公義的（參耶利米書23:5-6；撒迦利亞書9:9）；並且，「敬畏耶和華的靈」作為人與中保，安息在祂身上，並在這種影響下行事（以賽亞書11:1-2）；因此，《他爾根》將這些話應用於彌賽亞，如下所述：
【第4節】他必像日出的晨光，是無雲的早晨。
這指的是那位以公義和敬畏神治理的統治者；他是他百姓的光榮與榮耀，引導他們，使他們歡樂舒適；他的治理令人愉悅，並預示著他們將獲得日益增長的幸福，如同晨光和初升的太陽；沒有烏雲，也沒有黑暗時代、苦難和困境即將來臨的預兆，而是完全相反：這些比喻與基督非常契合，祂是照耀的真光（約翰福音1:9）；晨星（啟示錄22:16）；從高天臨到的黎明（路加福音1:78）；公義的日頭（瑪拉基書4:2）；以及世界的光（約翰福音8:2；9:5）；祂在道成肉身時，以人性的樣式顯現，如同清晨（何西阿書6:3）；在罪惡使世界陷入黑暗之夜後，祂首次向亞當顯現，如同黎明；這光像晨光一樣增長，之後向列祖有更新、更清晰的啟示；雖然那時太陽尚未升起，也並非無雲的早晨，但那時的啟示帶來了喜樂，如亞伯拉罕和其他人，並且是太陽升起的確切徵兆。當基督以肉身顯現時，公義的日頭便升起，驅散了猶太和外邦世界的黑夜；祂將福音之光帶入比律法時代更深的程度，並開啟了福音之日；這不僅像晨光一樣，不斷增長，而且是無雲的早晨，沒有儀式律法的黑暗，其影子現已消失；也沒有道德律法的風暴和雷電，其咒詛已被基督承擔並除去；也沒有神聖憤怒的愁容，因為祂已成就了和好與滿足：這一切都特別適用於基督的治理，這對祂的百姓來說是令人愉悅和感激的，對他們有益處和裨益，在祂的治理下，他們享有極大的平安和繁榮；並且這治理將會越來越增長，變得更加榮耀和輝煌（參詩篇72:7-8；以賽亞書30:26）。一位博學的作者F9觀察到，在一個古老的手稿中，「耶和華」這個詞被插入並讀作：
「又像雨後晴朗，地發嫩芽」：雨後，當太陽破雲而出，晴朗照耀時，嫩草生長得更快，也更茂盛；或者說「從晴朗中，從雨中發芽」F12；也就是說，嫩草從地裡發芽，部分歸因於夜間的雨水，部分歸因於早晨的日出和晴朗的陽光：這可能表示一位善良公義的統治者，是他百姓進入豐饒繁榮狀態的幸福工具；這既可以應用於基督的道成肉身，那時祂像嫩芽或嫩草一樣成長，出身卑微，作為人本身軟弱；然而這地上的果實卻是卓越、美麗和榮耀的，其生長歸因於神的恩惠和美意，祂的降臨如同春雨和秋雨滋潤大地（何西阿書6:3）；也可以應用於基督的治理，以及祂對教會和百姓的益處；他們在祂恩典和恩惠的光照下，並藉著他們所蒙受的福音教義之雨，得以興盛：或者說「比晴朗，比雨水」；基督對祂的百姓更有益處，他們因其卑微、軟弱和眾多而可比作草，比太陽和雨水對田野裡的草更有益處。
【第5節】我的家在神面前雖不如此。
不像前面所描述的公義統治者的政府那樣光明、繁榮和昌盛；或者說，我的家在神面前「不正直」F13，指的是他的家庭，其中犯下了許多大罪，並帶來了巨大的混亂和騷亂，如暗嫩、押沙龍和亞多尼雅的案例所示；或者「不堅固」或「不穩定」F14，因為一個人的叛亂，另一個人的暴動，以及第三個人的篡位；然而他相信，藉著那將從他而出、在永恆聖約中應許的彌賽亞，他的家將會堅固穩定；儘管猶太學者將此理解為他王國和政府的堅固穩定：「但我的家並非如此」，不像晨光那樣漸漸增長，也不像早晨有時無雲有時有雲；有時陽光普照，有時不；或者像嫩草，有時茂盛，之後枯萎；但我的國度並非如此，它是一個永恆的國度，由永恆的聖約賜予並保障；彌賽亞的國度確實如此，或將會如此：
