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撒母耳記下 第十二章
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拿單奉差遣去見大衛，指責他的罪，並用一個比喻使他知罪（撒下12:1-6）；這比喻被應用到大衛的處境，使他知罪、認罪並悔改，他的罪也蒙了赦免（撒下12:7-13）；然而，他被告知那因姦淫所生的孩子必死，孩子很快就病了並死了；經文記載了大衛在孩子生病期間和死後的行為（撒下12:14-23）；之後，所羅門由同一位婦人為他所生，並蒙主賜名耶底底亞，意為「蒙主所愛」，作為和好的記號，並確認他的罪已蒙赦免（撒下12:24,25）；本章最後記載了攻取拉巴城，城中的戰利品，以及對城中居民的處置（撒下12:26-31）。
【第1節】耶和華差遣拿單到大衛那裡。這是在拔示巴所懷的孩子出生後不久，當這件事被眾人知曉並成為公眾談論的話題，且宗教的仇敵因此充滿了話柄並褻瀆神的時候（撒母耳記下12:14）；因此，大衛有九個月或更長的時間沒有真正意識到自己的罪，他的心剛硬，他的恩典沉睡，救恩的喜樂從他身上被奪走，他與神沒有任何交通，對此也少有掛慮；儘管他可能偶爾會有陣痛，但很快就消失了；不過有些人認為他在此之前已經私下悔改；向主認罪，並感受到了赦免，並且在此之前，他為此寫下了詩篇第三十二篇和第一百三十篇（詩篇32:1-11；130:1-8）；但拿單被差遣來喚醒他，使他公開表達對罪的意識和悔改，他是在拿單來過之後，藉著寫作並發布詩篇第五十一篇來實現的（詩篇51:1-19）；因為儘管主可能會讓他的子民陷入罪中，並允許他們在其中持續一段時間，但絕非永遠；他們必藉著聖靈和恩典的幫助，在悔改和信心的行動中重新站起來，無論是私下還是公開：
他來到大衛那裡，對他說：他來的時候，彷彿是帶著一個案件要呈報給大衛，請求伸張正義，他講述這個故事，彷彿是真實發生的事情，大衛也確實如此理解：
在一座城裡有兩個人：這指的是大衛和烏利亞，他們都住在耶路撒冷：
一個是富戶，一個是窮人：大衛是富戶，是以色列全地的王；烏利亞是臣民，是他軍隊中的一名軍官，相對而言是窮人。
【第2節】富戶有許多的牛群羊群：在那個時代和地區，人的財富主要體現在這些方面；在比喻中，這些象徵著大衛的眾多妻妾；他在希伯崙有六個妻子，當他從希伯崙來到耶路撒冷後，又娶了更多的妻妾（撒母耳記下3:2-5；5:13）；此外，還有他主人掃羅的妻子們，也賜給了他（撒母耳記下12:8）。
【第3節】窮人除了有一隻小母羊羔之外，一無所有：烏利亞只有一個妻子，她比他年輕許多，被稱為羊羔，一隻小母羊羔。亞巴比內認為烏利亞曾是鰥夫；並與另一位妻子育有子女，這在比喻中有所暗示，而且他比拔示巴年長許多：
是他買來的：因為在那個時代和地區，男人娶妻不是收取嫁妝，而是給予她們嫁妝：
養活牠：如同養活自己的骨肉，正如丈夫應當養活自己的妻子一樣（以弗所書5:29）；
牠和他的兒女一同長大：金奇也認為烏利亞與前妻育有子女：
吃他自己的食物，喝他自己的杯，睡在他懷裡，與他如同女兒一般：所有這些都表達了一個慈愛丈夫的關懷、仁慈、愛和溫柔，他對妻子的感情深厚，讓她分享他所有的一切，分享他所吃所喝的，以及他最親密的擁抱；而且確實有動物，如羊羔和其他馴養的寵物，以這種方式被飼養的實例，比喻中就是指這些，大衛沒有懷疑這是一個比喻。波查特 F17 舉了許多以如此親密方式飼養和養育動物的例子。
