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撒母耳記下 第5章
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本章記載了以色列眾支派來到希伯崙，膏立大衛作他們的王（2Sa 5:1-5）；他遠征耶路撒冷的耶布斯人，並從他們手中奪取錫安的堅固保障（2Sa 5:6-10）；他為自己建造房屋，並藉著娶更多的妻妾、生更多的兒女來建立他的家室，這些兒女的名字也列了出來（2Sa 5:11-16）；以及非利士人入侵以色列地，大衛戰勝他們（2Sa 5:17-25）。
【第1節】那時，以色列眾支派來到希伯崙見大衛。
這是指除了猶大支派以外的所有其他支派，猶大支派在七年前已在希伯崙膏立他為王。這些人是各支派以他們的名義派來的使者，在押尼珥和伊施波設死後不久就來了；大衛已充分證明自己與這兩人的死無關，這也有助於使以色列民的心歸向他。
他們說：「看哪，我們是你的骨肉。」
因為雖然他屬於猶大支派，但由於所有支派都源於同一個人，他們都是一骨、一肉、一血；彼此關係密切，都屬於大衛所屬的同一個大家族；因此，根據他們的律法，他是合適的君王人選（申命記 16:18-17:13）；他們可以期望他施予仁慈和溫柔，因為他與他們如此親近。
「從前掃羅作我們王的時候，」
甚至在掃羅作全以色列眾支派的王時：
「你就是那領以色列人出入的。」
你就是那帶領以色列軍隊出戰敵人、為他們爭戰、取得勝利、並安全帶領麾下部隊回家的。回憶起他這些英勇的行為，當時就使他深受百姓愛戴，現在又成為他們選擇他作王的另一個原因；接下來還有另一個原因，是其中最重要的：
「耶和華也曾對你說：」
當撒母耳膏立他時；因為雖然接下來的話沒有一字不差地記載下來，但其意義已在他被膏立為王時表達出來，而他作為王的職責就在於做以下這些事：
「你必牧養我的百姓以色列，」
如同牧人牧養羊群；因此君王常被稱為牧人，大衛尤其如此，他在這方面是基督的傑出預表，參（詩篇 78:71 詩篇 78:72）（以西結書 34:23 以西結書 34:24）（以西結書 37:24）；
「你必作以色列的君王。」
他爾根譯為：「你必作以色列的領袖。」
於是以色列的眾長老都來到希伯崙見大衛王。
這要麼解釋了「眾支派來到他那裡」（撒母耳記下 5:1）的意思，即他們是藉著長老作為代表而來的；要麼其意義是，各支派派出的使者回來報告他們受到大衛的熱情接待後，各支派的長老、首領或主要人物就聚集起來，一同來到希伯崙見大衛。
大衛王在耶和華面前與他們立約；
這是國家各階層的代表；他與他們立約；他承諾按律法以公義和判斷治理他們，而他們則承諾在一切公義合法的事上樂意順服他。這是在「耶和華面前」完成的；要麼是在耶和華的約櫃前，如亞巴比拿所說；但約櫃當時在基列耶琳，此後才由大衛帶到這城；更可能是，正如金奇所觀察到的，凡以色列全體或大部分人聚集之處，神的榮耀或威嚴就居住在那裡；因此在公開集會中所做的事，就被視為在耶和華面前、在祂的同在中完成的；或者這個聖約是在耶和華面前立的，雙方都向祂呼求作見證，因此這是一個非常莊嚴的聖約。
他們就膏大衛作以色列的王。
也就是膏他作全以色列的王，這是他第三次受膏；第一次是撒母耳膏立他，指出耶和華所揀選和任命的君王人選；第二次是猶大支派膏立他，當時他們授予他作他們王的職位；現在是所有支派膏立他，當時他被正式立為全以色列的王；此時不僅長老們來了，還有來自各支派的大批百姓，他們與大衛一同住了幾天，吃喝歡慶，參（歷代志上 12:1-40）。
大衛登基的時候年三十歲，
他作猶大王時的年齡，這也是他的預表基督開始公開事奉的年齡（路加福音 3:23）；
他作王四十年。
以及六個月，如（撒母耳記下 5:5）所示；但這裡只給出了整數的年數，沒有提及月份。猶太人F1給出了兩個原因：一是，他從押沙龍那裡逃亡了六個月；另一個是，他在希伯崙病了那麼久，因此這些時間沒有被計算在內。
在希伯崙作猶大王七年零六個月，等等。
掃羅死後，以色列國在掃羅家持續了這麼久；由此可見，當以色列長老來立他為王時，大衛已將近三十八歲。
