撒母耳記下 第六章
本章記載大衛從猶大巴拉將約櫃運來，意圖將其帶入自己的城中（撒下 6:1-5）；但烏撒因其錯誤被擊殺，大衛因此不悅，便將約櫃留在俄別以東家中，約櫃在那裡停留了三個月，並為俄別以東的家帶來了祝福（撒下 6:6-11）；大衛聽聞此事後，便前往將約櫃從那裡運來，在約櫃前極其歡樂地跳舞，並在約櫃安放妥當後向耶和華獻祭，又分贈禮物給百姓（撒下 6:12-19）；然而，他的妻子米甲對他在此場合的一些舉動感到不悅，這導致他們之間產生了一些嫌隙，而米甲的行為也惹怒了耶和華自己；因此，她終身不育，直到去世（撒下 6:20-23）。
【第1節】大衛又聚集以色列中所有被揀選的人，共三萬。
這是在他官員的建議下完成的（歷代志上 13:1）；「又」這個詞，猶太解經家通常認為是指他們在希伯崙立他為王時的聚集；但那時是他們自己聚集，而非大衛聚集他們。更可能的是，它指的是他不久前聚集他們去與非利士人作戰；正如那些被聚集起來作戰的是精選的年輕人，因為他們最適合，現在也是如此，為了歡樂歌舞地運送約櫃，並保護它。七十士譯本說他們約有七萬人；但他爾根、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都作三萬人，與希伯來原文一致。
大衛就起身，率領所有與他同在的百姓，
這包括那三萬被揀選的人，以及其他所有願意前往的人：
從猶大巴拉去，要從那裡將神的約櫃運上來；
也就是說，他們首先去了這個地方，如（歷代志上 13:6）所載，以便從那裡運來約櫃，如這裡所說，然後他們帶著約櫃從那裡回來；這個地方就是巴拉和基列耶琳，是猶大支派的一個城；因此加上了「猶大」，與基列耶琳相同（約書亞記 15:9, 15:60）；這是約櫃從伯示麥運來後所到的地方（撒母耳記上 7:1）；約櫃在這裡已經將近五十年了；在此期間，它沒有去過其他地方，只有一次在掃羅的基比亞與他同在（撒母耳記上 14:18）；
這約櫃是稱為萬軍之耶和華名的，就是坐在二基路伯上的；
這裡指的不是約櫃，而是耶和華，約櫃屬於祂；祂的名被稱為耶和華的名，這位無限、不可測度、永恆、不變的存有，是天上地下萬軍之主；祂的居所是在遮蔽施恩座的二基路伯之間，施恩座在約櫃之上；所有這些不僅是為了表達神的偉大和威嚴，也是為了約櫃的榮耀，因為它屬於祂。
他們將神的約櫃放在一輛新車上，
這是一個巨大的錯誤，因為約櫃不應該放在車上，無論新舊；它應該由人抬在肩上，並且只能由利未人抬，而且是哥轄家族的利未人，他們沒有得到車輛，原因如上所述（民數記 7:9）；奇怪的是，這麼多祭司和利未人，以及為此聚集的以色列百姓，甚至大衛本人，都如此精通神的律法，卻沒有查閱它；也許他們是受非利士人的榜樣所引導，非利士人將約櫃放在一輛新車上，並將其運往伯示麥，卻沒有因此受罰；但應該考慮到他們是無知的異教徒，他們中間沒有合適的人來抬約櫃，所以可能被寬恕了。大衛後來也看到了這個錯誤，並加以糾正（歷代志上 15:2）；因此，沒有理由指責經文有錯誤或遺漏，認為「基列耶琳」這個詞缺失，需要補充，正如斯賓諾莎 F4 所暗示的：
從亞比拿達家中運出來，
或「在他們運出來之後」 F5，
這家在基比亞；
或「在基列耶琳的山上」（撒母耳記上 7:1）；
亞比拿達的兒子烏撒和亞希約趕著新車；
也許不僅亞比拿達本人已經去世，他的長子以利亞撒也已去世，以利亞撒曾被分別為聖看守約櫃，如（撒母耳記上 7:1）所載；而這兩人可能是他的小兒子，當時負責看守約櫃，特別是烏撒。