「然而神卻與我立了永遠的約，這約在一切事上都已安排妥當，並且穩固」；或者說，「因為F15祂立了」這個聖約，藉此將王國確立在大衛和他的後裔身上，這是一個永遠持續的聖約，並且將被「遵守」和「保守」F16。
「因為這是我一切的救恩」：一切都依賴這個聖約；大衛家族的安全，以及王國在他後裔中的穩固，直到彌賽亞降臨，都依賴於與他所立的關於此事的聖約；而主百姓屬靈和永恆的救恩，則依賴於恩典之約；這約是在其中構思、形成和確立的，其中預備了救主，並將分享祂救恩的人納入其中並加以保障，以及所有恩典和榮耀的祝福：
「也是我一切的願望」：渴望看到它實現；正如良善之人渴望越來越深入地了解它，看到自己在其中的份，讓它的祝福和應許應用到他們身上，並藉著它得救，而不是藉著行為之約；其中包含信徒所能渴望的一切，使他們在此舒適，在彼幸福；在他們一切的煩惱中，這約帶給他們喜樂和滿足：這句話也可以補足為「祂是」，以及「這是」，並應用於基督，即撒母耳記下23:3-4所描述的治理人類的君王；恩典之約是與祂立的，人類的救恩在祂裡面；祂是救恩的作者，也是唯一的作者；救恩在祂裡面是完全和完美的；「一切」救恩都在祂裡面，他們可以聲稱這是他們的；祂是「他們一切的願望」；在祂裡面是「他們一切的喜悅」，也可以這樣翻譯；因為祂位格的榮耀，祂恩典的豐盛，以及祂作為救主的合適性；他們渴望更多地認識祂，與祂有更多的交通：
「雖然祂不使它生長」：儘管目前可能沒有外在繁榮的增長，或內在恩典的增長，甚至地裡出產的增長（哈巴谷書3:17-18）；儘管大衛的角尚未發芽，或他的家族尚未處於增長和繁榮的境況，或彌賽亞，那人，那枝子，尚未發芽，儘管祂肯定會發芽；或者說，「祂豈不發芽嗎？」祂必發芽（耶利米書23:5；撒迦利亞書3:8；6:12）。
【第6節】但那些匪類，他們都必像被丟棄的荊棘。
不像雨後陽光普照下生長茂盛的嫩草；而是像荊棘，無用、有害、有毒，只配焚燒：這對一般的惡人來說是真實的，他們拋棄了主的軛，變得無用，正如「匪類」（Belial）這個詞所指的；對特別是邪惡的統治者來說也是如此，他們非但無益，反而有害於國家；他們非但不是臣民的喜樂和安慰，非但不能給他們帶來快樂和繁榮，反而帶來痛苦和麻煩，造成悲傷和憂愁；如果可能的話，他們應當被驅逐，被廢黜。
「因為他們不能用手拿取」：荊棘不能用手輕柔地處理，必須使用工具強行將它們移開；同樣，惡人，尤其是邪惡的統治者，是難以管教的，不能用溫和的方式管理，因此必須採取強硬手段。
【第7節】但那觸摸他們的人，必須用鐵和槍桿武裝自己。
為了移開這些荊棘，或匪類之子，或為了自衛；或者必須使用戰爭武器來征服和摧毀他們，根據本革森的解釋，迪厄也採納了這個解釋；一個與他們打交道的人，必須預期會受到像被槍尖或鐵製槍頭，甚至槍桿刺入身體一樣的傷害；但前一種解釋似乎更好：
「他們必在原地被火徹底焚燒」：荊棘生長的地方，或被移走的地方，或人們坐在那裡取暖的地方；這可以理解為邪惡統治者的毀滅，當他們的王國被奪走，他們被連根拔除時；這不僅適用於掃羅和他的後裔，如一些人所說，也適用於耶羅波安和像他一樣的人，如上述猶太學者；而且適用於邪惡的猶太人及其統治者，那些匪類之子，他們拒絕基督的軛，不願讓祂統治他們；主向他們派遣了羅馬軍隊，手持刀劍和長矛，焚燒了他們的城市，並在原地毀滅了他們；這也可以包括敵基督和敵基督國家，那些匪類之子，那邪惡的（**ἀνόμος**，anomos，不法者），那滅亡之子，他們的城市羅馬將被火焚燒；甚至所有惡人，在審判大日，正如《他爾根》將這些話歸於那日；那時，那些結局像荊棘一樣被焚燒的人，將被投入硫磺火湖中。
【第8節】這些是大衛勇士的名字。
