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撒母耳記下 第十六章
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本章記載了米非波設的僕人洗巴，如何藉著對米非波設的誣告，並向大衛獻上禮物，而獲得了米非波設的產業（撒下 16:1-4）；又記載了示每在大衛經過時咒罵他，大衛卻忍耐承受，不許他人為他報仇（撒下 16:5-14）；以及戶篩向押沙龍獻上效忠，押沙龍接納他為自己的謀士（撒下 16:15-19）；還有亞希多弗所獻的計謀（撒下 16:20-23）。
【第1節】大衛剛過山頂，
橄欖山的山頂，經文說他上山，並到達山頂（撒母耳記下 15:30, 15:32）；
看哪，米非波設的僕人洗巴迎見他；
關於此人，請參閱（撒母耳記下 9:2）；
帶著兩匹備好鞍的驢；
因此適合騎乘，但此時他將其用於其他目的：
驢上馱著二百個餅；
很可能每匹驢馱一百個：
一百串葡萄乾；
或如他爾根所說的「乾葡萄」：
一百個夏天的果子；
不是指數量，而是指重量，如蘋果、梨、李子、杏子。他爾根也說是一百磅無花果：
一皮袋酒；
一個酒桶或酒壺；因為像我們現在使用的那種瓶子，在這麼多人面前就毫無意義了。
王對洗巴說：「你帶這些來是什麼意思呢？」
這些是要說的，還是禮物？
洗巴說：「驢是為王的家眷騎的；」
為他自己、他的妻妾、兒女、朝臣，以及他家中的主要官員；在那個時代和國家，顯赫人物騎驢是很常見的（參閱士師記 5:10）；
餅和夏天的果子是給少年人吃的；
王的僕役、他的衛兵和士兵：
酒是給在曠野裡疲乏的人喝的；
在沒有水的地方，使他們疲憊的精神得以恢復，無論是戰鬥還是行軍都能夠繼續。
王說：「你主人的兒子在哪裡呢？」
掃羅的兒子，也就是洗巴的主人，指米非波設：
洗巴對王說：「看哪，他仍在耶路撒冷；」
他留在耶路撒冷是有原因的，因為他雙腳都瘸了（撒母耳記下 9:13），儘管他本可以騎驢跟隨王，正如他所提議的；但他的僕人欺騙了他，把驢帶走以達到自己的目的（參閱撒母耳記下 19:26）；
因為他說：『以色列家今日必將我父親的國歸還我。』」
他的父親掃羅；這完全不是他的想法；這是他僕人最惡毒的暗示，旨在玷污他的名聲，並奪取他的產業；而且王國歸於他絲毫沒有可能性，反而完全相反；因為無論大衛如何，押沙龍而非米非波設，才是王國的有力競爭者。
王對洗巴說：「看哪，凡屬米非波設的，都歸你了。」
因他犯了叛國罪，這些產業便歸於王，正如之前因伊施波設的叛亂而被沒收，但後來又蒙恩歸還給米非波設；如果洗巴所言屬實，那麼將這些產業從他手中奪走是公義的；儘管大衛在未經進一步調查的情況下就將其取走並賜予他人，似乎過於倉促。
洗巴說：「我懇求我主我王，使我在你眼前蒙恩。」
他已經蒙恩了，但似乎對此不夠感恩和滿足，反而懇求更多其他的恩惠，待時機成熟時再說。
大衛王來到巴戶琳，
他爾根譯為「亞利瑪」，或許就是利未人從便雅憫支派所得的城邑（歷代志上 6:60）；因為接下來描述的這個人，就是來自此地，他是便雅憫人（撒母耳記下 19:16）；（參閱吉爾對撒母耳記下 3:16 的注釋）；大衛尚未到達城邑本身，而是到了其附近，即毗鄰的田野：
