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撒母耳記下 第9章
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本章記載大衛詢問掃羅的後裔是否仍有存活者及其所在，【撒下9:1-4】；經詢問得知有一人，便派人召他前來，並親切接待他，【撒下9:5-8】；大衛將他祖先的土地歸還給他，並指派一人為他耕種，將收成帶給他，且讓他常與自己同席用膳，【撒下9:9-13】。
【第1節】大衛對他的一些朝臣說：
「掃羅家還有剩下的人沒有？」他提出這個問題，並非為了要消滅他們，以免他們擾亂他的政權，如同其他君王，特別是那些篡位者常做的那樣；為了避免他所詢問的人產生這種疑慮，他補充說：
「我好因約拿單的緣故向他施恩。」這不是為了掃羅的緣故，掃羅曾是他不共戴天的仇敵，儘管他曾向掃羅起誓不剪除他的後裔；而是為了約拿單的緣故，約拿單是他親愛的朋友，他的記憶對大衛而言彌足珍貴。一些猶太學者認為，由於這段記載緊接在大衛軍營和朝廷官員的任命之後，這個問題的提出，是大衛在任命官員時，心中想到若掃羅家有任何成員，特別是約拿單的後裔，若適合任何職位，他就會將其安置。然而，這似乎發生在大衛已將主要官職安排妥當之後很久；因為米非波設在被尋獲時，他父親被殺時才五歲，所以當大衛作全以色列的王時，他才十二歲，但此時他已結婚並育有一幼子（撒母耳記下9:12）；因此，這是在大衛王國建立很久之後，他才想到這件事；這應歸因於他長期投入戰爭，事務繁多。
【第2節】掃羅家有一個僕人，名叫洗巴。或者說，有一個屬於掃羅家的僕人；並非掃羅家的人是僕人；猶太人通常說這個僕人是迦南人，他在主人死後並未獲得自由，而是成為他後代子孫的產業和所有物（利未記25:46）；儘管約瑟夫F14說他被掃羅釋放了：
「他們把洗巴召到大衛那裡。」他似乎當時因某種原因在朝廷或耶路撒冷；或者在大衛手下擔任某個較低級的職位；無論如何，由於他曾是掃羅的僕人，人們認為他能提供關於掃羅家族的最佳情報，以及是否還有活著的人，因此被召來；當他來到王面前時：
「王問他說：『你是洗巴嗎？』」因為大衛的朝臣之前已告訴他洗巴的名字：
「他說：『僕人是。』」或者說，我的名字是洗巴，我聽候你的吩咐。
【第3節】王說：「掃羅家還有剩下的人沒有？」也就是說，還有存活或活著的人嗎？
「我好向他施神的恩惠？」極大的恩惠，某種巨大的恩寵或益處；因為「神」這個詞加在事物上，如樹木、山脈，是用來彰顯它們的卓越；這種恩惠是效法神，或者說是他曾在神面前起誓要施予的恩惠；並且以相同的語言表達（撒母耳記上20:14）；
「洗巴對王說：『約拿單還有一個兒子，』」一個兒子仍然活著；
「『兩腳都是瘸的。』」兩隻腳都瘸了，如他爾根所說；關於此事，請參閱【撒母耳記下4:4】的吉爾注釋。
【第4節】王問他說：「他在哪裡？」等等。他在國家的哪個地方、哪個城市或城鎮居住？
「洗巴對王說：『看哪，他在亞米利的兒子瑪吉家裡，在羅底巴。』」瑪吉是瑪拿西的兒子，基列地曾賜給瑪拿西，位於約旦河對岸：
「在羅底巴。」那是那個國家的一個地方，或許與約書亞記13:26中的底璧是同一個地方。他的母親的親戚可能住在那裡，他可能在那裡默默無聞地居住，躲避大衛的耳目；他的朋友可能擔心，如果大衛知道他在哪裡，會將他處死。有些人認為這是一個普通名詞，並將其翻譯為「一無所有」，如同他貧窮到一無所有以維持生計。目前尚未提及他的名字，或許是因為歷史學家之前已給出過（撒母耳記下4:4）。
【第5節】於是大衛王差遣使者；或許是洗巴，沒有人比他更適合，因為他認識米非波設，也知道他在哪裡：
「把他從亞米利的兒子瑪吉家，從羅底巴接來。」他們奉王的名要求他，他被交給他們後，他們便將他從那裡帶到耶路撒冷。
【第6節】掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設來到大衛面前。因為這就是他的名字，儘管有時也被稱為米力巴力（歷代志上8:34）；這就是他與約拿單和掃羅的關係，他是約拿單的兒子，掃羅的孫子：
「來到大衛面前。」被帶到耶路撒冷的王宮和朝廷；因為他自己不能行走，因為他是瘸腿的：
