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撒母耳記下 第24章
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本章記載了大衛數點百姓的事（撒下24:1-9）；他對自己罪的覺悟和承認；以及主對此事的惱怒，祂差遣先知迦得去見大衛，向他提出三種懲罰，讓他選擇其中一種（撒下24:10-13）；大衛選擇了瘟疫，結果有許多百姓被滅絕（撒下24:14-17）；大衛奉命在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築壇，他與亞勞拿達成協議，築壇獻祭，瘟疫就止住了（撒下24:18-25）。
【第1節】耶和華的怒氣又向以色列人發作，……
耶和華的怒氣曾因掃羅惡待基遍人而發作，降下三年饑荒（撒下21:1）；現在又再次發作，可能是因為他們犯了一些隱秘的罪，如金基（Kimchi）所說，或是因為押沙龍的叛亂和示巴的暴動，許多以色列人參與其中；亞巴比內（Abarbinel）也持此觀點；毫無疑問，這是有原因的，儘管經文沒有明說：
又激動大衛攻擊他們；
這裡不是指耶和華，而是撒但，如《歷代志上》21:1所補充的；或者「它激動他」；如前述作者所解釋的，是指耶和華的怒氣；或者如本革森（Ben Gersom）所說，是大衛的心；金基則說是「他心中的惡念」；耶和華任憑他本性中的敗壞（有時被稱為撒但，林後12:7）在他裡面強烈作工，激動他採取一個與以色列利益相悖、對他們有害的行動，正如事件所顯示的：
使他吩咐；
對約押和他的將領說：
去數點以色列人和猶大人。
不是數點所有個人，而是數點那些適合打仗、能拿兵器的人，見撒下24:9。
王對那與他同在的元帥約押說：
或者說，約押當時在朝廷，既是大衛的謀士，也是他的將軍；或者說，約押所統領的常備軍：
「現在你們要走遍以色列各支派，從但到別是巴，
從以色列地的北端到南端，他們也確實按此路線行進了（撒下24:6-7）；
數點百姓，使我知道百姓的數目。」
由此可見，這並非出於任何緊急需要，而純粹是出於好奇，為了滿足他心中的驕傲，並以統治如此眾多的百姓為樂，向其他國家誇耀他們的數目，並將信心寄託於此；難怪這事令主不悅。
約押對王說：
他的語氣不像他為押沙龍哀悼時那樣粗魯和傲慢，而是更為謙遜、得體和有禮：
「願耶和華你的神使百姓（無論他們有多少）加增百倍，
他希望他的臣民比現在多一百倍：
願我主我王親眼看見這事；
願他能活著親眼看見如此巨大的增長：
只是我主我王為何喜悅這事呢？」
他現在年事已高，因此沉溺於這種好奇、驕傲和虛榮似乎很奇怪，而且完全沒有必要和無用：數點他們並不會使他們增多或減少；他們都是王的僕人，無論是否數點，只要王需要，他們都隨時準備服從；而且這可能對他們有害，招致神的憤怒，同時也是一件麻煩且耗費錢財的事；所有這些，雖然這裡沒有明說，但在《歷代志上》21:3中有所暗示。
但王的命令勝過約押和眾軍長。
看來他們與約押意見相同，都反對數點百姓，但他們的論點和勸諫對王毫無作用；王決意要這麼做，並命令他們去執行，他們不得不服從：
於是約押和眾軍長從王面前出去，數點以色列人。
見王堅決果斷，他們便順從，領受命令，出發執行。
他們過了約旦河，
首先數點流便、迦得和瑪拿西半支派的人數：
在亞羅珥安營；
因為約押和將領們似乎帶著軍隊，以及他們手下的各營長，一部分是為了協助數點百姓，一部分是為了震懾他們，以免他們反對，因為他們不知道這一切的用意。亞羅珥是賜給迦得支派的城，並由他們重建（民32:34）；
在城右邊；
即亞羅珥的南邊，如他爾根（Targum）所說，約押和他的軍隊在那裡安營：
在迦得河中；
這就是亞嫩河，現在因迦得支派佔有它而得名，他爾根也稱之為「迦得支派河中」；因為亞羅珥位於亞嫩河中，見約書亞記13:9；
又向雅謝；
另一座賜給迦得人的城（民32:3, 35）；根據邦廷（Bunting）F21的說法，它距離亞羅珥十六英里。
