══════════════════════════════════════════════════════════════════════
撒母耳記下 第十九章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
大衛因兒子之死過度悲傷，約押責備他，並威脅若不改變態度，百姓將離棄他。大衛於是照辦（撒下19:1-8）。以色列人首先提議將大衛帶回耶路撒冷，猶大人也被勸說加入，此事得以成就（撒下19:9-15）。在約旦河邊，曾咒罵大衛的示每前來求饒，並蒙赦免（撒下19:16-23）。大衛回到耶路撒冷後，米非波設為自己未能與王同行一事辯解得當，他被賜回一半土地，這土地原已給了他的僕人（撒下19:24-30）。曾慷慨供應王的巴西萊獲准返回故鄉，他的兒子金罕則被帶入宮中（撒下19:31-40）。以色列人和猶大人之間因迎回君王之事發生爭執，導致了下一章所記載的叛亂（撒下19:41-43）。
【第1節】有人告訴約押：當他返回瑪哈念，或在前往瑪哈念的路上；或許是透過他派出的使者；他在見到王之前就聽到了這個消息：
看哪，王為押沙龍哭泣哀號：為他的死而悲傷，而不是為所獲得的勝利和脫離仇敵而歡喜。
【第2節】那日得勝的轉為全體百姓的哀慟：他們也哀慟，而不是為此表達喜悅：
因為百姓那日聽說王為他兒子憂傷：這消息在他們中間傳開，抑制了他們的喜悅，使他們無法像往常那樣表達任何喜悅的跡象。
【第3節】百姓那日都偷偷地進城：他們沒有像征服者通常那樣，以隊伍、公開和凱旋的方式進城；而是私下進入，一個接一個，或三三兩兩，不願被人看見或認出，至少不願被王看見，因為他們擔心自己已招致王的厭惡：
卻像戰敗逃跑的人羞愧地溜走：彷彿他們是被征服者，而非征服者；甚至像膽怯地逃跑的人；因此不願被人看見，以免受責備或因膽怯而受罰。
【第4節】王卻蒙著臉：不願見他的將軍們，也不願感謝他們的服務：他像哀悼者一樣用外袍裹住自己：
王大聲哭喊說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒！」這是在他接到押沙龍死訊一段時間之後，或許是幾天之後，因為約押和軍隊都已從戰場返回；如果這只是初聞噩耗時的突然情緒爆發，並持續了幾個小時，那還比較可以原諒；但持續數日，很可能確實如此，就非常不合適了。
【第5節】約押進屋去見王：此時他已從城門樓上的房間搬到自己的住所或宮殿，在那裡他繼續著最初的悲傷曲調：
說：「你今日使你眾僕人的臉面羞愧了。」他們無法抬頭，無法面對任何人，也無法彼此面對；卻表現得好像他們在與叛軍作戰並擊敗他們時犯了什麼大錯：
他們今日救了你的性命，和你兒女的性命，和你妻妾的性命：如果勝利落在押沙龍一邊，這些性命很可能都會被奪去。
【第6節】你愛你的仇敵，恨你的朋友：這雖然不完全是事實，但有些跡象，在此被大大誇大了；因為他對押沙龍這個背叛他的仇敵表達了如此多的悲傷和憂愁，卻對那些為他捨命的朋友表現出如此少的關心：
因為你今日表明：透過他的行為舉止，為他叛逆的兒子哀悼，卻不理會他忠心的僕人：
你不顧念首領，也不顧念僕人：既不顧念軍官、將軍和隊長，也不顧念普通士兵：因為軍官們沒有被私下召見，士兵們也沒有像預期那樣在進城時得到公開感謝：或者「你沒有首領和僕人」F7；沒有人被視為首領和僕人；他們在你眼中一無是處，彷彿你根本沒有他們：