在耶路撒冷作全以色列和猶大王三十三年。
總共是四十年零六個月，參（列王紀上 2:11）；在他被立為全支派的王之後，他立即攻取了錫安的堅固保障，隨後他就將他的王國首都從希伯崙遷到耶路撒冷。
王和他的臣僕往耶路撒冷去，
耶路撒冷至少有一部分屬於便雅憫支派；因此，直到全以色列和那個支派與其他支派一同立他為王之前，他都沒有嘗試攻取它，但現在他立即出發遠征它：
攻打住在那裡的耶布斯人。
他們居住在耶路撒冷周圍的地區，甚至就住在城內；因為猶大支派起初無法將他們從屬於他們的城區趕走，便雅憫支派也無法將他們從屬於他們的城區趕走；簡而言之，他們對耶路撒冷的控制如此之深，以至於在後來的時代，它仍被稱為耶布斯，以及耶布斯人的城（參約書亞記 15:63）（士師記 1:21）（士師記 19:10 士師記 19:11）；
耶布斯人對大衛說：
當他攻打並圍困他們時：
「你若不把瞎子、瘸子趕出去，就不能進這地方。」
許多人將此理解為他們的偶像和神像，這些偶像有眼卻看不見，有腳卻不能走，因此大衛和他的臣僕嘲諷地稱它們為瞎子和瘸子；耶布斯人將這些偶像放置在城中防禦，並對它們寄予厚望，以確保城市的安危，因此他們對大衛說，除非你能移走這些你輕蔑地稱為瞎子和瘸子的東西，否則你永遠無法攻下這個地方。確實，異教徒有他們的城市守護神，也有他們的家庭守護神，他們非常信任這些神來保護他們的安全；因此，羅馬人在圍攻一座城市時，他們首先嘗試做的就是通過任何方式，特別是通過歌唱，將守護神從城中請出來F2；他們相信否則就永遠無法攻下這座城市；或者即使能攻下，也不允許將神明俘虜F3。大多數猶太注釋家都同意這種解釋，如金奇、拉比所羅門·伊扎奇、本·革順和拉比以賽亞，他們都認為這些是偶像；有人說，這些偶像是用黃銅製成的，放置在城市的街道上或塔樓上：所有民族都習慣將他們的家神和鄉村神放置在城牆上，以抵禦敵人F4。我們國家的一位學者F5認為，這些是根據特定星象，由精通占星術的人以符咒方式製作的雕像或圖像，放置在堡壘的隱蔽處，並委託其守護，對其寄予極大的信任：但亞本以斯拉和亞巴比拿，以及約瑟夫F6，將此理解為瞎子和瘸子，似乎更好；其意義是，耶布斯人對他們城市的堅固程度如此自信，以至於少數瞎子和瘸子就足以抵禦大衛和他的軍隊；或許是為了輕蔑大衛，他們將一些殘疾人、瞎子和瘸子安置在城牆上，並嘲諷地告訴他，除非他能移走他們，否則他永遠無法攻下這座城市：
他們心裡說：
或「說」F7；這是他們所說話的實質，或他們的意思：
「大衛不能進這地方。」
他不可能進入，他不能也絕不會進入，很可能這些話是瞎子和瘸子說的，他們經常重複這些話。
然而大衛攻取了錫安的保障，
這是一座城外的堡壘，與城分離，而且非常堅固；攻取它可能有利於攻取城市，但接下來的記載顯示，這仍然非常困難：
這就是大衛城。
後來被稱為大衛城，他在那裡建造房屋並居住。
大衛在那日說：
在他攻取錫安保障的那一天：
「凡攻打耶布斯人，上到水溝的，」
一般認為瞎子和瘸子，無論是偶像還是真人，都在那裡：但我們譯為「水溝」的**צִנּוּר**（tzinnur）是什麼意思，並不容易說清楚；我們遵循一些猶太作家的解釋，他們認為它是一條運河或排水管，用於將屋頂的水排入蓄水池，這個詞在（詩篇 42:7）中也是這樣翻譯的；這是聖經中除了這裡以外唯一使用這個詞的地方；但拉比以賽亞認為它是城門的門閂或門栓，其意義是，凡是上到城門並從那裡進入，打開門閂或破門而入的；他爾根將其解釋為城市的塔樓，或堅固的堡壘，亞巴比拿也如此；但拉比所羅門·伊扎奇說它是一條壕溝，波查特F8的翻譯與此一致，而且更符合詞序：
「擊殺耶布斯人，以及那些瘸子和瞎子，」
或者甚至是耶布斯人為了嘲弄大衛而安置的瘸子和瞎子；因此接下來說：
「大衛心裡所恨惡的。」
因為他被他們輕視和嘲弄，並因此受到侮辱：如果這些可以理解為他們的偶像和神像，那麼這個短語就很容易解釋了，因為沒有什麼比偶像崇拜更令大衛憎惡的了：
「他必作元帥和首領。」
這些詞在原文中沒有，而是從（歷代志上 11:6）補充而來；也就是說，他將成為軍隊的總司令，就像約押一樣，他是第一個上去擊殺他們的人：