他們來到基列，
基列地，其中一半賜給流便和迦得支派，另一半賜給瑪拿西半支派（申3:12-13）；這些支派被數點，而且是首先被數點的：
又到他帖哈示地；
或譯為「新地低窪處」；這似乎是一個新佔領和居住的地區；他爾根稱之為「哈示的南方之地」；邦廷F23稱之為「哈示的低地」，靠近哥拉汛城，在瑪拿西半支派境內，距離耶路撒冷五十二英里，朝東北方向，意為「新地」：
又到但雅安；
就是單純的「但」，以前稱為利善（書19:47）；為何加上「雅安」不易解釋；它位於以色列地的北界，距離帕尼亞斯（Paneas）往推羅方向四英里F24：
又繞到西頓；
他們從但繞到西頓，到其鄰近地區；因為西頓本身與他們無關，見約書亞記11:8的吉爾注釋。
來到推羅的保障；
即古推羅，它距離新推羅（島嶼）三十弗朗（furlongs）F25；關於此處，見以賽亞書23:1的吉爾注釋；這必須理解為其鄰近地區；因為推羅本身不在以色列境內，所以其居民不應被數點：
又到希未人和迦南人的一切城邑；
這些城邑被他們佔據，以色列人並未將他們趕出；約押和他的將領們來到所有與這些城邑毗鄰的地方，數點他們的人數：
又出到猶大南邊，直到別是巴。
他們穿過地的西部，來到南部，直到別是巴，這是地最南端的地方。
他們走遍了全地，
從東邊開始，然後到北邊，再繞到西邊，最後來到南邊，完成了他們的巡迴：
九個月零二十天，就回到耶路撒冷。
他們數點百姓用了十個月差十天；在這方面他們似乎非常迅速。
約押將數點百姓的總數奏告於王。
他從參與這項工作的各營長那裡收集了各自的數目，然後將它們加總，並將總數呈報給大衛：
以色列人中有能拿刀的勇士八十萬；
雖然他們中許多人可能未滿二十歲，但因體格健壯高大，適合拿兵器，即使只有十六、十七、十八或十九歲，也被徵召入伍，這違反了律法；根據科尼利厄斯·伯特倫（Cornelius Bertram）F26的說法，這就是大衛的罪，見《歷代志上》27:23-24。在《歷代志上》21:5中，他們被記載為一百一十萬，比這裡給出的總數多三十萬；有幾種方法可以調和這個差異；但最好的解決方案似乎是一位猶太人F1所觀察到的，即這裡給出的是以色列地各部分的百姓數目，共八十萬，而《歷代志上》則將常備軍的數目也計算在內，他們每月輪流侍奉王，每月有兩萬四千人，十二個月共計二十八萬八千人，再加上一萬名軍官，就補足了所缺的三十萬人，見《歷代志上》27:1-2。
猶大人有五十萬。
在《歷代志上》21:5中，他們只記載為四十七萬，比這裡少三萬；這可以用取整數來解釋，儘管有些不足，這是常有的事；或者，這裡將《撒母耳記下》23:8-39中提到的八十位將領手下的三十個千人隊也計算在內，而在《歷代志》中則省略了；或者，在瘟疫之前，猶大人的總數有這麼多，但因瘟疫死了三萬人，所以在後來的記載中就省略了，金基（Kimchi）如此說；但其他解釋似乎更好：利未人和便雅憫人沒有被數點；因為約押認為這事可憎，所以沒有完成，特別是因為這事令神不悅，神因此擊打以色列人（代上21:6-7）。
大衛數點百姓以後，就心中自責。
九、十個月以來，他的良心一直沉睡，但現在事情已成，良心被喚醒，為此責備他，他也為此悔改；現在他開始看見自己心中的驕傲和狂妄；他的虛榮和對受造物的信賴，這些導致他犯下此罪；更嚴重的是，他行事沒有尋求神的旨意，也沒有按律法獻上當獻的半舍客勒（出30:12-13）；有些人認為，他只顧增加自己的收入，打算在數點百姓後向他們徵收人頭稅；他試圖數點一個不應被數點的民族；並且數點了那些未滿二十歲的人，因此瘟疫在他完成數點之前就開始了（代上27:23-24）；
大衛對耶和華說：「我行這事大有罪了。
他看見並承認自己的罪惡滔天，伴隨著許多加重情節：
耶和華啊，現在求你除掉僕人的罪孽；
求你除去他良心上沉重的罪疚，不要讓這罪應得的懲罰臨到他，而是賜予他赦免的應用：
因為我所行的甚是愚昧。」
所有的罪都是愚昧的，有些罪更是極其愚昧，大衛看來就是如此；或者，「雖然我所行的甚是愚昧」F2，但求你赦免我的罪，見詩篇38:5。