因我今日看出，若是押沙龍活著，我們今日都死了，你就甚喜悅了：這話說得太過分了；因為如果押沙龍活著，沒有被殺，大衛會很高興，但並非希望他的軍隊滅亡，或他的人民被毀滅；如果兩者都活著，他會很高興。
【第7節】現在你當起來，出去：從他被淚水浸濕的臥榻上起來，從他把自己關起來、與所有人都隔絕的屋子裡出去，到城門口，那裡是百姓來來往往、聚集的地方：他這樣說不是命令，而是建議；儘管他一直以來似乎都過於自作主張，說話不合臣子的身份，對君王說話也沒有必要的禮儀；但可以觀察到，在那些時代，軍隊的將軍對君王有很大的權力；他們非常依仗自己在軍隊中的影響力，這有時導致他們行為不夠得體：
對你的僕人說安慰的話：稱讚他們的勇氣和忠誠，感謝他們的服務，並給予適當的獎賞；至少要向他們保證會這樣做：
因為我指著耶和華起誓：他指著耶和華的道起誓，正如他爾根所說；他這樣說是要喚醒大衛，使他振作起來，思考他應該做什麼：
你若不出去，今夜必沒有一人與你同住：暗示他將利用他在軍隊中的影響力，帶領軍隊離開，另立新王；他毫不懷疑會成功，因為他深知百姓因王的行為而處於何種情緒和心境：
這事就比你從幼年直到如今所遭遇的一切災禍更甚：因為當他被掃羅追殺時，他有一群朋友緊密追隨他；當伊施波設被押尼珥立為以色列王與他對抗時，猶大支派緊隨他，膏他為王，並忠於他；因此，如果他現在被軍隊拋棄，他的處境將比以往任何時候都更糟。
【第8節】於是王起來，坐在城門口：一個公共場所，居民有時會因各種事務聚集在那裡，而且總有人來來往往：
有人告訴眾百姓：或者特別是告訴士兵們：
說：「看哪，王坐在城門口了。」他已放下哀悼，公開露面，接見朋友，處理事務：
眾百姓都來到王面前：祝賀他取得勝利，接受他的感謝和恩惠：
因為以色列人都各回自己的帳棚去了：或如他爾根所說，各回自己的城去了；也就是說，那些跟隨押沙龍的人；這不是為了說明前面發生的事，而是為了說明後面發生的事；見（撒母耳記下18:17）。
【第9節】以色列各支派的人都爭論說：除了猶大支派；他們彼此指責和責備，因為他們在叛亂中支持押沙龍，特別是因為他們在迎回大衛到耶路撒冷一事上冷淡和遲緩：
王曾救我們脫離仇敵的手：他冒著生命危險，為我們爭戰，使我們戰勝仇敵，並救我們脫離他們，特別是接下來提到的那些：
又救我們脫離非利士人的手：在掃羅時代和之後；這些恩惠本應使他們愛戴他，也加重了那些參與最近叛亂者的罪行；這些恩惠不應被遺忘，也是促使他們恢復對他的忠誠並堅守的適當理由：
現在他卻為押沙龍逃離了這地：被迫離開耶路撒冷和約旦河西的猶大地，並渡過那條河；這不是出於膽怯，而是出於對兒子的憐愛，他不願與之作戰；也是出於對他的首都耶路撒冷的關心，唯恐它受損，以及為了他自身的安全。
【第10節】我們所膏的押沙龍：被立為王；這要麼是押沙龍黨羽確實這樣做了，要麼是透過宣告和任命他為王而實質上這樣做了：
已在戰場上死了：這表明這事不是出於神，也因此他們解除了對他的效忠誓言：
現在你們為何不說一句話，把王帶回來呢？沒有人提及此事，沒有人暗示此事，也沒有人對此表示任何關心；卻表現出極大的冷淡和漠不關心，彷彿這是一件無關緊要的事。
【第11節】大衛王打發人去見祭司撒督和亞比亞他：他們在耶路撒冷，並支持大衛；或許是透過他們的兒子亞希瑪斯和約拿單：