他們將約櫃從亞比拿達家中運出來，這家在基比亞，
也就是說，新車，這是（撒母耳記下 6:3）中最後提到的事物；而約櫃從他家中運出來則在此之前提到；儘管有些人認為這是裝有非利士人禮物的箱子，現在與約櫃一同運出來，見（撒母耳記上 6:8）；
與神的約櫃同行；
或「與神的約櫃一起」 F6；也就是說，他們將新車「從」山上亞比拿達的家中運出來，上面載著神的約櫃：
亞希約在約櫃前行；
引導拉車的牛，而烏撒可能在後面，或在一旁，以確保約櫃不會從車上掉下來。
大衛和以色列全家在耶和華面前，
也就是在約櫃前，約櫃是耶和華同在的象徵：
用各樣松木樂器：
這是一個概括性的表達，具體細節如下；儘管提到了不同種類的樂器，甚至有些是金屬製的，如鈸，它們是黃銅製的器皿，互相敲擊，發出非常尖銳的聲音，因為是中空的 F7；
就是用琴、瑟、鼓、鈸、鑼；
琴、瑟和鼓經常被提及；根據金奇的說法，號角是一種樂器，演奏時需要全身的擺動。就在此時，大衛寫下了詩篇第六十八篇，開頭是「願神興起」（詩篇 68:1-35），這些話是摩西在約櫃啟程時所用的（民數記 10:35）。
當他們來到拿艮的禾場時，
拿艮在（歷代志上 13:9）中被稱為基頓；他似乎有兩個名字；或者說這個地方有兩個名字，正如猶太人所說 F8；根據他們的一個傳統 F9，基頓是約書亞被告知「向艾城伸出你手中的槍或盾牌」的地方（約書亞記 8:18）；這個詞確實有此含義，而且在必要時伸出盾牌作為信號並不罕見。因此，埃涅阿斯舉起左手的盾牌，作為他來援救特洛伊人的信號 F11：這個禾場在哪裡沒有說明；有些人說 F12 它是耶布斯人亞勞拿的禾場；它離耶路撒冷不遠，因為根據邦廷 F13 的說法，猶大巴拉或基列耶琳離耶路撒冷只有大約一英里，他們就是從那裡運來約櫃的：
烏撒就伸手扶住神的約櫃；
為了防止它掉下來：原因是，
因為牛失前蹄；
在（歷代志上 13:9）中也使用了相同的詞，在那裡被譯為「因為牛失前蹄」；牛失前蹄導致車子搖晃，約櫃在其中，烏撒認為有掉落的危險：或者「牛搖晃」，因為「它」是一個補充詞；它們搖晃，好像它們的肢體正在被撕裂和分離，正如金奇所說，因為約櫃的聖潔；好像它們意識到它們拉約櫃是錯誤的，而約櫃應該由利未人抬在肩上；通過這種方式，以及烏撒的死亡，所犯的錯誤被指出來：但其他人將其譯為「因為牛陷在泥中」 F14，無法前行；烏撒注意到這一點，擔心在它們掙扎脫困時車子會翻倒，或者隊伍會被過度延遲，於是扶住約櫃，想把它拿出來，然後將其餘的路程抬過去，因為離耶路撒冷不遠了。
耶和華的怒氣向烏撒發作，
這藉著擊殺他而顯明：
神在那裡擊殺他，因為他的錯誤；
他此時所犯的錯誤是多重的；例如，約櫃被放在車上，他可能是主要的建議者，正如加沙的普羅哥比烏斯所指出，而約櫃本應由利未人抬在肩上；他又用手觸摸約櫃，除了祭司之外，無人可以觸摸，即使假設他是利未人，這點並不清楚，但他肯定不是哥轄人；他扶住約櫃是為了用手臂抬它，即使是利未人，甚至是哥轄人，也不得如此，只能用穿過約櫃的槓子來抬；此外，正如亞巴比內爾所觀察，他對神的權能和護理表現出信心不足，彷彿神沒有他便無法看顧約櫃：
他就死在神的約櫃旁；
立刻，當場，就在約櫃旁邊；他是否被閃電擊中，或以何種方式，無法得知；然而，他死於神直接的手，作為神不悅的標誌：這表明在敬拜之事上，違背神的命令是危險的，即使在看似微小的事情上也是如此；儘管所做之事可能出於好意，就像這次一樣，那也無法開脫罪過；那些在宗教事務上最積極和熱心的人，當他們犯錯時，也無法免於神不悅的標誌。