【第4節】有一個客人來到富戶那裡：有些人將此理解為撒但，牠來到大衛那裡，藉著所提供的誘惑激發他的情慾；撒但是一個「行者」，如所用的詞語所示，牠四處遊走，尋找可吞吃的人，對好人而言，牠只像一個過路人，不會與他們久留；當牠的誘惑對這樣的人成功時，對牠來說就像食物和飲料一樣，非常令人愉悅；但猶太人普遍將其理解為人內心的惡念或情慾，大衛對他人妻子的淫慾，渴望與她滿足：
他不肯從自己的羊群牛群中取一隻，為那來到他家的客人預備：當他看見拔示巴時，心中充滿情慾，他沒有像他本可以做的那樣，娶他的一個妻子或妾，藉此滿足和抑制他的情慾：
卻取了窮人的羊羔，為那來到他家的人預備：派人去請拔示巴，與她同寢，以滿足他的情慾，因為她是一個年輕貌美的女子，更合他的情慾。猶太人在他們的《他勒目》F18 中觀察到這些詞語的漸進性，即惡念首先被描繪成一個過路人，從人身邊經過，不住在他那裡；然後像一個過路人或主人，進來並住在他那裡；最後像一個人，像房子的主人一樣統治他，因此被稱為「來到他家的人」。
【第5節】大衛就甚惱怒那人：那做了這事的人，他認為這是真實發生的事情：
對拿單說，我指著永生的耶和華起誓，行這事的人必死：這是他在盛怒之下說的；否則，根據摩西律法，竊賊不應處死，而應賠償；如果他無力賠償，則應被賣為奴，但不應為此而死；但大衛認為這罪行因富戶所為而大大加重，又因窮人所受的損失，那是他的一切，而且這件事在所有情況下都如此殘忍和野蠻，以至於有罪之人應當處死：如果比喻中提到富戶不僅取了窮人的母羊羔，而且殺了窮人本人，他會多麼激烈，甚至公正地判處他死刑，或定他死罪呢？但拿單省略了這一點，亞巴比內認為，這樣大衛就不會明白他的意思，否則他會有所防備，不會定自己的罪；而且拿單也因此佔了上風，如果這個只取了窮人母羊羔的人都該死，那麼他這個不僅與拔示巴犯了姦淫，還殺了烏利亞的人，豈不更該死嗎？
【第6節】他必償還羊羔四倍：這符合《出埃及記》22:1的律法；但金奇認為，因為這個詞是雙數，所以它表示雙倍的數量，判決是償還八隻羊羔，因為他是一個富戶，卻從窮人那裡偷竊；所以威姆斯先生F19將其譯為「兩倍四倍」，即律法所規定的兩倍；因為他觀察到，希伯來人在雙數中會加倍，直到達到七。
因為他行了這事：犯了這偷竊的罪：
又因他沒有憐恤：對窮人沒有憐憫，卻奪走了他的一切。猶太人認為，大衛因此受到懲罰，失去了四個孩子：拔示巴所生的那個孩子、暗嫩、他瑪和押沙龍；大多數注釋家都這樣說，但本革森則以亞多尼雅代替他瑪。
【第7節】拿單對大衛說，你就是那人：那個富戶，或比喻中指代的人，與他相符F20：
耶和華以色列的神如此說，我膏你作以色列的王：也就是說，他吩咐撒母耳膏立他，撒母耳也照做了（撒母耳記上16:1, 16:12, 16:13）；這主要指此而言；之後他先被猶大支派膏立，然後由以色列所有支派膏立，都是出於神的任命和護理；這是神為他預定並提升他的崇高尊榮：
我救你脫離掃羅的手：當掃羅逼迫他，企圖奪取他的性命時。
【第8節】我將你主人的家賜給你：不是他在基比亞的宮殿，而是他的家族，他的妻子、僕人、財富和資產，這些都因伊施波設的叛亂而被沒收；或者更確切地說，是他繼承的王國：
又將你主人的妻妾交在你懷裡：雖然我們讀到掃羅（如果他指的是他的主人）只有一個妻子，除了他的妾利斯帕，也從未讀到大衛將她們納入懷中和床榻；因此，這只能理解為他有權處置她們，隨意將她們賜給誰；這個詞可以譯為「他的婦女」，也可以譯為「他的妻子」，可能指他的女兒米拉和米甲，她們都曾賜給大衛，儘管後來又被奪走並賜給了別人：猶太人說，大衛的第六個妻子以格拉是掃羅的妻子（參見撒母耳記下3:5的吉爾注釋）；
又將以色列和猶大家賜給你：兩者的王國；使他作以色列所有支派的王：