看哪，有一個人從那裡出來，是掃羅族的人；
他是掃羅家族的一個分支的後裔，對大衛懷有私怨和秘密敵意，他將掃羅家族的衰落歸咎於大衛：
名叫示每，是基拉的兒子；
這可能是便雅憫支派中常見的名字，便雅憫的一個兒子也叫基拉（創世記 46:21）。有人說F19他就是耶羅波安的父親尼八；但尼八是屬以法蓮支派的，而此人是屬便雅憫支派的：
他出來，邊走邊咒罵。
他從巴戶琳出來，他是那裡的人，一路上不斷咒罵大衛，直到他走近大衛。
他拿石頭擲大衛，又擲大衛王所有的僕人；
並非他能擲到他們，或能傷害他們；但他這樣做是為了表達對他們的輕蔑，並暗示他們，特別是大衛，都該被石頭打死，他可能藉此暗示大衛的姦淫罪：
眾民和所有勇士都在王的左右。
也就是在大衛的左右；這並非主要為了表明大衛人身的安全，而是為了指出示每的厚顏無恥和瘋狂，竟在大衛有如此護衛的情況下向他擲石。
示每咒罵的時候，這樣說：「出來！出來！」
或者更確切地說，「出去！出去！」F20；也就是說，離開這個國家，他認為他不配活在這裡，離開這個他所篡奪的王國，他這樣假設；重複這些詞語不僅表示他極力希望大衛離開，也表示大衛應該趕快離開，否則他可能會被押沙龍和他的軍隊追上；同時也嘲諷大衛的倉促和快速逃亡：
你這流人血的，你這惡人！
或「邪惡的人」；或許這些稱呼，前者指烏利亞的謀殺案，後者指他與拔示巴的姦淫；這些罪行因此重新浮現在大衛腦海中，可能使他在這些辱罵下更加溫和謙卑。
耶和華已經將掃羅全家流血的罪歸到你身上；
他暗示這些血是大衛所流，或者無論如何，大衛是流血的原因；彷彿他煽動非利士人發動那場掃羅和他的兒子們被殺的戰役，並暗中參與了伊施波設和押尼珥的死亡，所有這些都是虛假的暗示；而且可能在此之前，雖然之後才記載，掃羅的七個兒子已被交到基遍人手中處死，這可能與此有關：
你代替他作王；
他暗示大衛並非憑藉權利，而是憑藉篡奪：
耶和華已將國交在你兒子押沙龍手裡；
在這點上他似乎自相矛盾；因為如果大衛是篡奪王國，那麼耶和華反而會將國交給掃羅家族的人，而不是大衛家族的人：
看哪，你自作自受，
因他的罪受罰；他對他人造成的禍害，現在報應到他身上：
因為你是流人血的。
如他爾根所說，犯了殺戮無辜人血的罪，因此該當處死。
洗魯雅的兒子亞比篩對王說：
他是大衛的姊妹的兒子，也是軍中的將領，無法忍受王受到如此辱罵：
「這死狗為什麼咒罵我主我王呢？
竟能逍遙法外；他稱他為「狗」，因為他的卑賤和下流，也因為他的厚顏無恥，以及他那侮辱和辱罵的言辭，恰如狗的咆哮和吠叫；而「死」狗，則表示無用、可憎和可厭：
求你讓我過去，取下他的頭。」
讓他越過大衛和他的手下所在的平原，到示每所在的山上，用劍砍下他的頭；他可以輕易做到，並迅速結束他的咒罵。
王說：「洗魯雅的兒子啊，我與你們有何干呢？」
看來約押，亞比篩的兄弟，也與他一同請求允許砍下示每的頭；雖然大衛與他們有關係，是他的姊妹的兒子，也是他軍中的將領；但在這件事上，他不想與他們有任何瓜葛，不接受他們的建議，也不允許他們為此人咒罵他而報仇：或者「這與我或你們有何干呢？」F21 他的咒罵有什麼關係？它既不會傷害我，也不會傷害你們：