除了他的將軍約押未被提及；因為這些都是他手下的軍事人員，他們被分為三類；第一類也是最高級別的，只有三人，他們是將軍；第二類也有三人，他們可能是團長；第三類有三十人，他們是千夫長和百夫長：
「他革們人約設巴設，是眾勇士中的首領」：不是公會中的首席，也不是公會的首領，因此因其智慧而得名「他革們人」，如猶太學者所說；而是在戰爭會議中，他在將軍之下或缺席時主持會議，或許是副將軍，因此凌駕於所有將領之上；因此他既不是大衛也不是約押，一些拉比將這些話應用於他們，正如金奇所觀察到的；或者更確切地說，他是他所屬的三人中的首領；他的名字在歷代志上11:11中是雅朔班，一個哈革們人，或哈革們人的兒子，與歷代志上27:2中的名字相同；這裡也可以讀作約設巴設，他革們人，名字略有變化；這些名字似乎是根據他的品格和職位給予他的；因為他的本名如下：
「他就是亞底挪，埃斯尼人」：這樣稱呼他，要麼是因為他所屬的家族，要麼是因為他的出生地；儘管一位博學的學者認為應該像以下補充那樣讀F17，
「他舉槍殺了八百人，一次殺死」：這雖然是一項非常非凡的壯舉，但並不比參迦用趕牛棍殺死六百人（士師記3:31），或參孫用驢腮骨殺死一千人（士師記15:15）更奇怪，或沒有那麼奇怪：在歷代志上11:11中，人數只有三百，有些人試圖調和，指出兩處所指的不是同一個人；這裡他被稱為約設巴設，那裡是雅朔班；這裡是他革們人，那裡是哈革們人的兒子；那裡也沒有稱他為亞底挪，埃斯尼人；但似乎很明顯，兩處都指的是大衛三勇士中的首領，因此是同一個人：另一些人則認為，他與八百人交戰，殺死了其中三百人，其餘的人逃跑，被他的手下追趕並殺死；他擊潰了他們，並導致他們被殺，因此將所有人的殺戮都歸於他；或者他先殺死了三百人，又有五百人向他襲來，他也殺死了他們：但金奇的說法似乎是最好的，即這位軍官參與了兩場戰役；其中一場他殺死了八百人，另一場殺死了三百人；因為撒母耳記和列王記中省略的內容，在歷代志中經常得到補充，就像新約中一位福音書作者省略的內容，另一位會記錄一樣。上述博學的學者F18推測，**ש**（shin）是「三」和「八」的詞首字母，而這裡的數字字母被還原為其完整的詞，由於抄寫員的錯誤，被寫成了**שְׁמוֹנֶה**（shemoneh，八），而不是**שָׁלֹשׁ**（shalosh，三）：七十士譯本是：
【第9節】在他之後是多多的兒子以利亞撒，亞戶亞人。
或亞戶亞的兒子，或許與便雅憫的後裔亞戶亞是同一個人（歷代志上8:4）；這位以利亞撒是僅次於他革們人的，是第一類勇士中的第二位：
「大衛的三個勇士之一」：他是大衛戰爭中與大衛一同作戰、為他而戰的三位勇士中的第二位。
「當他們向非利士人挑戰時」：他們向非利士人拍手，向他們誇耀，挑戰他們前來作戰；大衛和他的勇士們也這樣做了，就像歌利亞之前挑戰他們一樣：
「他們聚集在那裡爭戰」：正如歷代志上11:13所示，是在巴斯達憫；
「以色列人卻都退去了」：當他們看到非利士人聚集起來與他們作戰時，儘管他們之前曾挑戰過非利士人，但他們還是逃跑了；因此大衛和他的三位勇士被留下，獨自與非利士人作戰。
【第10節】他起來擊殺非利士人，直到手發酸。
當以色列人逃跑時，他站起來，獨自堅守陣地，與非利士人作戰，用刀劍擊殺他們，直到手因擊殺而發酸：
「他的手緊貼在刀上」：這是因為他握刀太久，握得太緊，以至於刀不容易從手中取出；或者是因為流到他手上的血量，正如約瑟夫斯F20所說；這些血凝固乾燥後，使他的手黏在刀柄上，以至於它們彷彿被黏在一起；或者這句話的意思可能只是，儘管他疲憊不堪，但他沒有放下刀，而是緊緊握住，直到他消滅了敵人：