大衛因耶和華擊殺烏撒，就心中不悅；
他無法輕易順服並接受這護理；他的心幾乎要起來反對神，抱怨神以如此可怕的方式擊殺烏撒，因為這可能看似一件小事；更何況，這阻礙了隊伍的前進，給他們在此場合的歡樂和喜悅蒙上了一層陰影，對大衛來說可能是一個不祥之兆，並可能被他的敵人利用來攻擊他：
稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日；
他給那地方起的名字，意為「烏撒的破口」，一直沿用到本書寫作之時。
大衛那日懼怕耶和華，
他害怕自己也會因錯誤而被擊殺，特別是他對耶和華處理烏撒的方式表現出一些不滿；而他本應靜默安穩，順服神的旨意，承認神的公義，承認自己的錯誤，並為神賜予他的寬恕恩典而感恩：
說：「耶和華的約櫃怎能到我這裡來呢？」
這句話的意思不是說，烏撒死了之後，約櫃如何才能被帶到他在耶路撒冷預備的地方，因為有足夠的利未人可以抬約櫃，他們後來也確實這樣做了；而是表示，他這樣做會是魯莽和僭越的，因為神已經對他們的行動表現出如此不悅的標誌，他可能懷疑這是否是神的旨意，讓約櫃到他那裡；或者他擔心約櫃在他身邊會很危險，因為他可能會犯下與之前所犯的錯誤相同或類似的錯誤。
所以大衛不肯將耶和華的約櫃運到自己那裡，就是大衛城；
暫時不運，而是再等一會兒，直到他更徹底地考慮清楚，並熟悉所有與約櫃相關的事物，以便將來知道如何行事，而不致冒犯：
卻將約櫃運到迦特人俄別以東的家中；
這家就在他們所在地方的旁邊；這個人是利未人，從他後來被任命為約櫃的守門人，並在約櫃前歌頌讚美可以看出（歷代志上 15:18, 15:21, 15:24；16:5, 16:6）；他被稱為迦特人，要麼是因為他曾在迦特寄居一段時間，要麼更可能是因為他來自利未人的城迦特臨門（約書亞記 21:24）。
耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中停了三個月；
大衛和與他同在的人都回到了自己的住處，他們在此期間一直待在那裡：
耶和華賜福給俄別以東和他的全家；
賜福給他和他所有的家人，賜予屬靈的祝福和豐盛的物質財富；因為敬虔有今生和來生的應許；人們不會因著對宗教事業和事奉神的忠誠，以及在家中和神殿中對此的重視而有所損失，反而在物質方面有所得著。約瑟夫 F15 說，俄別以東以前非常貧窮，處境低微，但他很快就擺脫了困境，變得富裕起來，以至於引起了鄰居的注意，並廣為傳播；大衛就是通過這種方式聽說了這件事，如下文所述。
有人告訴大衛王，
由他的一些朝臣聽聞後告知：
說：「耶和華因神的約櫃，賜福給俄別以東的家和一切屬他的。」
這發生得如此突然，在如此短的時間內，而且如此豐盛，以至於認識他的人無法不注意到和觀察到；這種增長不是任何自然方式可以解釋的；因此，除了神的祝福之外，無法歸因於其他原因，而這祝福是因著神的約櫃在他家中；沒有其他原因可以想到：
大衛就去，歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中運到大衛城；
因著神因約櫃而賜福俄別以東的家，大衛受到激勵和鼓勵，從而擺脫了之前所擁有的奴役般的恐懼，並充滿了希望，期待自己也能因約櫃而蒙福；即使不是物質上的祝福，他也不需要，而是屬靈上的祝福。
抬耶和華約櫃的人，
利未人；因為大衛現在已經看到了之前的錯誤，並加以糾正，命令利未人「抬」約櫃，正如他們用槓子抬在肩上，見（歷代志上 15:2, 15:12-15）；當這些人