任憑他咒罵吧；
讓他繼續這樣咒罵；不要阻止他，也不要試圖堵住他的嘴：或者，「因為他會咒罵」F23；這是原文的讀法；你們無法阻止他，原因如下：
因為耶和華吩咐他咒罵大衛；
並非以命令或誡命的方式；因為咒罵百姓的官長是違背神的話語和律法的（出埃及記 22:28），也不是藉著聖靈的任何運行來感動和激發他；因為聖靈的運行是為了聖潔，而不是為了罪；而是藉著神隱密的護理，安排、引導和掌管與此事相關的一切情況。示每對大衛懷有敵意和仇恨；神任憑他內心的這種敗壞，在護理中為他開闢了一條道路，並給了他機會來對大衛發洩：這並非神單純允許示每咒罵大衛；而是神的旨意，他在護理中如此安排，使他這樣做；這個行為伴隨著神護理的預定協同作用，就其作為一個行為而言；然而，作為一個有罪的行為，它源於示每自己，受撒旦的煽動；但作為對大衛的糾正和管教，它是出於神的旨意、命令和安排，大衛也將其視為如此，並默默順從：
誰敢說：「你為什麼這樣做呢？」
因為雖然示每可能因此受到公正的責備和訓斥，但這件事本身不應被阻撓或限制，因為它符合神的旨意和護理，旨在對大衛產生一些好的結果。
大衛對亞比篩和所有僕人說：
為了讓他們安心，並使他們接受這種對待：
「看哪，我親生的兒子尚且尋索我的性命；
指押沙龍：
何況這便雅憫人呢？
他不僅與掃羅同屬一個支派，而且與掃羅同屬一個家族，因此因大衛繼承王位而對他懷有惡意：
任憑他咒罵吧；
不要做任何事來阻止他，甚至不要用言語，更不要用任何暴力行為，更不要奪走他的性命：
因為耶和華吩咐他。」
其含義已在（撒母耳記下 16:10）中解釋。
或許耶和華會垂顧我的苦情，
因他兒子的叛亂，現在又因示每的咒罵而加劇；也就是說，以憐憫和同情的眼光看待，並將他從中解救出來：或者「垂顧我的眼睛」F24；因為這裡有不同的讀法；他爾根譯為「我眼中的淚水」；雅爾基和拉比以賽亞也是如此；指他因苦難，特別是因示每的咒罵和辱罵，而大量流下的淚水：
耶和華今日必以福報答他的咒罵。」
他並非確信，但懷有希望；他知道自己的罪應受此待遇，但也知道神是恩慈憐憫的，他憐憫他的兒女，並對他們所受的一切惡待感到不悅；因此他希望神會以他的愛來啟示他，以支持他、安慰他、使他重新得力，並使他得益處（參閱羅馬書 8:28）。
大衛和跟隨他的人沿著路走，
在通往巴戶琳的大路上，對示每的咒罵不予理會，這使他更加大膽和厚顏無恥；希伯來文在此節中間有很大的停頓：
示每在對面的山坡上與他並行；
當大衛和他的手下在平原上行走時，示每則在與他們正對面的一系列山丘上行走：
邊走邊咒罵；
他繼續咒罵和詛咒，大衛和他的手下的行為使他更加膽大妄為：
又拿石頭擲他，揚土。
以輕蔑的方式，儘管石頭反彈到他自己頭上，塵土也飛到他自己臉上，正如事情的結果所顯示的；此時大衛寫下了詩篇第七篇（詩篇 7:1-17）。
王和所有跟隨他的人都疲乏了，
因旅途勞累，又因所遭遇的悲傷和困擾：
就在那裡歇息。
也就是在巴戶琳，用食物和休息來恢復體力；這使他們精神振奮，彷彿給他們注入了新的生命和靈魂，正如所用的詞語所表達的。約瑟夫斯F25說，大衛來到約旦河時，讓疲憊的人歇息。
押沙龍和所有以色列人來到耶路撒冷，