大衛早晨起來，
很可能很早，因為他因心靈的困擾而無法入睡；因為這句話應該翻譯為「大衛早晨起來」F3，因為按照我們的翻譯，似乎暗示他在先知來找他之前對自己的罪毫無感覺；然而，他是在夜間才意識到自己的罪，並已承認並祈求赦免；之後先知被差遣來告知他神對他的旨意：
耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見；
大衛曾習慣在各種場合向他諮詢神的旨意，但在這件事上他卻忽略了諮詢他；他爾根稱之為「從耶和華而來的預言之話」。
「你去告訴大衛，
不是「我的僕人大衛」，像拿單奉命對他說他心中想為神建造殿宇時那樣（撒下7:5）；但現在他犯了罪，惹惱了主，所以只稱「大衛」：
耶和華如此說：『我向你提出三件事；』」
或譯為「我將它們擺在你面前，讓你考慮你要選擇哪一件；」他爾根（Targum）說：
「『你可以選擇其中一件，我好加在你身上。』」
這裡有憐憫與審判並存；主雖然發怒，卻顯出極大的謙卑和良善；作為至高無上的主宰，祂本可以施加任何祂所喜悅的懲罰，甚至上述三種懲罰全部施加，但祂只決定施加其中一種，並將選擇權留給大衛。
於是迦得來到大衛那裡，告訴他，
沒有對他說他的罪，而是說對罪的懲罰；這證實了大衛在迦得來之前就已意識到自己的罪：
對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？
在《歷代志上》21:12中，只提到了「三年」，這裡的七十士譯本也是如此；但約瑟夫F4、他爾根、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都記載了「七」年；三年似乎更符合後面提到的數字，而且預計不會超過三年，儘管這裡表達的是七年；為了調和這個差異，請注意，之前已經有三年饑荒，是因掃羅的罪（撒下21:1）；而當年，由於雨水未按時降下，土地貧瘠，或者由於前幾年的貧困，饑荒將至少持續到收穫季節；然後現在提出的三年再加起來就是七年；或者，如果這三年緊接著另外三年，那麼接下來的自然就是安息年，這一年沒有耕種、播種或收割，或者當年就是這樣一個安息年：其含義是，是否會有七年的饑荒持續下去，也就是在已有的基礎上再增加三年？這必定是極其可怕的；但一位學者F5認為這是抄寫員的錯誤，將**ז**（zayin，七）寫成了**ג**（gimel，三）：
或在你敵人面前逃跑三個月，他們追趕你呢？
處於一種無法面對或與敵人作戰的境地，或者即使作戰也無法堅守陣地，而被迫在敵人面前逃跑，被他們追趕三個月；在此期間，可以想像會有大量的人被殺，土地遭到嚴重破壞，並承受巨大的羞辱和恥辱，這是大衛這樣的人無法忍受的：
或在你國中有三日的瘟疫呢？
在《歷代志上》21:12中，這被稱為「耶和華的刀」，以區別於人的刀，因為它直接來自祂，並由滅命的天使在全國各地施行；這是藉著天使施加的：
現在你要籌劃，看我當回覆那差我來的有何話。」
也就是說，他要自己或與朋友商議，或兩者兼顧，先知必須回覆差遣他的主什麼話；因為他指的是主。
大衛對迦得說：「我甚為難。
不知該如何選擇，因為每一種都如此痛苦，而且必須立即回覆；但從他接下來的話和事件的結果來看，他似乎選擇了瘟疫，儘管沒有明確說明：
我願落在耶和華的手裡；
《歷代志上》21:13的他爾根（Targum）說：
於是耶和華降瘟疫與以色列人，
降在以色列地，降在地上的人民身上，直接差遣一位天使走遍各地，並授權他施加瘟疫：
從早晨直到所定的時候；
從先知迦得帶著耶和華的信息來見大衛的那個早晨，瘟疫就開始了，一直持續到所定的時間，即三天，或者至少到第三天開始時，當瘟疫蔓延到耶路撒冷時，耶和華就後悔了，止住了祂的手；儘管許多人認為這裡指的是更短的時間；有些人認為只持續了半天，甚至更短；有些人說只有三個小時F6；七十士譯本說直到晚餐時間；敘利亞譯本和阿拉伯譯本說直到白天的第六個小時，也就是中午；金基（Kimchi）也說，他們的一些拉比將其解釋為半天或中午；他爾根（Targum）說：