「那日耶和華使他們大獲全勝」：因為這必須歸功於祂，而不是歸因於這個人的力量和勇氣：
「百姓在他後面回來，只是為了奪取戰利品」：那些逃跑的人，當他們看到他取得了如此大的勝利時，便回來跟隨他；不是為了幫助他擊殺，而是為了奪取被殺者的戰利品，剝去他們身上的東西。
【第11節】在他之後是亞基的兒子沙瑪，哈拉人。
他來自山區，正如《他爾根》所說，是猶大山區，希伯崙或附近地區的人；他是前三
以及非利士人的軍隊在利乏音谷安營；正如他爾根所說，這是非利士人的軍隊。關於利乏音谷，請參閱【約書亞記15:8】的吉爾注釋。
【第14節】那時大衛在一個堅固的營寨裡，在一個堅固的營寨中；正如約瑟夫斯 F24 所說，是錫安的堅固營寨，或是在亞杜蘭洞附近磐石上的一個營寨，參見【歷代志上11:15】；
那時非利士人的駐軍在伯利恆；伯利恆距離耶路撒冷約六英里；利乏音谷介於伯利恆和耶路撒冷之間；他們已經深入猶大地，並在那裡站穩腳跟，甚至在首都附近設有駐軍。
【第15節】大衛渴想，說：當時正值收割季節，夏季炎熱，他感到口渴：
「但願有人給我伯利恆城門旁井裡的水喝！」他對這口井非常熟悉，因為那是他的故鄉；這可能使他更加渴望，而且井水可能特別清涼提神，非常甘美，正如金奇（Kimchi）所暗示的。這口井距離伯利恆約一英里，現在被一些旅行者 F25 稱為大衛井。據說這是一口非常大的井，有三個井口，位於路邊不遠處 {z}；而且現在拉結墓附近有一個很好的、富饒的水池，又深又寬；因此，打水的人都備有小皮桶和繩索，像那些國家常見的那樣 F1；但曼德雷爾先生 F2 說，這是一口井，或者更確切地說是一個水池，只靠雨水補給，水質並沒有什麼特別之處值得渴望；但他補充說，大衛的心靈有更深層的目標。有些人認為他藉此想從非利士人手中奪回伯利恆，並佔領它；另一些人，如拉比雅基（Jarchi），認為他打算向坐在那裡的公會（Sanhedrin）提出一些問題；還有些人認為，他的渴望是針對神的律法，被稱為水，如【以賽亞書55:1】；一些古代和現代的基督徒作家 F3 則認為，他渴望的不是物質的水，而是屬靈的水，他渴慕彌賽亞在伯利恆降生，以及唯有彌賽亞才能賜予的活水，【約翰福音4:10】。
【第16節】這三個勇士就闖過非利士人的營盤，這營盤位於利乏音谷，介於大衛所在的營寨和伯利恆的井之間；這三個人聽到大衛以這種方式表達，儘管他並沒有任何意圖讓任何人冒生命危險去取水，只是籠統地說：「啊，但願能喝到伯利恆城門旁井裡的水！」他們立刻出發，穿過非利士人的軍隊，來到井邊：
從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來給大衛；他們可能帶著容器去取水：
他卻不肯喝；那些從屬靈意義上理解這些話的人說，他渴望的不是這水，而是屬靈的水：但原因在【撒母耳記下23:17】中給出：
卻將水澆奠給耶和華；作為獻給神的奠祭，因為這水是冒著生命危險取來的，與其說是水，不如說是血，因此更適合獻給神作為祭物，而不是由他飲用；他這樣做可能是為了感謝神保守了這些人的生命。革順（Gersom）認為當時是住棚節，這是收穫地裡出產的節期，那時有大量的水被汲取並澆奠在祭壇上，這樣做是為了求得早雨的祝福；參見【約翰福音7:37】和【約翰福音7:38】的吉爾注釋。
【第17節】他說：「耶和華啊，我斷不敢這樣做！」喝這些人給他帶來的水：
「這不是冒著生命危險的人的血嗎？」他們冒著流血的危險，冒著生命危險去取水：