你若以為不足：無論是他的妻子太少，如猶太人所解釋的，還是他的王國太小：
我還要加倍地賜給你這樣那樣的福分：更多更大的恩惠；事實上，神也確實應許了他這些，例如堅固的家室或王國，以及彌賽亞將從他而出。
【第9節】你為何藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？等等。這裡所指的命令是神的律法，特別是第六條和第七條誡命（出埃及記20:13，出埃及記20:14）；大衛對這些誡命毫無顧忌，他的違犯表明他輕視並藐視了它們：
你用刀殺了赫人烏利亞：因此藐視並違犯了第六條誡命（出埃及記20:13）；因為他雖然沒有親手奪走烏利亞的性命，但他卻策劃並安排了這件事，並下令將他置於會導致他死亡的境地：
又娶了他的妻為妻：在他玷污了她之後，她本是別人的妻子，他卻採取了這種非法手段使她成為自己的妻子，藉此他藐視並違犯了第六條和第七條誡命（出埃及記20:13，出埃及記20:14）：
你藉亞捫人的刀殺了他：雖然他沒有用自己的刀將他處死，但他所做的在某些方面同樣惡劣甚至更糟，他將他暴露在亞捫人的刀下，導致他喪命；不僅是他，還有一些以色列人也因此喪命，這使得那些未受割禮的人有理由嘲笑以色列人，甚至褻瀆以色列的神。
【第10節】現在刀劍必永不離開你的家：在他有生之年，這在他死前暗嫩和押沙龍被殺，以及死後亞多尼雅被殺中顯明出來，並在他的後裔中，因他們與以色列子民和其他國家的戰爭而持續：
因為你藐視我：他的誡命，這實際上就是藐視他這位立法者：
又娶了赫人烏利亞的妻為妻：這句話的重複表明這事極其令神不悅，在他眼中是極其可憎的罪行。
【第11節】耶和華如此說：因為他所說的不是出於自己，而是在預言之靈的感動下：
我必從你家中興起禍患攻擊你：也就是說，邪惡的人，他們將犯下邪惡之事，作為對他所犯之罪的懲罰，而且這些禍患將來自他自己的家庭，例如暗嫩和押沙龍：
我必在你眼前將你的妻妾賜給你的鄰舍：之所以這樣表達，是因為這事發生在他有生之年，他知情卻無力阻止，儘管他並非嚴格意義上親眼目睹：
他必在日光之下與你的妻妾同寢：指著天上的太陽，當時可能正照耀著他們所在的房間：荷馬F21將太陽描繪成看見萬物，這裡原文也將「眼睛」歸於太陽；其意思是，這件事將在白天，公開地發生，這在亞希多弗建議在屋頂上搭帳篷，押沙龍在以色列眾人眼前與他父親的妃嬪同寢時得到了應驗（撒母耳記下16:22）。
【第12節】因為你是在暗中行的：與拔示巴私通，並試圖掩蓋，藉著讓她的丈夫在戰鬥中被殺，然後盡快娶她，以掩蓋這件羞恥的事：
我卻要在以色列眾人面前，並在日光之下行這事：正如上述事實所發生的那樣；也就是說，他會允許這事發生，並在他的護理中安排一切，使這事得以成就；例如大衛留下他的妻妾，亞希多弗被允許給出的邪惡建議，以及押沙龍被放任的情慾，而以色列百姓中沒有人有足夠的信仰、精神和勇氣來反對這件事。
【第13節】大衛對拿單說，我得罪耶和華了：這個認罪雖然簡短，卻是完全的，源於對自己所犯之罪惡的徹底認識，伴隨著真實的破碎之心、真誠的謙卑和合乎神心意的憂傷，正如為此而作的悔罪詩篇第五十一篇所顯示的（詩篇51:1-19）：
拿單對大衛說：他完全確信大衛悔改的真誠和真實性，大衛已用言語和行動證明了這一點，並且他是在神的靈的引導和催促下說的：
耶和華已經除掉你的罪：不會將罪歸咎於他，不會將罪歸算於他，也不會因此懲罰他，而是自由而完全地赦免，將罪拋在身後，投入深海；使罪從他身上過去，永不再提起，這是主的作為，也唯獨是他的作為，因為罪是針對他而犯的：