說：「你們當對猶大長老說：」特別是對那些在耶路撒冷、與他們有關係的人：
「你們為何在迎王回宮的事上落在最後呢？」回到他在耶路撒冷的宮殿，因為大衛是他們支派的人，並且首先被膏為他們的王：他們之所以更為遲緩，可能是因為他們在叛亂中陷得很深，這叛亂是在他們中間形成和滋長的，並因他們在希伯崙和耶路撒冷的默許和鼓勵而達到高潮；因此他們可能害怕大衛的憤怒，並且認為他不會輕易與他們和解：
因為以色列眾人的話都已傳到王那裡，甚至到他家裡了：或者說，他已收到以色列各支派的邀請，要他返回他在耶路撒冷的家或宮殿；因此，這是大衛給祭司們信息的一部分，要他們轉告長老們，作為他們遲緩的加重罪行，並作為激勵他們履行職責的論據；儘管有些人認為這些是歷史學家的話，應插入括號中，如我們的譯本所示。
【第12節】你們是我的弟兄，你們是我的骨肉：同屬一個支派，因此他應溫和地對待他們，彷彿他們是他身體的一部分；而不是嚴厲對待他們，因為他們參與了陰謀，正如他們可能害怕的那樣：
你們為何在迎王回宮的事上落在最後呢？既然他們與他如此親近，而他也如此樂意寬恕他們。
【第13節】你們要對亞瑪撒說：他是押沙龍軍隊的將軍，他可能擔心自己永遠不會被赦免，無論其他人如何，並認為自己的情況已無可挽回；他曾帶領軍隊與押沙龍一同對抗王的軍隊，並與之交戰：
你不是我的骨肉嗎？與他有近親關係，是他的姊妹的兒子：
願神重重地降罰於我：比他對押沙龍所做的更甚；或者他對自己發出最嚴重的詛咒，是能想到或說出的：
你若不常在我面前作元帥，代替約押，願神重重地降罰於我：這表明他不僅會赦免他所犯的叛國罪，還會將他提升到軍隊中的最高職位；為了向他保證這一點，他可能對此有所懷疑，考慮到他所做的一切足以招致大衛的不悅，他發出了這個誓言或詛咒。約押因許多事件而失去了大衛的好感，例如殺害押尼珥，以及現在違背命令殺害押沙龍；還有他在大衛哀悼兒子之死時對他的粗魯和傲慢行為；大衛想擺脫他，現在有機會讓一個勇敢的人取代他的位置，並藉此將他拉攏到自己的陣營，他決心利用這個機會。
【第14節】他彎曲了猶大眾人的心，如同一個人的心：猶太注釋家普遍認為這是指亞瑪撒，他利用他在猶大人中的影響力，說服他們，使他們一致同意派人去請王回來；但似乎最好理解為大衛，他透過這些溫和的方法、親切的信息和深情的言辭，有力地傾斜並吸引了百姓的心，使他們一致且深情地同意恢復他的王位：大衛選擇以這種方式回來；他本可以不經他們的允許，也不需要任何邀請就回來，因為他是他們合法的君王，也是一位勝利的君王，叛亂已被鎮壓；他有能力懲罰那些參與叛亂的人，並嚴厲對待他們；但他寧願贏得百姓的心，以一種對他們和平、對自己榮耀的方式回來：
於是他們打發人去見王，說：「你和你的眾僕人都可以回來了。」或許是透過大衛派出的同一批使者；或者更可能是為了榮譽，他們派了一些主要人物去見大衛，邀請他帶著他的隨從和軍隊回來，並承諾效忠和忠誠於他。
【第15節】於是王回來，到了約旦河：從瑪哈念到那裡，根據邦廷F9的說法，有二十八英里：
猶大人來到吉甲：也就是說，猶大支派的長老或主要人物來到那裡；根據同一位作者F11的說法，這個地方距離耶路撒冷十二英里，距離約旦河四英里；是以色列人在約書亞時代渡過那條河時到達的第一個地方；但它似乎更遠一些；（見約書亞記2:1的吉爾注釋）和（見約書亞記4:19的吉爾注釋）；
去迎接王，護送王過約旦河：但他們必須再往前走，因為吉甲似乎在約旦河的這一邊五六英里處。