所以他不肯喝；有些人將此與亞歷山大 F4 的故事相比，亞歷山大在極度口渴時有人獻水給他，他卻拒絕了，因為他無法獨自飲用，而且這麼少的水無法分給周圍所有的人；但原因並不相同：
這三位勇士做了這些事；這使他們非常有名。
【第18節】約押的兄弟，洗魯雅的兒子亞比篩，是這三個勇士的首領。這是另一個三巨頭，他居於首位：
他舉槍殺了三百人；約瑟夫斯 F5 說六百人；這似乎證實了【撒母耳記下23:8】的讀法，即八百人是正確的，因為如果只有三百人，亞比篩就與前三個勇士中的一個，甚至是第一個，平起平坐了；然而這在【撒母耳記下23:19】中被否認了：
他在三個人中得了名；他是其中之一；他在他們中間得了首名，或者說他是他們中最有名望的。
【第19節】他在三個人中不是最尊貴的嗎？等等。他是；除了這裡提到的功績，他還做了許多其他事情；他與大衛一同下到掃羅的營中，取走了掃羅枕邊的槍和水瓶，【撒母耳記上26:6-12】；他在巨人伊施比諾（Ishbibenob）的危險中解救了大衛，【撒母耳記下21:16-17】；他在鹽谷擊敗了以東人，殺了他們一萬八千人，【歷代志上18:12】：
所以他作了他們的統領；是另外兩人的統領，或居於他們之上，地位在他們之前：
只是他沒有達到那「首三勇士」的地位；在勇氣、膽量和戰功方面，即達革摩尼人、以利亞撒和沙瑪。
【第20節】耶何耶大的兒子比拿雅，是迦勒撒一個勇士的兒子。迦勒撒是猶大支派的一個城邑，【約書亞記15:21】；這個人的父親是一個充滿活力、勇敢和強壯的人，所以真是虎父無犬子。加沙的普羅哥比烏斯（Procopius Gazaeus）說比拿雅是大衛兄弟的兒子，也是耶西的孫子：
他行了許多大事；這可能指比拿雅的父親，也可能指比拿雅本人；事實上，敘利亞文和阿拉伯文譯本將前面的「勇士」這個稱號歸於兒子，而非父親：
他又下去，在下雪的時候，在坑裡殺了一隻獅子；不是約押，【列王紀上2:34】，正如傳統 F7 所說，而是一隻真正的獅子，是百獸中最強壯的；而且是在一個坑裡，他無法保持距離，轉身，充分利用優勢，也無法從中逃脫；這確實可能激發了他的決心，因為他必須戰鬥或死亡；而且是在下雪天，據說獅子在寒冷天氣中力量最大，或者至少因為缺乏食物而更加兇猛；而且比拿雅的手腳可能因寒冷而麻木。約瑟夫斯 F8 這樣描述情況：獅子掉進一個坑裡，裡面有很多雪，被雪覆蓋著，發出可怕的吼叫，比拿雅下去殺了牠；但更可能是其他人所說的，這隻獅子嚴重侵擾了附近地區，造成了很大的傷害；因此，為了國家的利益，為了擺脫牠，他抓住了這個機會，殺了牠；這似乎不是最好的理由；因此，波查特 F9 的推測似乎最好，比拿雅進入一個洞穴，因為所用的詞可以指洞穴，以躲避寒冷，當時一隻獅子也因同樣的原因在裡面，襲擊了他，他與之搏鬥並殺了牠；或者更確切地說，這可能是一個低窪的地方，一個介於亞克拉（Acra）和錫安之間的山谷，比拿雅聽到獅子吼叫，就下去殺了牠 F11。
【第21節】他又殺了一個埃及人，一個英俊的人。一個面貌和身材都很好，非常高大的人；在【歷代志上11:28】中，他說他是一個身材高大的人，高五肘，因此比歌利亞矮了一肘零一掌，【撒母耳記上17:4】；
那埃及人手裡拿著槍；像歌利亞的槍一樣大；因為在【歷代志上11:23】中，說它像織布機的軸，就像歌利亞的槍一樣，參見【撒母耳記上17:7】的吉爾注釋：
他卻拿著棍子下去；只拿著一根手杖，沒有其他武器：
從埃及人手裡奪過槍來；因此他必須是一個非常敏捷、靈巧，而且大膽勇敢的人：
用那埃及人自己的槍殺了他；就像大衛用歌利亞自己的刀砍下他的頭一樣。這被認為 F12 是基拉的兒子示每，【列王紀上2:46】。