「所以人說：瞎子和瘸子不得進屋。」
也就是說，要麼是耶布斯人說，如果這些被大衛嘲諷地稱為瞎子和瘸子的偶像不能阻止大衛，那麼它們就再也不會被委託保護他們的堡壘了F13；或者更可能是因為瞎子和瘸子對大衛說了這話：「他不能進屋，進堡壘或城堡」，所以大衛恨惡他們；這就是上述學者F14的解釋。
大衛住在保障裡，
他所攻取的錫安堅固保障：
稱它為大衛城。
以自己的名字命名，以紀念他攻取此地並居住於此：
大衛又從米羅起，往內建造。
他圍繞它建造城牆，擴大了地方，增加了內外建築。米羅被認為是環繞堡壘的一條充滿水的壕溝，因此得名；或者是一個將堡壘與下城區隔開的大型窪地，後來所羅門將其填平，使其平坦，因此這裡預先稱之為米羅；儘管拉比所羅門·伊扎奇說這是大衛所做的。根據萊特富特博士F15的說法，它是錫安的一部分，或是在其西側堆積起來的小山丘；他的第一個解釋最好，米羅不過是堡壘或城堡；正如約瑟夫F16所說，大衛將其與下城區連接起來，使它們成為一個整體，並在其周圍建造城牆，任命約押為監督；這就是大衛所做的「環繞」，或環形建築，從米羅，或城堡，再次延伸到「內」，或「到屋子」F17，正如它應該翻譯的那樣；也就是說，到米羅的屋子，如（列王紀下 12:20）所示；因此（歷代志上 11:8）也說，大衛「從米羅起，環繞建造」這城；也就是說，回到他開始的地方F18。
大衛日漸強盛，
在尊榮和財富上，在名聲和聲譽上，在制服敵人、戰勝他們、擴大領土上：
因為萬軍之耶和華神與他同在。
天上地下的萬軍之神，他所有的昌盛和成功都歸因於祂。他爾根譯為：「因為萬軍之耶和華的**舍吉拿**（Shechinah，神臨在的榮耀）與他同在。」
推羅王希蘭
這是所羅門時代希蘭的父親，他的名字在取希蘭這個名字之前是亞比巴勒，希蘭後來成為推羅諸王的通用名字；他的舊名可在約瑟夫F19引用的古代歷史學家著作中看到；關於推羅城，參（以賽亞書 23:1）；它是在特洛伊城毀滅前一年建造的F20。這位國王聽說大衛被全以色列承認為王，以及他從耶布斯人手中奪取耶路撒冷，
就差遣使者到大衛那裡，
向他祝賀這一切：
又送香柏木和木匠、石匠來。
這些可能不是一開始就送來的，但大衛打算為自己建造房屋，可能通過回程的使者請求希蘭為此目的送來木材和工匠；以色列人主要從事耕種田地、葡萄園和橄欖園，以及牧養羊群和牛群，他們中很少有人像推羅人和西頓人那樣精通砍伐木材和石頭，以及建造房屋（參列王紀上 5:6）；因此，希蘭從黎巴嫩送來香柏木，其中很大一部分在他的領土內，以及木匠和石匠，以最優雅的方式建造大衛的房屋：
他們就為大衛建造房屋。
一座供他居住的宏偉宮殿，被稱為香柏木的房屋（撒母耳記下 7:2）。
大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，
藉著他所做的一切事都伴隨著昌盛和成功：
又為他百姓以色列的緣故，使他的國高舉。
為了他們的益處和榮耀，而不是為了他自己的。
大衛從希伯崙來到耶路撒冷以後，又娶了更多的妃嬪和妻妾。
他在希伯崙時有六個（撒母耳記下 3:2-5），現在他又娶了更多，這對他來說並非榮耀，也違背了神的律法（申命記 17:17）；妃嬪是一種半妻，這個詞可能意味著，或是次要的，在其他妻妾之下：
又生了更多的兒女。
除了在希伯崙所生的那些（撒母耳記下 3:2-5）。
這些是在耶路撒冷為他所生的兒子的名字：
他兒子的名字，因為他的女兒沒有被提及，這些似乎只是他妻子所生的兒子（參歷代志上 3:9）；
沙母亞、朔罷、拿單、所羅門。
這四個是拔示巴所生；其中第一個在（歷代志上 3:5）中被稱為示米亞。
還有益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞。
以利書亞在（歷代志上 3:6）中被稱為以利沙瑪。
以利沙瑪、以利雅大、以利法列。
還有七個是其他妻子所生；在（歷代志上 3:6-8）中提到了九個；在那份記載中有兩個以利法列，還有一個叫挪迦；金奇認為，這兩個，一個以利法列和挪迦，可能沒有兒子就死了，所以這裡沒有提及。