走了六步，他就獻牛和肥畜為祭；
在為此目的立即搭建的祭壇上；所獻祭牲的數量和種類是七頭公牛和七隻公羊（歷代志上 15:26）；這些祭牲是大衛獻的，不是他自己獻的，而是由與他同在的祭司獻的，而且是在他們從俄別以東家走了六步之後立即獻的；藉此他們意識到利未人能夠抬約櫃和其中的東西，耶和華幫助他們，如（歷代志上 15:2, 15:15）所載，而且沒有絆倒跌落，也沒有任何災禍臨到他們；金奇認為這六步正好是烏撒在遭遇不幸之前所走的距離；但烏撒很可能走得更遠；然而，毫無疑問，在大衛的命令下，利未人放下約櫃，獻上祭物，以感謝神，並祈求祂繼續施恩，並為之前的錯誤贖罪。有些人認為這七頭公牛和公羊是在七個不同的時間和地點獻的，每走六步獻一頭牛和一隻公羊；但這不太可能。
大衛在耶和華面前極力跳舞；
也就是在耶和華的約櫃前；不是一套固定的舞蹈，也不是與他人一起跳舞；而是他像「**כַּר**」（kar，羔羊）一樣跳躍和蹦跳，這是因為約櫃有望被安全運回家中，沒有像之前那樣受到神不悅的任何標誌，他為此感到歡樂；他爾根說：
大衛穿著細麻布的以弗得；
除了祭司之外，其他人有時也穿以弗得，例如撒母耳；大衛可能選擇穿以弗得，而不是他的王袍，因為這更符合事奉神，也更輕便，方便他在這個場合行走和跳舞。
這樣，大衛和以色列全家將耶和華的約櫃運上來，
以色列的長老和千夫長（歷代志上 15:25）；除了普通百姓；現在與他同在的人數可能和之前一樣多：
歡呼，吹角；
有普通百姓的歡呼聲，也有被指定吹號角的人吹號角，以及其他樂器，見（歷代志上 15:27, 15:28）；約瑟夫 F18 說，七個詩班在抬約櫃的祭司前面行進，正如王所命令的，他自己則彈奏豎琴；七十士譯本也是如此。
耶和華的約櫃進了大衛城的時候，
由利未人抬在肩上運到那裡：
掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看；
在王宮的窗戶裡，觀看這盛大的隊伍，隊伍非常壯觀，氣勢磅礴，有大量百姓隨行，並伴隨著各種樂器。她被稱為掃羅的女兒，儘管是大衛的妻子，這表明她繼承了她父親許多傲慢的脾氣和性情，如下文所示：
看見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞；
在耶和華的約櫃前，用這些外在的姿態表達他內心在此場合的喜悅；
她心裡就輕視他；
認為他行為卑賤，完全不符合他的王室尊嚴。
他們將耶和華的約櫃運進來，
進入大衛城，就是錫安的堅固營寨：
安放在大衛為它所搭的帳幕中；
或「展開」；因為這不是摩西的會幕，大衛隨意搭設的；那時會幕在基遍，一直到所羅門時代（歷代志上 21:29；歷代志下 1:3, 1:4）；但這是一個幔子，或幔子，他將其展開或拉開，以便約櫃可以安放在其中；這不是在他自己的家中，因為後來提到他回到自己的家，而是在耶路撒冷或大衛城某處：
大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭；
也就是在約櫃前，這是為了感謝約櫃安全運到那裡，沒有他、利未人和百姓方面的任何錯誤或失誤，也沒有冒犯神，也沒有像之前那樣受到神不悅的任何標誌。這必須假定是由祭司獻的，而不是大衛自己獻的，因為他不是祭司。
大衛獻完了燔祭和平安祭，
或這些是按照他的命令執行的：
就奉萬軍之耶和華的名給百姓祝福；