你必不至於死：儘管他會經歷肉體的死亡，但不會是直接死於神的手，也不會像罪犯、殺人犯和姦夫那樣死於公義的刀劍，因為根據律法，他本應如此；他也不會經歷屬靈的死亡，儘管他的恩典曾如此低落，他的敗壞曾如此高漲；他也不會經歷永恆的死亡，即第二次死亡，罪的最終工價。
【第14節】然而，因為你行這事：這複雜的罪惡，與拔示巴通姦，謀殺她的丈夫，並導致其他人死亡：
叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會：讓他們可以侮辱以色列和以色列的神，並因烏利亞和其他以色列人被殺而獲得的優勢，誇耀他們自己的偶像；並惡意評論神是個偏待人的神，他曾將掃羅和他的家族從王位上廢棄，卻讓大衛堅立在王位上，而大衛所犯的罪是掃羅沒有的；並惡意評論神的話語、道路和敬拜，以及真宗教，說這一切都是虛偽和欺騙，因為那些聲稱信奉它的人卻犯下如此滔天的罪行；因此，為了讓這些人看清並知道主不贊同和縱容這些行為，反而憎惡和厭惡它們：
你所生的孩子也必死：這將是神對他罪惡不悅的明顯見證，讓所有聽到和知道這事的人都看見；孩子以這種方式被奪走，對他來說將是巨大的痛苦，而且他的感情對孩子投入甚多，從接下來的經文可見；否則，孩子的離世可能被視為一種憐憫，因為它的存活會不斷提醒罪惡，並成為對他永久的羞辱。
【第15節】拿單就回自己家去了：他自己的家，可能在耶路撒冷城裡，他已經傳達了信息，使大衛意識到自己的罪，並從主那裡宣告了罪的赦免；然而，為了宗教的榮譽，並堵住褻瀆者的口，孩子的死亡被威脅和預言，然後拿單就離開了他，因為主沒有更多的話要對他說：
耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子：因為她當時是烏利亞的妻子，而不是大衛的妻子，當這個孩子懷上時；作為神對姦淫罪不悅的標誌，孩子被神親手擊打，患了重病：
孩子病得很重：甚至到了死亡的地步，正如結果所顯示的。
【第16節】大衛就為這孩子懇求神：或許他進入了他為約櫃所建的會幕，向主禱告，求主恢復孩子的生命，並饒恕他的生命；因為儘管主曾說孩子必死，他可能仍希望那是一個有條件的威脅，主可能會施恩並撤銷它（撒母耳記下12:22）；
大衛禁食：整天禁食：
進去：從神的殿回到自己的家：
終夜躺在地上：他既不進臥室，也不躺在床上，而是整夜躺在地板上，為孩子的生命哭泣禱告，特別是為他永恆的福祉禱告：因為他因罪而導致孩子陷入罪惡和痛苦的境地。
【第17節】他家中的老臣起來，到他那裡，要扶他從地上起來：勸他起來，坐到座位上，吃些東西後去睡覺；這些人是宮廷中的主要官員，負責管理他家中的事務：
他卻不肯：他們無法說服他：
也不與他們一同吃飯：那天晚上，不像他往常那樣；他們是他的宮廷大臣，習慣與他同桌吃飯。
【第18節】到第七日，孩子死了：不是從孩子生病那天算起的第七天，而是從他出生那天算起的第七天；因為不能認為大衛禁食了七天：
大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了：恐怕他會過於悲傷：
因為他們說，看哪，孩子活著的時候，我們對他說話：要他從地上起來，吃東西：
他尚且不肯聽我們的話：我們無法說服他做這兩件事：
現在孩子死了，我們若告訴他，他豈不更傷害自己嗎？或者如果我們告訴他，他會「傷害」F23自己，傷害他的身體；他會撕裂自己的肉體，自殘甚至自殺；他們害怕這樣，因為他們觀察到孩子活著時他所處的痛苦和掙扎，因此他們斷定聽到孩子死訊後，這些痛苦會加劇。
【第19節】大衛見臣僕低聲說話：因為他們彼此低聲說著上述的話，以免他聽到，儘管他們與他在同一個房間裡：
大衛就知道孩子死了：他猜到了，這就是他們彼此低聲談論的事情：