【第22節】這些事是耶何耶大的兒子比拿雅做的。他殺了一隻獅子，兩個摩押的獅子般的人，以及一個身材高大的埃及人，【撒母耳記下23:20-21】：
他在三位勇士中得了名；他是其中之一，亞比篩是另一個，第三個是亞撒黑，是三十人中的一個；或者說他是在他們之上，【撒母耳記下23:24】，因為除了他之外還列出了三十人。亞巴比內爾（Abarbinel）認為第三個是流便人示撒的兒子亞底拿，【歷代志上11:42】；因為有三十人與他同在，他又是他們的領袖。
【第23節】他比那三十人更尊貴；這些人的名字隨後被記錄下來：
只是他沒有達到那「首三勇士」的地位；即第一組三巨頭：雅朔班、以利亞撒和沙瑪；他在勇氣、膽量和軍事功績方面不及他們：
大衛立他作護衛長；他的護衛隊，就是基利提人和比利提人，【撒母耳記下8:18】、【撒母耳記下20:23】；在希伯來文中他們被稱為「他的聽眾」 F13，因為他們聽從他的命令，並順從。
【第24節】約押的兄弟亞撒黑是三十人中的一個；或者更確切地說，是在接下來提到的三十人之上 F14；因為除了他之外還列出了三十人，而且阿拉伯文譯本稱他為三十人的首領；約押根本沒有被提及，因為他是全軍的將軍，所以不應被列入任何三組之中：
伯利恆人多多的兒子以利哈難；大衛的同鄉。
【第25節】哈律人沙瑪；在【歷代志上11:27】中被稱為哈羅人沙瑪；這是字母 **ר**（R）和 **ד**（D）的互換，這種情況很常見：
哈律人以利加；或如他爾根所說，是哈律人；這兩人來自同一個地方：在【士師記7:1】中提到了哈律井。
【第26節】帕勒提人希利斯；如他爾根所說，是來自一個名叫帕特的地方；在【歷代志上11:27】中，他被稱為比利人：
提哥亞人益吉的兒子以拉；他是提哥亞城的人，是先知阿摩司的故鄉，以產油聞名，距離耶路撒冷約十二英里；參見【阿摩司書1:1】的吉爾注釋。
【第27節】亞拿突人亞比以謝；他是亞拿突人，在便雅憫支派中，【約書亞記21:18】，是先知耶利米的出生地，【耶利米書1:1】：
戶沙人米本乃；與【歷代志上11:29】、【歷代志上27:11】、【撒母耳記下21:18】中的西比該是同一個人；這個人有兩個名字，是戶沙的後裔，戶沙來自猶大支派，【歷代志上4:4】。
【第28節】亞戶亞人撒們；與【歷代志上11:29】中的以萊是同一個人；是便雅憫的孫子亞戶亞的後裔，【歷代志上8:4】；
尼陀法人瑪哈萊，他是尼陀法人，猶大支派的一個城邑，與伯利恆一同被提及，【尼希米記7:26】；《密示拿》 F15 中提到了這個名字的地方，以朝鮮薊和橄欖聞名。
【第29節】巴拿的兒子希立，尼陀法人；在【歷代志上11:30】、【歷代志上27:15】中被稱為希勒：
便雅憫支派基比亞人利拜的兒子以太；有時被稱為便雅憫的基比亞，【士師記20:10】、【撒母耳記上13:2】、【撒母耳記上13:15-16】、【撒母耳記上14:16】，以及掃羅的基比亞，【撒母耳記上11:4】、【撒母耳記上15:34】、【撒母耳記下21:6】、【以賽亞書10:29】，因為它是便雅憫支派的一個城邑，也是以色列王掃羅的出生地；這個人因此與迦特人以太區分開來，【撒母耳記下15:19】。
【第30節】比拉頓人比拿雅；他是比拉頓人，以法蓮支派的一個城邑，【士師記12:15】。
迦實谷的希代；這可能流經迦實山，也在以法蓮支派中，【約書亞記24:30】。這個人在【歷代志上11:32】中被稱為戶賴。
【第31節】亞拉巴人亞比亞本；是伯亞拉巴的本地人，無論是在猶大支派中，【約書亞記15:6-7】，還是在便雅憫支派中，【約書亞記18:18】、【約書亞記18:22】；他在【歷代志上11:32】中被稱為亞別；