從但到別是巴，死了七萬人。
因此，在所有被數點的地方，百姓的人數都大大減少了；大衛的罪可以在其懲罰中讀出；他的心因百姓的眾多而高傲，現在必須因他們的減少而謙卑。
天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，
耶路撒冷可能是最後一個被數點的地方，也是瘟疫最後到達的地方：這位天使以人形顯現，站在「天地之間」；在空中，就在耶路撒冷上空：「手裡有拔出來的刀，伸在城上」（代上21:16）；這是作為一種威脅，向大衛和城裡的居民灌輸恐懼，並讓他們知道他們將會面臨什麼：
耶和華就後悔，不降這災了；
祂正在施加的，現在又威脅耶路撒冷的災禍；祂憐憫這個地方，那裡有約櫃，是祂同在的象徵，那裡將為祂的名建造聖殿，那裡將敬拜祂；因此祂停止了進一步的行動；就像人後悔所做之事時會停止一樣，耶和華現在也如此；否則，嚴格來說，後悔不會臨到祂，接下來的經文也解釋了這一點：
對滅民的天使說：「夠了！住手吧！」
不是指死亡天使，即魔鬼，而是一位奉神差遣執行此任務的良善天使：
那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡。
也就是說，他在空中，就在這個人的禾場上方或附近；亞勞拿和他的四個兒子看見了，就躲藏起來，也許是躲在他們正在打穀的禾捆中（代上21:20）；這個禾場在摩利亞山（代下3:1）；因為禾場通常建在山上，以便在打穀後揚穀；見路得記3:2的吉爾注釋；根據本革森（Ben Gersom）的說法，亞勞拿雖然是耶布斯人，但已歸化猶太教。
大衛看見滅民的天使，就對耶和華說：
在禱告中；他與以色列的長老們都披麻蒙灰，俯伏在地，他禱告的不是天使，而是差遣天使的耶和華；見《歷代志上》21:16-17；
「看哪，我犯了罪，我做了惡事；」
在數點百姓的事上：
「但這些羊做了什麼呢？」
他認為自己是唯一的犯罪者，而他的人民是無辜的，像羊一樣無害；他只想到自己的罪；這些罪在他心中佔據首位，沉重地壓在他的良心上；他極其悲傷，因為他的人民要為他受苦：但他們並不像他所想和所暗示的那樣無辜；這災禍不僅是為了他的罪，也是為了他們的罪而來；他被允許做他所做的事，是為了將他們應得的懲罰降在他們身上，因為他們反叛他，以及其他罪；然而，這表明他對他們的高度評價，他對他們的深厚感情，以及他在這困境中對他們的同情：
「我懇求你，願你的手攻擊我，和我的父家。」
讓我與我的家人死去，而不是他們；這是基督的預表，好牧人願意為羊捨命，替他們受苦，使他們得以自由。
當日迦得來到大衛那裡，
奉耶和華使者的命令和指示（代上21:18）；
對他說：「你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇。」
在如此危急的時刻，天使的刀正伸在耶路撒冷上空（代上21:29-30），去基遍（會幕所在之地）太遠了；而這裡是最合適的地方，因為它正是天使所在位置的正上方和最近處；而且它位於摩利亞山，猶太人說亞伯拉罕曾在那裡獻以撒；金基（Kimchi）和本革森（Ben Gersom）指出，聖殿後來也建在那裡；異教作家歐波勒摩斯（Eupolemus）F7說，當大衛渴望為神建造聖殿，並求神指示他祭壇的位置時，一位天使向他顯現，站在耶路撒冷祭壇將要建造的地方上方。
大衛就照著迦得的話，上去了，是照耶和華所吩咐的。
從他所在城中較低的地方，上到摩利亞山，那裡有禾場，是打穀後揚穀的好地方。
亞勞拿觀看，
他從與四個兒子躲藏的地方探出頭來，因為害怕天使，他們看見了天使（代上21:20）；
看見王和他的臣僕向他走來；
他從他們行進的路線看出，他們正朝他而來：
亞勞拿就出去；
從禾場出來，從他躲藏的地方出來，因為他一直在打麥子（代上21:20）；在那個時代，從事這種工作並不被認為是身份低微的人所為；基甸在耶和華的天使向他顯現時，正在打麥子（士6:11-12）；波阿斯在他的禾場上揚大麥（得3:2）；