【第16節】巴戶琳的便雅憫人基拉的兒子示每：關於他，見（撒母耳記下16:5）；
急忙下來，與猶大人一同去迎接大衛王：他抓住第一個機會去見王，為他逃離耶路撒冷時對他的惡劣待遇請求寬恕；因為他聽說押沙龍被殺，勝利在大衛一邊，大衛正凱旋歸來，他認為盡快投降並請求寬恕是明智之舉，以免他成為大衛報復的犧牲品；他沒有比與猶大人一同前往更好的機會了，猶大人是首先迎接王的。
【第17節】與他同來的有便雅憫人一千：他所屬的支派，這些人要麼是一支士兵隊伍，他是他們的千夫長；要麼是他的佃戶，這表明他是一個大人物；要麼是他的鄰居，以及一些有地位的人，他勸說他們來為他求情：
還有掃羅家的僕人洗巴：他曾欺騙大衛，從他主人那裡奪走了產業，知道大衛回到耶路撒冷後，他的主人米非波設會揭穿他；因此，為了得到更溫和的處理，並獲得更好的結果，他如此積極地去迎接王，並向他致敬：
他有十五個兒子，二十個僕人與他同來：這陣容相當可觀；見（撒母耳記下9:10）；
他們在王面前過了約旦河：示每和他的千人，以及洗巴和他的兒子們和僕人們，都到河對岸去迎接他。
【第18節】有一隻渡船過去，為要渡王的家眷：他的妻兒，他們無法徒步涉水過河：有些人認為這是一座船橋，一座浮橋；亞巴比內爾認為這可能是一群人，他們一個接一個地把婦女和孩子扛在肩上：
並做他認為好的事：除了他的家人之外，還要運送王所高興的任何其他東西：
基拉的兒子示每在王過約旦河的時候，就俯伏在王面前：或者就在他準備過河的時候，當他來到約旦河邊準備乘船過河時；因為他過了約旦河去迎接他，所以他會抓住第一個機會來到他面前，俯伏在他面前，向他投降。
【第19節】對王說：「我主我王啊，願你不要將罪歸於我。」也就是說，不要按罪行懲罰他，而是饒恕他：因為不歸算罪行實際上就是赦免罪行：
也不要記念你僕人我主我王出耶路撒冷那日所行的悖逆之事：他希望王不僅饒恕，而且忘記；他承認那是一個悖逆的行為，而且是在王處於極大困境和痛苦之時所為，這使罪行更加嚴重：
願王不要放在心上：並決定為此向他報復。
【第20節】因為你僕人知道我犯了罪：他意識到自己的罪，為此感到抱歉，並在他帶來的所有人面前，以及在大衛的所有僕人面前公開承認；作為他真誠悔改的標誌，以及他未來忠誠的保證，他及早投降：
所以，看哪，我今日在約瑟全家之前，首先下來迎接我主我王：但他為何提及約瑟家，而他卻是便雅憫支派的呢？金奇說，便雅憫、以法蓮和瑪拿西被稱為約瑟家；而且可以觀察到，它有時被用來指所有以色列人，如（詩篇80:1）；他是他們中第一個來的，因為他與猶大人一同前來，猶大人是首先來迎回王的；或者約瑟可以代表以色列各支派，與猶大支派區分開來，而他是他們中第一個來的；一些猶太學者認為他提及約瑟的名字，是因為約瑟的兄弟們對他不好，但他卻以善報惡；所以儘管他對大衛不好，他希望大衛能像約瑟一樣，以善報惡；另一些人則認為他藉此向大衛暗示，所有以色列人都對他不好，而他比他們所有人都更糟；現在他首先來了，他們都在等待他會如何對待他，如果他善待他，所有人都會來與他和解。
【第21節】但洗魯雅的兒子亞比篩回答說：就是那個在示每咒罵大衛時，如果大衛允許，就會砍下示每頭顱的人（撒母耳記下16:9）；
示每豈不當為這事被處死嗎？他所做的這種謙卑和承認，難道就因此被饒恕嗎？這麼小的一件事，難道就能彌補他所犯的如此大罪，以至於他不必死嗎？