巴戶米人押斯瑪弗；或巴戶林人，字母轉置，是便雅憫支派巴戶林城或巴戶林城的居民，【撒母耳記下16:5】、【撒母耳記下19:16】。
【第32節】沙拉本人以利雅巴；是沙拉本或沙拉賓人，但支派的一個城邑，【約書亞記19:42】；也許是約瑟夫斯 F16 所說的西爾波尼提斯：
雅善的兒子約拿單；在【歷代志上11:34】中，是基宗人哈深的兒子：雖然只有一個，卻被稱為「兒子們」，如【創世記46:23】。
【第33節】哈拉人沙瑪；如他爾根所說，來自山區；阿拉伯文和敘利亞文譯本說，來自橄欖山：
哈拉人沙拉的兒子亞希暗；如他爾根所說，來自高山；在【歷代志上11:35】中，他被稱為撒迦的兒子。
【第34節】亞哈斯拜的兒子以利法列，瑪迦人；在【歷代志上11:35】中，他被稱為吾珥的兒子以利法：
亞希多弗的兒子以連，基羅人；大衛的謀士，後來投奔押沙龍，【撒母耳記下15:12】；猶太人認為他的兒子以連是烏利亞妻子拔示巴的父親，【撒母耳記下11:3】；根據希勒魯斯 F17 的說法，他與【歷代志上11:36】中的比利人亞希雅是同一個人。
【第35節】迦密人希斯萊；來自迦密山；或如他爾根所說，來自迦密拉，參見【撒母耳記上25:2】；他在【歷代志上11:37】中被稱為希斯羅；
亞拉人帕拉；或如他爾根所說，來自亞拉，猶大支派的一個城邑，【約書亞記15:52】；根據希勒魯斯 F18 的說法，他與【歷代志上11:37】中的「以斯拜的兒子拿拉」是同一個人。
【第36節】瑣巴人拿單的兒子伊迦；敘利亞的一個王國，【撒母耳記下8:3】；根據希勒魯斯 F19 的說法，他與【歷代志上11:38】中的約珥是同一個人；
迦得人巴尼；如他爾根所說，他是迦得支派的人；在【歷代志上11:38】中，這個位置是「哈基利的兒子米巴」。
【第37節】亞捫人西勒；他要麼是亞捫人，後來歸化；他爾根說，他是亞捫人的後裔；要麼是因為他曾在他們的土地上寄居一段時間，或者曾對他們立下戰功；除非他是便雅憫支派基法哈亞摩尼城的人，【約書亞記18:24】；
比錄人拿哈萊；比錄的本地人，同支派的一個城邑，【約書亞記18:25】；
洗魯雅的兒子約押的拿兵器的人；約押有十個拿兵器的人，這人可能是其中之首，【撒母耳記下18:15】；他被提升為隊長，因此在三十人中有名有位，很可能是因為他所立下的某些戰功；他列在大衛的勇士名單中，儘管他的主人約押沒有被列入，如前所述；約押被省略的原因要麼是因為他總領所有勇士，如前所述；根據約瑟夫斯 F20 的說法，後來提到的赫人烏利亞是約押的拿兵器的人。
【第38節】伊特拉人以拉，伊特拉人迦立。這些人是伊特拉的後裔，如他爾根所說，是猶大支派迦勒的後裔，【歷代志上2:50】、【歷代志上2:53】、【歷代志上4:15】、【歷代志上4:17】。
【第39節】赫人烏利亞；拔示巴的丈夫；關於他，請參閱【撒母耳記下11:3】的吉爾注釋；
共三十七人；計算第一組的三位勇士，第二組的三位勇士，以及第三組由三十人組成，他們的名字如上所述，還有將軍約押，他是所有人的首領。在【歷代志上11:41】中，亞賴的兒子撒拔緊隨烏利亞之後，作為這個名單中的一員；他繼承了很快去世的人的榮譽，特別是以利加，【撒母耳記下23:25】，他在《歷代志》中被省略了，那裡還列出了另外十五人，【歷代志上11:42-47】；其中以流便人亞底拿為首，我們的譯本說「有三十人與他同在」；但應譯為「但那三十人比他更優越」，這是指上述的三十人；因為這十五人雖然勇敢，但名聲較小。