在王面前臉伏於地叩拜。
以示對王的尊敬。
亞勞拿說：「我主我王為何來到僕人這裡呢？」
這既表達了他的驚訝，驚訝於如此尊貴的人竟然來到他的禾場拜訪他；一位君王竟然來到他的僕人這裡，而僕人本應來見他，只要稍作暗示就會前來；這是一種令他驚奇的謙卑之舉；也表達了他想知道王有何吩咐，他認為王親自前來，必定是極其緊急和重要的事情：大衛對此作了回答，
大衛說，
他來的原因：
「我要向你買這禾場，為耶和華築一座壇，使瘟疫在百姓中止住。」
因為雖然大衛已經承認自己的罪，神也後悔祂為此施加的災禍，並下令停止；但祂仍要大衛築壇獻祭，以表明從罪所應得的毀滅中獲得平安、赦免和安全的唯一途徑，是藉著基督的贖罪祭，而所有的祭物都是基督的預表，旨在引導主的百姓將信心投向祂。
亞勞拿對大衛說：「願我主我王隨意取用獻上，
築壇，獻上他在場地內找到的任何適合獻祭的祭物，並使用任何手邊合適的物品來執行這項事奉，如下所述：
看哪，這裡有牛為燔祭；
這些牛用於踩踏穀物，因此有申命記25:4的律法；
打糧的器具；
不是我們使用的連枷，而是木製的雪橇、拖車或帶輪子的車，裡面裝滿石頭，底部插有鐵齒，由牛拉著在禾捆上來回移動；見以賽亞書28:27；
和牛的器具為柴。」
如他們的軛；亞勞拿允許大衛取用這些來焚燒祭物；在《歷代志上》21:23中，還補充說：「麥子為素祭」，這是在禾場上的；燔祭總是伴隨著素祭。
這一切，亞勞拿都「像王一樣」獻給王。
「像」這個比喻詞在原文中並不存在；因此有些人認為他曾是耶布斯人的王，在耶路撒冷被以色列人奪取之前，或者他至少是王室血統，可能是當時國王的兒子和繼承人；或者他被賦予這個稱號，是因為他極其慷慨，具有王子的氣度，甚至是國王的氣度；正如奧德修斯對安提諾烏斯說：「你像個國王，因此應該比別人更慷慨地施予」F8：
亞勞拿又對王說：「願耶和華你的神悅納你。」
願祂樂意、喜悅地悅納你的獻祭，如他爾根（Targum）所說；這樣瘟疫就可以被除去，這無疑使他更樂意獻出上述物品，以及他所有的一切；因為這災禍在他看來是如此可怕，特別是在他看見天使手持拔出的刀就在他頭頂之後。
王對亞勞拿說：「不然，我必按價向你買。
而且是足價（代上21:24）；也就是說，給他應得的價值：
我也不用白得之物作燔祭獻給耶和華我的神。」
這顯示了一種真誠的精神，與許多人的性情相反，他們喜歡以最便宜的方式事奉主，或者以很少的代價事奉自己：
大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛。
如果一舍客勒按兩先令六便士計算，則僅為我們貨幣的六英鎊五先令；儘管其價值約為兩先令四便士四分之一，這會減少總額；在《歷代志上》21:25中，大衛被記載為付了六百舍客勒金子，按重量計算；猶太人F9提出了兩種方法來調和這個困難；一種是，從每個支派收集五十舍客勒，十二個五十舍客勒就是六百舍客勒，這些舍客勒具有黃金的價值或重量；但這似乎不太可能，因為它應該是從所有支派收集的，而且這顯然是國王的購買，用的是他的錢：另一種是，有兩次購買，第一次是禾場、牛和器具，這裡記載是用五十舍客勒銀子買的，另一次是購買了《歷代志》中所謂的「地方」；那一大片土地，後來聖殿和所有附屬的院子都建在那裡，當時是亞勞拿的農場，上面有他的住宅和其他建築；大衛為這一切給了他六百舍客勒金子，共計三百盎司F11；根據布雷伍德（Brerewood）F12的說法，如果黃金的價值是白銀的十二倍，則相當於我們貨幣的四百五十英鎊；學者們未能提供更好的解決方案來解決這個困難；蒙塔努斯F13也同意這個說法。
大衛就在那裡為耶和華築了一座壇，
在他完成購買之後：
獻燔祭和平安祭。
燔祭是為贖所犯的罪，平安祭是為感謝瘟疫將止住的預示：
如此，耶和華垂聽了為那地的懇求；
祂被平息，並被說服從那地除去瘟疫；這藉著火降在燔祭壇上來表示，表明祭物已被悅納，並藉著天使奉命將刀收入鞘中來表示（代上21:26-27）；他爾根（Targum）說：