於是大衛問他的臣僕說，孩子死了嗎？他們說，死了：因為他如此緊迫地問他們，他們無法避免給出答案，而他已經從他們身上觀察到的情況做好了接受的準備。
【第20節】於是大衛從地上起來：從他躺臥的地板上起來：
沐浴，抹油，更換衣服：這些事他在禁食期間都沒有做過：
進了耶和華的殿敬拜：他進入了他為神的約櫃所建的會幕，然後在禱告中順服神的旨意，承認神在他所做之事上的公義；感謝神使他意識到自己的罪並悔改，並將他赦罪的恩典應用於他，使他對孩子的永恆福祉和幸福感到滿足，正如撒母耳記下12:23所顯示的：
然後他回到自己的家：從神的殿回來，在那裡完成了他的敬拜：
他吩咐：吩咐人送食物來：
他們就在他面前擺上餅，他就吃了：而之前，在孩子活著的時候，他拒絕吃飯。
【第21節】他的臣僕對他說，你所行的是什麼事呢？等等。或者說，這種行為舉止的原因是什麼？他們知道發生了什麼事，但他們不明白其中的含義，這就是他們所詢問的：
孩子活著的時候，你禁食哭泣：為孩子禁食哭泣禱告，求他活著，不要死：
孩子死了，你卻起來吃飯：而且顯得很高興；這讓他們感到奇怪，因為他們預期他的悲傷會加劇。
【第22節】他說，孩子還活著的時候：所以還有希望他能繼續活著：
我禁食哭泣：或者說，我藉著禱告、禁食和哭泣尋求主，希望威脅不會實現，孩子的生命能被饒恕：
因為我說：他心裡這樣想，他這樣推理：
誰知道耶和華或者會憐恤我，使孩子存活呢？懷著這個希望，他不斷禱告、禁食、哭泣；他不知道神是否會後悔他所威脅的惡事，就像在某些情況下他曾做過的那樣；參見約珥書2:13-14；約拿書3:9-10。亞巴比內認為大衛禁食哭泣是為了向他的妻子和僕人隱瞞這件事，不讓他們知道這是對他的懲罰，孩子必死。
【第23節】如今孩子死了，我何必禁食呢？等等。禱告又有何用？沒有任何目的可以達成：
我豈能使他回來呢？從死裡復活，藉著禁食、禱告和哭泣使他活過來；這是無法預期的：
我必往他那裡去：到死亡的境地，到他的身體所在或將要所在的墳墓；到天堂和永恆的幸福，他的靈魂所在之處，他滿懷安慰地希望並相信：由此可見，舊約聖徒並不認為死亡是湮滅；而是相信靈魂的不朽，死亡之後有永恆生命和福樂的未來狀態：
他卻不能回到我這裡來：在現今必死的狀態中，儘管在復活時他們會再次相遇。
【第24節】大衛安慰他的妻拔示巴：這是她第一次被稱為他的妻子，烏利亞已死，大衛已娶她為妻；儘管這事起初因其伴隨的境況而令主不悅，但後來卻蒙主確認。拔示巴無疑非常痛苦，極度沮喪，因為她所犯的罪，因為神的憤怒和不悅，也因為孩子的死亡，這是神不悅的標誌；她心中可能有些疑慮，是否可以繼續與大衛同居。現在大衛安慰她，告訴她神已經赦免了他們所犯的罪孽，並且他會賜給他們另一個兒子，這個兒子將繼承他的王位，並為他的名建造殿宇：
大衛與她同寢：如同他的妻子：
她就生了一個兒子：在適當的時候：
給他起名叫所羅門：要麼是主給他起這個名字，要麼是大衛遵照主的指示；因為這個名字在他出生前就已賜下（歷代志上22:9）；《克里》（Keri）或旁註的讀法是「她給他起名叫」，也就是拔示巴，她已從大衛那裡得知主希望他被稱為這個名字，這個名字的意思是「平安的」；這個兒子的出生證實了神與他們之間的平安與和好，這個名字也蘊含著這層意義；同時也預示著在他統治期間將有的太平盛世，他在其中是基督——和平之君的預表；基督藉著他十字架的血，是神與人之間和平的締造者，屬靈的平安從他而來，永恆的平安和幸福也藉著他而來：
耶和華也愛他：並且對他而言是父親，他對神而言是兒子，正如所應許的（撒母耳記下7:14）。主對所羅門的這份愛和情感，由拿單向大衛傳達，如下所述。