因為，或者「儘管」F12
他咒罵了耶和華的受膏者：請求赦免足以彌補如此嚴重的罪行嗎？根據律法，他應為此而死；或者，如阿拉伯譯本所說，為他所做的這件事，即咒罵耶和華的受膏者。
【第22節】大衛說：「洗魯雅的兒子啊，我與你們有何干涉呢？」等等（見撒母耳記下16:10的吉爾注釋）；
使你們今日與我為敵呢？或者說，成為我的撒旦，正如這個詞所指的，透過建議他做對他的利益有害的事情；見（馬太福音16:22，馬太福音16:23）；就像在這種時候使用嚴厲手段一樣；因為如果他立即下令處死示每，儘管他罪有應得，他是第一個來請求赦免的人，那麼以色列人，或者所有參與叛亂的人，都會認為他們將面臨同樣的命運，因此不會順服，反而會對他發動新的叛亂；有些人認為約押和亞比篩有此意圖，以便他們可以保住軍隊中的職位：
今日以色列中豈可有人被處死呢？不應有：今日的榮耀不應因任何人的死亡而被玷污；以色列任何家庭的喜樂也不應因任何人在叛亂期間所犯的罪行而被處死而轉為悲傷：
我豈不知我今日是以色列的王嗎？我可以也將隨心所欲地行事；他曾被趕下王位和宮殿，現在又被邀請回來，他的歸來，就好像他重新被立為王，重新就職一樣；因此，在他恢復王位的這一天，不應流血。
【第23節】於是王對示每說：「你必不死。」今日不會死在我手中，或我的命令下，或刀劍之下（列王紀上2:8）；
王向他起誓：他不會因那罪行而死，或僅因那罪行而死；但如果他犯了新的罪行，這個誓言對他就不再有約束力，對他的繼承人也完全沒有約束力。
【第24節】掃羅的兒子米非波設下來迎接王：不是下到約旦河，而是耶路撒冷；當王來到那裡時，他從自己的住處來到王的宮殿；他被稱為掃羅的兒子，儘管他是掃羅的孫子，而孫子有時也被稱為兒子；儘管在七十士譯本中是「掃羅的孫子」；敘利亞語和阿拉伯語譯本是「約拿單的兒子，掃羅的兒子」：
他沒有修腳：七十士譯本補充說，沒有剪腳趾甲；或者更確切地說，如他爾根所解釋的，沒有洗腳；在那些國家，這經常被做，部分是為了清爽，部分是為了去除因赤腳或只穿涼鞋行走而沾染的污垢；也因為腳的異味令人不悅：
也沒有修鬍鬚：或刮上唇，也不在意下巴的鬍鬚是否整齊；否則，鬍鬚從不刮，這樣做會違反（利未記19:27）中的律法：
也沒有洗衣服：他的麻布衣服，他的襯衫，或任何其他習慣洗的衣服；或者如他爾根所說，沒有「漂白」它們，他沒有把他的羊毛衣服送到漂洗匠那裡，以去除污漬並漂白它們。所有這些都是哀悼的標誌，表明他真誠地為王的離去和他的困境而哀悼，因為這種哀悼持續了很長時間：
從王離去之日，直到他平安回來之日：這必然是一段相當長的時間，因此他一定處於一種極其骯髒和悲慘的狀態。
【第25節】他來到耶路撒冷迎接王的時候：或許是從他產業所在地來的；或者，如阿拉伯譯本所說，當他從耶路撒冷來，從那裡走了一小段路去迎接王，因為王正往那裡來；因為據說他住在耶路撒冷（撒母耳記下16:3）；
王對他說：「米非波設啊，你為何沒有與我同去呢？」當他離開耶路撒冷時，因押沙龍的緣故被迫逃離那裡；大衛很可能永遠不會問他這個問題，因為知道他腿瘸，如果不是他的僕人洗巴暗示他留在耶路撒冷，希望他父親的王國能歸還給他（撒母耳記下16:3）。
【第26節】他回答說：「我主我王啊，我僕人欺騙了我。」他的僕人洗巴，他沒有按他的命令為他備驢，反而自己帶著那驢和另一頭驢走了（撒母耳記下16:1）；因為你僕人