與大衛和他的百姓來到巴戶琳同時；正如約瑟夫斯F26所說，巴戶琳是一個靠近耶路撒冷的地方；根據邦廷F1的說法，它離耶路撒冷只有一英里多一點；儘管在其他地方F2他認為是三英里；所以如果大衛沒有如此倉促逃亡，他就會落入押沙龍手中：
亞希多弗也與他同來。
一位著名的謀士，曾是大衛的謀士，並居首位（撒母耳記下 15:12, 15:31），大衛在（詩篇 55:12-14）中提及他。
大衛的朋友亞基人戶篩來到押沙龍那裡，
他與押沙龍同時進入耶路撒冷，毫無疑問，他抓住第一個機會向押沙龍獻殷勤（撒母耳記下 15:37）；
戶篩對押沙龍說：「願王萬歲！願王萬歲！」
或者「願王長壽」F3，願他長壽，願他的國度永固；這些話語非常含糊，他可能指的是大衛，他是真正合法的王，儘管他希望他們理解為押沙龍，他是篡位的王，他在其中使用了極大的欺騙和奉承；為了不被懷疑，並被認為對押沙龍真誠忠誠，他重複了這個祝願。
押沙龍對戶篩說：「這就是你對朋友的恩情嗎？」
指大衛；儘管他沒有提及大衛的名字，也沒有提及他的頭銜，甚至沒有提及他作為父親的關係，只是稱他為戶篩的朋友：戶篩曾向大衛表達深厚的友誼，大衛也曾是戶篩的朋友，使他成為謀士，並賜予他許多恩惠和好處，押沙龍對此一清二楚；因此，為了試探他的忠誠，他提出這個問題，並非不悅，而是因大衛如此忠實的朋友和明智的謀士竟背棄他，轉投自己和他的黨羽而欣喜若狂；他也不是要指責戶篩忘恩負義，因為他這樣做就等於自責；因為這句話可以公正地反駁他自己：這就是你對生養你、並一直對你表達如此強烈感情的父親的恩情嗎？竟要反叛他？
「你為什麼不與你的朋友同去呢？」
與大衛一同離開耶路撒冷；因為押沙龍不知道戶篩曾與大衛在一起，他以為大衛逃亡時戶篩留在耶路撒冷，這使他對戶篩的懷疑減少了。
戶篩對押沙龍說：
回答他的問題：
「不，但耶和華、這百姓和所有以色列人所揀選的，
這裡他又說得很含糊；因為這種對以色列王的迂迴描述，與他可能銘記在心的大衛更為吻合，而非押沙龍；因為耶和華揀選了大衛，並按他的命令膏立了他，所有以色列百姓也揀選並膏立了他；但至於押沙龍，只有一部分人擁護他，也沒有任何證據表明耶和華揀選了他；儘管戶篩無疑會被理解為指押沙龍，並將百姓的聲音解釋為神的聲音：
我必歸順他，與他同在。」
儘管他並無此意，這是一種極大的偽裝和虛偽；如果他指的是大衛，那這就是一種欺騙和含糊其辭：第一句有不同的讀法；我們遵循旁註的讀法（wl），「歸於他」或「他的」，但原文的讀法是（al），「不」：兩者都可以通過疑問句來理解，「我會，或我不應該是他的嗎？」F4 我會的；也就是說，做他的僕人，忠實地服從他的命令，緊密地依附於他，並作為一個忠誠的臣民與他同在。
我又當服事誰呢？
或者「其次」F5，這裡給出了服事押沙龍的第二個理由：第一個是神和百姓的揀選，第二個如下：
「我豈不當服事他兒子嗎？我怎樣服事你父親，我也必照樣服事你。」
他暗示，既然王國沒有轉移到另一個家族，而是繼續在大衛家中傳承，那麼所做的改變並不重要；他服事父親還是兒子都無所謂；他可以像服事父親一樣自由、忠實地服事兒子；他也不認為這對大衛是背叛友誼，大衛也不會因此而生氣，因為他服事他的兒子，盡力提供最好的幫助，並給予他最好的建議；他似乎在請求謀士的職位，他曾是大衛的謀士，這樣他就可以被允許進入押沙龍的面前，成為他的謀士，並有機會提供他最好的建議。