「他就俯伏在地，向大衛下拜。」以世俗的方式，盡其所能地向他行君王之禮，考慮到他兩腳都是瘸的：
「大衛說：『米非波設！』」是他嗎？大衛得知他的名字後，帶著極大的熱情和愛意說出這個名字，很高興找到了約拿單的後裔：
「他回答說：『僕人在此！』」他應聲，承認自己臣服於大衛，並準備向他宣誓效忠，向他致敬，並以任何方式服事他。
【第7節】大衛對他說：「不要懼怕。」他可能注意到米非波設臉上沮喪，四肢顫抖，並可能表現出恐懼的跡象，擔心大衛會因為他是王室後裔而將他處死：
「我必因你父親約拿單的緣故向你施恩。」大衛愛約拿單如同自己的性命，並曾向他起誓，永不從他家斷絕恩惠，現在他記起誓言，決心遵守：
「我必將你祖父掃羅的一切田地都歸還你。」他的祖父，有時也被稱為父親；這些田地是大衛作為王室土地，或以他妻子的權利，或因伊施波設叛亂而被沒收的土地：
「你也可以常與我同席吃飯。」大衛在宮中給他一個住處，在自己的餐桌上給他一個位置，允許他終生與自己同席作客；這是一個極大的恩惠和崇高的榮譽，表明他對他父親堅不可摧的友誼，並將與他保持這種友誼。這就是他所說的要向他施的「神的恩惠」。
【第8節】米非波設就俯伏下拜。以示感恩，並作為謙卑的標誌，以及他對自己不配享受如此恩惠的自覺：
「說：『僕人算什麼，你竟顧念我這樣一個死狗呢？』」一個如此卑微、低賤、不值一提的人；他這樣說，可能是指他身體的殘疾，他的家族被主棄絕，他們因反叛大衛而被判叛國罪，以及他當時所處的低微境況；儘管他是王室成員，是王子的兒子，王的孫子；這顯示了他的謙卑，以及他自覺不配從王那裡得到任何恩惠，他帶著驚訝和詫異說出這話。
【第9節】王召了掃羅的僕人洗巴來。他曾是掃羅的僕人：
「對他說：『我已將掃羅和他全家的一切都賜給你主人的兒子了。』」這裡的「你主人的兒子」有些人認為是指米非波設的兒子米迦，後面會提到；或者更可能是指米非波設本人，他是掃羅的孫子，而洗巴曾是掃羅的僕人：
「掃羅和他全家的一切。」指他所有的祖傳產業，或他所獲得的，或以任何方式屬於他及其家族的一切；這些產業曾在大衛手中，他因對米非波設父親的記憶懷有極大的敬意，便欣然將其交還給米非波設。
【第10節】「所以，你和你的兒子們，以及你的僕人們。」他們人數眾多，其數量隨後會給出：
「要為他耕種田地。」耕耘、犁地、播種、收割：
「你要把收成帶來。」土地所產的穀物、油和酒：
「好讓你主人的兒子有食物可吃。」這裡的「你主人的兒子」可能指米非波設的兒子米迦，因為米非波設似乎在下一句中與他區分開來，並與他對立：而且米非波設作為王的常客，不需要從其他地方獲得食物；或者是指米非波設，這樣他就能為他的兒子和僕人提供充足的食物，而洗巴的家人和僕人也能分享：
「但你主人的兒子米非波設必常與我同席吃飯。」因此，耕種田地不是為他個人，而是為他的家人，以及他認為合適的用途：
「現在洗巴有十五個兒子和二十個僕人。」他們足以耕種相當多的土地。
【第11節】於是洗巴對王說：「王吩咐僕人的一切，僕人都必照辦。」耕種田地，並將收成帶給米非波設，以供養他的家人；他承諾得很好，如果他能忠於職守的話：
「至於米非波設，」王說，「他必與我同席吃飯，如同王的兒子一樣。」這句話重複，是為了確認，並表明他將受到同等的尊重，並與王的兒子們一樣待遇；儘管原文中沒有「王說」這句話，亞巴比內爾和其他人認為這些話是洗巴繼續說的；他承諾會照王所吩咐的去做，儘管米非波設已與王同席吃飯，如同王的兒子一樣，不需要任何東西，也不需要與王同席吃飯；如果這是王的旨意，他會用這份產業供養他，如同王的兒子一樣；但「我的餐桌」這個詞似乎對洗巴來說過於傲慢，更適合大衛王說。
【第12節】米非波設有一個幼子，名叫米迦。他的年齡沒有說明，從他繁衍了數代後裔（歷代志上8:34-40）；
「凡住在洗巴家裡的人，都作米非波設的僕人。」包括他的兒子和他的僕人。
【第13節】於是米非波設住在耶路撒冷。或者住在王宮的某些房間裡，或者住在城裡為他準備的某所房子裡；因為他沒有回到羅底巴，也沒有回到歸還給他的掃羅的任何宅邸：
「因為他常與王同席吃飯。」他受邀並接受了：
「兩腳都是瘸的。」或者「儘管」他是F14，但這對大衛來說並不是障礙，他儘管有殘疾，仍接納了他；對米非波設來說也不是阻礙，他找到了每天被帶到王餐桌前的方法。