說：「我要為自己備一頭驢。」他不僅心裡決定這樣做，還命令他的僕人為他備一頭驢：
好騎上去，去見王，因為你僕人是瘸腿的：不能步行，因為他雙腳都瘸了（撒母耳記下4:4，撒母耳記下9:3，撒母耳記下9:13）。
【第27節】他向我主我王誹謗你僕人：暗示他留在耶路撒冷是為了王位，希望大衛和押沙龍之間的爭執會導致王位歸還給他父親的家族；這純粹是誹謗，他從未有過這種想法，也沒有任何根據：
但我主我王是神的使者：在理解和智慧方面，能辨別這些暗示的虛假：
所以，你眼中看為好的，就做吧：定他的罪或宣告他無罪；拒絕他或接納他；他完全順服於他，任憑他隨意處置。
【第28節】因為我父全家在你主我王面前，不過是死人：或「死人」F13；該死的人，不是因為掃羅的迫害，他的家人不應因此受苦；更可能是因為伊施波設試圖從他手中奪取王位，這可能被視為叛國罪，因此家族因此被玷污；儘管其含義可能只是，他們的生命掌握在他的手中，如果他嚴厲對待他們，就像君王通常對待前任君王的家族，那些對王位有任何主張的人，將他們處死，這就是他們的情況：
你卻使你僕人與那些在你桌上吃飯的人同列：這對他來說是極大的恩惠和榮譽：
我還有什麼權利再向王呼求呢？向他請求任何恩惠，或向他提出任何抱怨。
【第29節】王對他說：「你為何再提你的事呢？」等等：關於他父親的家族，以及他們對大衛所做的傷害，以及他從大衛那裡得到的恩惠和好處，或者關於他的世俗事務，關於大衛已賜給洗巴的產業：
我說，你和洗巴分地：撤銷了他上次給洗巴的恩賜，那恩賜將米非波設所有的一切都給了洗巴（撒母耳記下16:4）；他確立了他最初的諭旨，即洗巴應得一半的土地收益作為耕種費用，另一半則歸米非波設；他不願懲罰洗巴誹謗他的主人，因為他傾向於寬恕和憐憫，並決定在那時不施加任何嚴厲的懲罰；他可能對洗巴有所顧忌，因為洗巴是一個有影響力的人，唯恐他會發動新的叛亂，如果他對他施加重壓；此外，他可能對洗巴懷有深厚的感情，因為洗巴在他困境時曾送禮給他，並且是他在歸來時首先迎接他的人之一（撒母耳記下19:17，撒母耳記下16:1，撒母耳記下16:2）。
【第30節】米非波設對王說：「我主我王既已平安回到自己的家，就任憑他都拿去吧。」他的宮殿在耶路撒冷；這強烈表達了他對王的愛戴和忠誠。
（所羅門也曾用類似的方法來判斷哪個婦人的嬰兒是活著的（列王紀上3:16-28）。他提議將嬰兒一分為二，以揭示誰是真正的母親。同樣，大衛建議將財產分給洗巴和米非波設，以判斷後者的真正忠誠（撒母耳記下19:29，撒母耳記下19:30）。編輯。）
【第31節】基列人巴西萊從羅基琳下來：他居住的地方，到約旦河，見（撒母耳記下17:27）；
與王一同過約旦河，護送他過約旦河：陪伴他過河，然後與他告別。
【第32節】巴西萊年紀老邁，已經八十歲了：這比一般人的壽命長了十年，在大衛時代被認為是高齡，從那以後一直如此，現在仍然如此，見（詩篇90:10）；
王住在瑪哈念的時候，他曾供給王食物：在他逗留期間，他供養王和他的家人，為他提供食物和所有生活必需品：
因為他是一個非常富有的人：財富豐厚，而且非常慷慨，是一個很有智慧和見識的人；而且很可能是一個很有恩典的人，這教導了他對君王的職責，並影響他在困境中對君王施恩。