押沙龍對亞希多弗說：
他有亞希多弗和戶篩這兩位能幹的謀士，他對亞希多弗說話，因為他是他首要的謀士：
「你們商議，我們當做什麼？」
他命令他們組成一個謀士團，彼此商議現在在耶路撒冷該做什麼，是留在這裡還是追趕大衛和他的手下。押沙龍沒有派人去問大祭司，藉著烏陵和土明在約櫃前求問神，而是完全信賴他的謀士團。
亞希多弗對押沙龍說：
要麼是他自己立即說的，沒有與他人商議；要麼是在他們之間舉行了商議之後，他作為主席和他們的發言人，提出了以下建議；儘管前者似乎更為準確：
「你當進去與你父親所留下看守宮殿的妃嬪親近；」
與她們同寢；她們有十個（撒母耳記下 15:16）；
「這樣，以色列眾人必聽見你被你父親憎惡；」
這件事對他來說將是如此可憎，他會如此強烈地反感，以至於永遠不會原諒你，也不會與你和解：
「所有與你同在的人手就都堅強了。」
他暗示他們現在軟弱無力，沒有精神；他們擔心大衛和押沙龍會和解，然後他們就會被視為叛徒，成為大衛報復的犧牲品，因為他們背叛了他：但押沙龍採取這樣一個步驟，將使他永遠成為他父親憎恨的對象，這樣他們的手和心就會堅強起來，他們的恐懼就會消除，他們就不會對他們之間和解，以及他們被大衛報復有絲毫的疑慮。有些人認為這並非他提出此建議的唯一原因，也是為了報復大衛對拔示巴的侮辱，她被認為是亞希多弗的孫女（參閱吉爾對撒母耳記下 15:12 的注釋）；然而，在神的護理中，這個建議被提出並被採納，以應驗耶和華藉拿單所說的預言（撒母耳記下 12:11）。
於是他們在王宮的平頂上為押沙龍搭了一個帳棚；
在他父親王宮的平頂上；耶路撒冷和猶大的房屋都是平頂的（申命記 22:8）；這正是大衛看見拔示巴並對她產生不潔慾望的地方。他爾根譯為「華蓋」；金奇將其描述為由四根柱子組成，上面和周圍懸掛著帷幔：
押沙龍在以色列眾人眼前進去與他父親的妃嬪親近。
他們看見帳棚或華蓋搭起來，看見他進去，並可以合理地推斷他與他父親的妃嬪，或半妻，在裡面同寢；這樣公開地做，應驗了預言，說這事將在日光之下，在以色列眾人眼前發生（撒母耳記下 12:11, 12:12）；這表明當時以色列百姓，至少是那些與押沙龍在一起的人，是多麼敗壞，竟沒有人反對亞希多弗的建議，也沒有人反對執行這個建議，所有人都似乎樂見其成；甚至大衛的朋友戶篩也沒有反對；或許他認為反對也無濟於事。
亞希多弗在那些日子所獻的計謀，
無論是在大衛的日子，還是在押沙龍的日子，在叛亂之前和之後：
如同人求問神的旨意一樣；
人們對此抱有這樣的看法，對此非常滿意，並對採納它充滿信心，彷彿已經藉著烏陵和土明求問了耶和華自己；這是對亞希多弗計謀的極大誇張，並被視為儘管在前面那個例子中如此糟糕，卻仍被如此輕易採納的原因：
亞希多弗所有的計謀，無論是對大衛，還是對押沙龍，都是如此。
亞希多弗是個狡猾的人，一個見風使舵的人，他懂得如何根據君主的性情和利益來調整他的計謀：他給大衛的計謀是好的，大衛也樂於接受；他給押沙龍的計謀是壞的，押沙龍卻喜歡。