不是作為祭司，而是作為君王，作為他們的共同父親，祝願他們一切外在和內在的幸福和繁榮，向神禱告，求祂賜福他們一切屬世和屬靈的祝福，祂是天上地下萬軍之神，能隨心所欲地行事，甚至超出祂百姓所求所想。
又分給眾民，
分發施捨給他們，在他們中間分配：
就是以色列全會眾：
如果人數像最初那麼多，就有三萬人（撒母耳記下 6:1）；而且可能更多，因為接著說：
無論男女；
無論是男是女；婦女很可能不在那些去運約櫃的人當中，而是聚集起來參加約櫃進入城中的儀式，並出席了約櫃安放的莊嚴慶典：
每人一個餅；
或一個麵包，數量沒有說明，無疑足夠一個人或更多人食用：
和一塊肉；
不僅品質好，而且數量大，一大塊肉；猶太人說 F19 是牛的六分之一，他們將牛分成六份，就像我們分成四份一樣；但每人分到這麼多肉不太可能；
並一瓶酒；
但這樣一個容器能裝多少酒無法說明，儘管我們至少可以假設它等於我們的一瓶或更多；見（雅歌 2:5；何西阿書 3:1）；
眾民就各回各家去了；
用大衛給他們的食物來補充體力。
大衛回家要給眷屬祝福；
他的妻子、兒女和僕人，在此場合祝願他們一切幸福，並向神禱告，求祂賜福他們屬世和屬靈的祝福。這是在他從約櫃安放的地方回來，回到自己的宮殿時做的：
掃羅的女兒米甲出來迎接大衛；
在他還沒完全回到自己家之前：
說：「以色列王今日何等榮耀啊！」
她以諷刺嘲弄的語氣說這話，意思是恰恰相反，他因自己的舉止而變得多麼不光彩、卑賤和可鄙：
今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕浮人無恥地露體一樣！
因為他脫下了王袍，穿上了細麻布的以弗得；不能假設他脫得精光，她的話語也不意味著這麼多，儘管這是一種激動的誇大其詞。
大衛對米甲說：「這是在耶和華面前，
在耶和華的約櫃前，所做的一切都是在那裡做的；她責備他跳舞歌唱，而這本是為了神的榮耀，並感謝祂將約櫃帶到他的城中，因此她不應該為此責備他，他又補充說：
祂揀選我，勝過揀選你父親和他的全家；
見（撒母耳記上 13:14）；他這樣說是要挫傷她的驕傲，使她蒙羞，同時也指出神對他特別的恩典，這使他有義務以各種方式表達對神的感謝：
立我作耶和華百姓以色列的君王；
這是賜予他的崇高榮譽，需要極大的感恩：
所以我必在耶和華面前跳舞；
彈奏豎琴，或在祂面前讚美，如他爾根所說，在約櫃前歌頌讚美，用任何樂器，絲毫不認為自己有失體面，反而認為在這樣的服事中蒙召是最高的榮譽。
我也必更加卑微，
如果這算是卑微，我將努力變得更加卑微；如果說在約櫃前跳舞，歌頌讚美神，被認為是貶低我，我將越來越多地做這樣的事情，或類似的事情：
在我自己眼中看為下賤；
謙卑自己，在自己眼中看為低微，讚嘆神的恩典和美善，認為自己無論如何謙卑都無法過度高舉主，頌揚祂恩典的豐盛：
你所說的那些婢女，她們卻要尊敬我；
我越謙卑，越屈尊，在敬虔和宗教行為中放下一切尊貴，她們就越會尊敬我，稱讚我。
所以，掃羅的女兒米甲，直到她死的那日，都沒有生育。
她為亞得列撫養的孩子不是她自己的，而是收養的，或是亞得列與另一個女人所生的（撒母耳記下 21:8）；然而，在此之後她沒有生育任何孩子，無論她之前是否有過，儘管猶太人說她是伊格拉，而伊特蘭是她的兒子（參見撒母耳記下 3:5 的吉爾注釋）。因此，她輕視大衛，卻給自己帶來了羞辱，因為不育一直被視為羞辱，而且沒有任何她的後代登上王位，坐在大衛的寶座上；正如亞巴比內爾所觀察，這也是神的護理安排，為的是大衛和掃羅的後裔不致混雜。