【第25節】耶和華藉先知拿單的手傳話：要麼是大衛這樣做；他藉著拿單傳話給拔示巴，告訴她孩子的名字是所羅門；這不太可能：或者「他，大衛，將他交在先知拿單的手中」；讓他教育、教導並在主的教養中撫養他；或者更確切地說，主藉著先知拿單向大衛傳達信息，說他愛所羅門：
又因耶和華的緣故，給他起名叫耶底底亞：也就是說，大衛也給他起這個名字，因為耶和華愛他；因為耶底底亞的意思是「耶和華所愛的」；這個名字和稱號非常符合彌賽亞，所羅門的預表（馬太福音3:17；17:5）。
【第26節】約押攻打亞捫人的拉巴：關於他被派去攻打並圍困拉巴，我們在撒母耳記下11:1中讀到；但很難想像他圍困了這麼久，以至於大衛已經與拔示巴生了兩個孩子；然而，關於攻城結束的記載放在這裡，是為了讓關於拔示巴的故事可以連貫地呈現，不受任何打斷：
攻取了京城：或者說，城中王宮所在的部分，亞巴比內觀察到，這部分在城外，正如現在國王的宮殿通常那樣。
【第27節】約押就打發使者去見大衛：向他報告他如何進行，以及他取得了什麼成功：
說，我攻打拉巴：圍困了它，並與出城襲擊他們的隊伍進行了小規模戰鬥：
又取了水城：與京城相同，他爾根在這裡也這樣翻譯；之所以這樣稱呼，是因為它位於水邊；阿德里科米烏斯F24說，雅博河環繞著它：或者它水源豐富，城中其他部分，或者說真正的拉巴城，都從這裡獲得水源；而這種交通被切斷後，它就無法堅持太久，約押意識到這一點，因此派人去請大衛。朱尼烏斯和特雷梅利烏斯將這些詞譯為「我截斷了城中的水源」；這與約瑟夫斯F25的記載相符，他說他切斷了他們的水源，並阻止了其他補給，使他們因缺乏食物和飲料而陷入極大的困境；安提阿古在數百年後也以同樣的方式攻取了它；因為那位歷史學家F26說，他圍城很久，卻無法取勝，因為城中人多，直到一個囚犯向他們展示了一條地下通道，他們從那裡取水；他們用石頭等物堵住了通道，然後因缺水而投降。
【第28節】現在你要招聚其餘的百姓：以色列地其餘的士兵，來到拉巴：
安營攻城：正式圍困它：
將城攻取：通過投降或強攻；因為它無法堅持太久：
免得我攻取了城，人就稱這城是我的名：約押雖然是個有野心的人，卻如此看重他的君王大衛的名聲和榮譽：正如克拉特魯斯F1在圍攻阿爾塔卡克納時，準備攻取它，卻等待亞歷山大的到來，以便他能獲得這份榮譽。
【第29節】大衛就招聚眾民：與他在一起或在他附近的士兵；這樣做一部分是為了補充約押的部隊，他們因圍城持續和敵人的出擊可能大大減員；一部分是為了征服亞捫人的其他城市，並奪取他們的戰利品：
往拉巴去：這必定是在烏利亞死後，很可能是在拔示巴為他哀悼期間：
攻打那城，就取了那城：通過突襲。
【第30節】奪了他們王的冠冕戴在自己頭上：亞捫王哈嫩的冠冕，他現在落入大衛手中，大衛剝奪了他的王權標誌，哈嫩曾如此羞辱大衛的使者（撒母耳記下10:4）：
（其重量為一他連得金子，並有寶石）：或作「和一塊寶石」；可能不止一塊，如我們的譯本所示，但其中有一塊特別大且珍貴。約瑟夫斯 F2 說，它上面鑲有一塊非常珍貴的寶石，是紅縞瑪瑙；根據《他勒目》F3，這塊寶石的價值相當於一他連得金子。一他連得等於三千舍客勒，如《出埃及記》38:25-26所示；根據布雷伍德 F4 的計算，其價值相當於我們貨幣的4500英鎊；但根據坎伯蘭主教 F5 的計算，則是5067英鎊3先令10便士。這頂冠冕的價值與會幕中的金燈臺相同（《出埃及記》25:39）；有些人認為這裡指的是價值，而非重量，因為一他連得金子非常重；根據坎伯蘭主教 F6 的計算，是93.75磅；有些人說113磅10盎司，甚至更多；對於哈嫩或大衛來說，這重量太重，無法戴在頭上；但若加上金子和寶石，其價值可能相當於一他連得金子；然而經文明確提到了重量，而且東方君王的冠冕體積和重量都很大，價值也高：雅典人 F7 提到一頂由一萬塊金子製成的冠冕，放在托勒密王的寶座上，還有一些冠冕長兩肘、六肘，甚至十六肘。