【第33節】王對巴西萊說：「你與我一同過河吧。」過約旦河；巴西萊本意是陪伴王過約旦河；但王的意思不僅是過約旦河，而且過河後還要與他走得更遠，甚至到耶路撒冷：
我必在耶路撒冷與我一同供養你：意思是，他應與他一同住在他的宮殿裡，並在他的餐桌上吃飯，以報答他在瑪哈念供養他的恩情。
【第34節】巴西萊對王說：回答他所提出的感恩提議：
我還有多少年日可活呢？沒有人能精確地說出；但從他的年齡和伴隨他的虛弱來看，很可能推測他活不了多久；他在世上的時間很短：
我豈可與王一同上耶路撒冷呢？走那麼長的旅程，因為他可能在到達之前就去世了；即使沒有，既然不能指望他活很久，他也不會考慮，或認為在這樣的年紀進行這樣的旅程，改變居住地和生活方式是明智的。
【第35節】我今日已經八十歲了：不是說那天正好是他的生日，而是說他大約是這個年紀，相差無幾；很可能他已經足歲了：
「我豈能辨別善惡呢？」這句話表明，要麼是他的智力衰退，無法分辨是非，因此在大衛的樞密院或任何司法機構中都無法為他效力，他不再適合擔任任何職位；要麼是他的自然感官不再敏銳，無法區分好壞，特別是無法通過嗅覺或味覺辨別食物的好壞，如下文所述：
「你僕人豈能嚐出我所吃所喝的滋味呢？」他對飲食沒有任何味覺或享受，因此最美味的食物、最醇厚的酒，以及王宮餐桌上的所有佳餚，對他而言都毫無意義。
「我豈能再聽見歌唱的男女之聲呢？」要麼是他耳聾，完全聽不見，要麼是聽了也毫無樂趣；因為他已進入惡劣的晚年，無法再享受宮廷的娛樂。
「你僕人為何還要成為我主我王你的重擔呢？」他自己無法享受任何樂趣，也無法為王效力，反而會成為王的重擔；這不僅是因為他的供養，以及需要僕人服侍他（這可能是最小的負擔），更是因為他年老體衰，他的陪伴會令人不悅和困擾。
【第36節】「你僕人願與王一同過約旦河，走一小段路。」這意思是，他會與王一同過河，然後再走一小段路，便返回自己的城。
「王為何要用如此厚賞來報答呢？」這句話的意思是，王為何要用如此厚重的賞賜，即在宮中以如此隆重的方式供養我，來報答我所做的一件微不足道、僅是我的本分之事呢？
【第37節】「求你容許你僕人轉回，」在他與王一同過約旦河，並送王一小段路程之後，便回到「自己的城」。
「使我死在自己的城裡。」即羅基琳城，他可能在那裡出生，並度過一生。人們自然渴望死在自己的故鄉。
「葬在我父親和我母親的墳墓旁。」或如金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）所說，「在」他們的墳墓裡，即他列祖的墳墓中，這是人們通常選擇安葬的地方。
「看哪，你僕人金罕」：他是巴西萊的兒子；敘利亞譯本和阿拉伯譯本都明確指出：「我的兒子金罕」。
「讓他與我主我王一同過去。」不僅過約旦河，而且一同前往耶路撒冷。
「照你所看為好的待他。」提升他，將他安置在王認為合適的任何職位或官職上，或賜予他俸祿，或給他產業以供生活，或隨王所願。
【第38節】「王回答說：金罕必與我同去。」王接納金罕代替他的父親。
「我必照你所看為好的待他。」王將此事交給巴西萊，讓他為兒子提出任何要求，王都會應允。我們無從得知巴西萊提出了什麼要求，或者他是否提出了任何要求；我們只讀到，數百年後，在伯利恆附近有一個地方被稱為金罕的住處（耶利米書41:17）；這很可能表明大衛在那裡賜給他一塊祖傳的產業，因為伯利恆是大衛的城；他爾根對該處經文的解釋也明確支持此說（參見《吉爾注釋》耶利米書41:17）。