有些人 F8 認為這頂冠冕不是亞捫王的冠冕，而是他們的偶像米勒公或摩洛的冠冕，並且認為譯本應保留其專有名稱，而大衛戴的冠冕是從中取金子製成的，他能夠承受；但如果像其他人 F9 所說，指的是敘利亞他連得，那只相當於希伯來他連得的四分之一，那麼這個困難就大大減輕了；因為這似乎就是大衛後來所戴的冠冕，如下文所述：
【第30節】**就戴在大衛頭上**；這表明王權已轉移給他，或已歸他管轄；正如亞歷山大征服大流士後，將波斯王冠戴在自己頭上 F11，以示該帝國已轉移給他：然而，歸根結底，「從……上」這個詞組可以譯作「從上方」或「在……之上」F12，因此它被「置於」或「懸於」大衛頭上，由某種方式支撐，使其重量不直接壓在頭上。然而，撰寫了學術著作《論冠冕》的帕斯卡利烏斯 F13 必定是錯的，當他說這似乎是猶大王國首次使用冠冕，因為之前沒有提到掃羅或大衛的冠冕，只提到膏立；因為《撒母耳記下》1:10明確提到了掃羅的冠冕；儘管他的觀察可能是正確的，即這頂允許大衛佩戴的冠冕，是他王室尊嚴得以恢復，以及他在為上述罪行悔改後蒙神悅納的保證：
**他將城裡的掠物大量帶出來**；這些掠物，或至少其中一部分，被奉獻用於建造聖所（《撒母耳記下》8:11-12）。
【第31節】**他將城裡的人帶出來**。並非所有居民，而是亞捫人的首領，哈嫩的謀士，那些建議他以如此羞辱的方式對待大衛使者的人，以及其他對此表示高興和滿意的人：
**把他們放在鋸下，鐵耙下，鐵斧下**；他們因此被鋸成兩半，正如羅馬人和其他人 F14 所做的那樣，或者他們的肉被撕裂，遭受極度的痛苦和折磨，最終悲慘地死去；參見《歷代志上》20:3；
**又使他們過磚窯**；他們在那裡燒磚，他們不僅被烤焦和起水泡，而且被燒死；「克里」（Keri，即邊註）中的這個詞，我們所遵循的，就是這個意思；但在正文中，他們使他們經過瑪勒金，這與米勒公或摩洛相同，是亞捫人的可憎之物（《列王紀上》11:5, 7）；他們曾使自己的兒女經火獻給它，將他們燒死；現在他們自己也在同一個地方被使經過，被燒死，作為對他們野蠻邪惡偶像崇拜的公正懲罰。根據蘇伊達斯 F15 的說法，希臘譯本中使用的詞，意指一支軍隊，或一個排成四方形，像磚塊一樣的部隊；約瑟夫斯 F16 也以同樣的意義使用它；因此一位學者 F17 推測，大衛的軍隊也排成類似的隊形，亞捫人被迫從中經過，在經過時被飛鏢襲擊而殺死；這類似於義大利人所稱的「穿過長矛陣」的懲罰：
**大衛向亞捫人的各城都是這樣行**；對待他們的居民；也就是說，那些主要人物，他們曾對大衛使者受到的惡劣待遇表示歡樂：他這樣做是為了震懾其他國家，使他們不敢以同樣的方式對待他的使者。大衛的這一行為顯示出如此嚴厲，大多數人認為是在他與拔示巴犯姦淫，處於剛硬和不悔改的狀態下所為，當時他自己沒有憐憫之心，所以也沒有施予憐憫；這對他的品格來說太過傷害了；因為這是對這個殘酷民族的公正報復（《撒母耳記上》11:2；《阿摩司書》1:13）。這在其他例子中也可以看到（《士師記》8:6-7；《撒母耳記上》15:33）；但大衛的殘酷指控將很容易被一位學者 F18 的翻譯所消除，我認為這些詞可以這樣理解：「他強迫城裡的人出來，讓他們去鋸」石頭；「去鐵礦」挖礦；「去用鐵斧」砍柴；「在他讓他們與他們的王」一起出城之後。
**於是大衛和眾百姓都回耶路撒冷去了**；凱旋而歸，並帶著大量的戰利品。