「凡你向我所求的，我必為你成就。」無論他將來回到自己的城後，向王提出任何請求或恩惠，只要可能，王都會應允他；王將永遠銘記他對自己的恩情。
【第39節】「眾民都過了約旦河。」那些與大衛同在的人。
「王過了河。」過了約旦河，到達對岸，巴西萊一直陪伴他到那裡。
「王親吻巴西萊，為他祝福。」王以親吻與他告別，這是朋友離別時的慣例，感謝他所有的恩惠，祝他一切安好，並祈求上帝賜福他一切屬世和屬靈的福氣。
「他就回自己的地方去了。」回到他自己的城羅基琳，再次渡過約旦河。
【第40節】「於是王往前行到吉甲。」根據約瑟夫F14的記載，吉甲距離約旦河五十弗朗，即六又四分之一英里。
「金罕也與他同去。」在巴西萊離開他們之後，金罕陪伴王前往耶路撒冷。
「猶大眾民都護送王。」到耶路撒冷；他們出來迎接他（撒母耳記下19:15）。
「以色列人也有一半。」或其中一部分，所用的詞語表示此意，並不總是精確的一半，金奇（Kimchi）也如此指出；即那些最初與大衛一同出去的以色列人，以及前來迎接他的一千便雅憫人（撒母耳記下19:17）。
【第41節】「看哪，以色列眾人都來到王那裡。」他們人數眾多，是另一部分沒有與大衛一同過河的人，其中一些是他們的領袖，在路上遇見了王。
「對王說：我們的弟兄猶大人為何暗暗地將王，」秘密地、私下地，在他們不知情的情況下，將王帶回耶路撒冷。
「和王的家眷，並大衛所有的人，都帶過約旦河呢？」指王、王的家人和士兵。
【第42節】「猶大人回答以色列人說：」那些下去迎接王回來的猶大人，回答了現在遇見他們並反對他們行為的以色列人：
「因為王與我們是近親。」王是他們支派的人，王的宮殿在他們的境內，因此他們是合適的人選來帶王回家。
「你們為何為這事發怒呢？」為著帶王回來，並率先這樣做而發怒？因為誰比他們更合適，不僅是履行職責，而且是盡早表達他們對王的愛戴呢？
「我們豈是吃了王的什麼呢？」他們在去和回的路上都是自費；他們沒有任何私利或自私的動機，相反，他們為了迎接王並護送他回家，付出了相當大的代價。
「王豈是給了我們什麼禮物呢？」沒有，王沒有給他們任何禮物，他們也不期望得到任何禮物；他們採取這一步驟並非為了任何獎賞，而純粹是出於對王的愛戴，以及為了國家的利益。
【第43節】「以色列人回答猶大人說：」他們如此回答：
「我們在王身上有十分之九的份。」他們是十個支派，將西緬支派算在猶大支派之內，因為它位於猶大支派的境內（約書亞記19:1）。
「我們在大衛身上也比你們更有權利。」因為他們人數比猶大人多；或者，根據他爾根的說法，他們對大衛的愛戴和善意比猶大人更多，儘管大衛是猶大支派的人，並住在他們中間；因為叛亂是在猶大人中間開始、滋生和進行的。
「你們為何輕視我們，不先徵求我們的意見，就將我們的王帶回來呢？」他們和猶大人一樣樂意和渴望將王帶回來；既然他們是人數最多、國家中絕大部分的人，他們認為在如此重要的事情上，應該徵求他們的意見，而沒有徵求他們的意見就這樣做，是對他們的輕視和蔑視，暗示他們是王的敵人；或者，正如他爾根所說：
「猶大人的話比以色列人的話更激烈。」這裡所記載的並非全部，還有一些未被記錄下來的話，因為它們非常激烈和不雅；大衛在這場激烈的爭論中保持沉默，這被解釋為偏袒猶大人，以色列人因此被激怒；於是產生了一場新的叛亂，下一章將詳細說明它是如何開始和被平息的。