非利士人聽見人膏大衛作以色列王，
他們聽說國內的內戰已經結束，他們曾希望這場內戰會導致以色列的毀滅，因此他們一直保持靜默；但現在以色列在大衛的治理下團結起來，他因此大大增強並變得強大；又聽說他攻打耶路撒冷成功，並與推羅王希蘭建立了友誼，他們認為是時候採取行動，阻止他的權力和壯大；金奇認為，大衛正是在此時寫下了詩篇第二篇，開頭是「外邦為什麼爭鬧」（詩篇 2:1-12），
就都上來尋索大衛。
為了與他作戰，非利士人的五個主要城邦聯合起來對抗他；或許他的老朋友迦特王亞吉此時已經去世，或者現在對他有了不同的看法：
大衛聽見了，
聽說他們入侵了他的王國，並尋求與他作戰：
就下到保障。
耶路撒冷附近的一個設防地點或堅固保障，它比城市或大衛居住的錫安堅固保障地勢較低；他下到這裡，並非為了安全，也不是打算久留，而是作為他手下士兵的集結點，並準備迎戰非利士人。
非利士人也來了，在利乏音谷安營。
或「巨人之谷」，如（約書亞記 15:8）；它位於耶路撒冷以西；關於此谷，參（約書亞記 15:8）；非利士人在那裡安營，表明他們人數眾多。
大衛就求問耶和華說：
藉著亞比亞他，以及他所穿以弗得上的烏陵和土明：
「我可以上去攻打非利士人嗎？」
此時他們已從山谷來到更高的地方，到比拉心山，如（以賽亞書 28:21）所示；
「你必將他們交在我手裡嗎？」
這裡將兩個問題放在一起，並對兩者都給出了答案，這與猶太人的一個觀念相反，參（撒母耳記上 23:11）；
耶和華對大衛說：「你可以上去，我必將非利士人交在你手裡。」
藉著這個神諭，他既得知了神的旨意，要他上去，又得到了勝利的保證。
大衛來到巴力毘拉心，
它後來被稱為巴力毘拉心，非利士人從利乏音谷來到這裡；參（歷代志上 14:11）；它距離不遠，一個是山，另一個是谷，據估計距離耶路撒冷約三英里，在通往伯利恆的路上F21，兩地之間有兩小時的路程F23：
大衛在那裡擊殺他們，
在那裡發生了一場戰鬥，大衛獲得了勝利的保證：
說：「耶和華在我面前衝破敵人，如同水衝破堤岸一樣。」
如同水以其巨大的力量衝破河岸，將一切沖走；或如同打破一個裝滿水的陶器，他爾根在（歷代志上 14:11）中如此解釋。
因此他稱那地方為巴力毘拉心。
意為「衝破之主」，非利士人在那裡被衝破，被擊潰，而神是這一切的作者，這也使大衛戰勝了他的敵人；他爾根將其譯為「衝破之平原」，似乎認為它與利乏音谷是同一個地方；參（撒母耳記下 5:22）。
非利士人將他們的偶像留下，
他們的偶像神，他們帶著這些偶像來保護和防禦他們，並給他們帶來成功；或許是模仿以色列人，他們以前曾將神的約櫃帶到營中對抗非利士人（撒母耳記上 4:3-6）；而且在後來的時代，其他國家也習慣將他們的神帶到戰場上F24：
大衛和他的臣僕就燒了它們。
也就是說，他的臣僕奉他的命令燒了它們（歷代志上 14:12）；這符合神的律法，以免從中獲利（申命記 7:5）；七十士譯本和武加大拉丁譯本以及其他譯本將其譯為「拿走它們」或「帶走它們」F25；他們可能這樣做了，在勝利展示之後，再將它們燒毀。
非利士人又上來，
正如約瑟夫F26所說，他們的軍隊比上次大了三倍：
在利乏音谷安營。
在他們之前所在的地方（撒母耳記下 5:20）。
大衛求問耶和華，
因為儘管他之前成功並取得了勝利，但他不會在沒有得知神的旨意和意願的情況下再次與他們交戰，他知道勝利唯獨取決於神：
耶和華說：「你不可直上去，」
也就是說，不可直接、直線地上去：
「卻要繞到他們後頭，」
繞到他們後方，而不是從正面攻擊他們：
「從桑樹林對面攻打他們。」
這些桑樹生長在利乏音谷，靠近非利士人安營的地方。
「你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，」
風吹過桑樹梢的聲音，發出沙沙聲，其方式類似於人的腳步聲，或軍隊行進的聲音，彷彿他們在桑樹梢上方的空中移動；拉比所羅門·伊扎奇和拉比以賽亞將此解釋為神差遣天使，在那時行動以幫助大衛，並毀滅非利士人；他爾根在（歷代志上 14:15）中也如此解釋。這些樹在猶大地區的存在解釋了那裡有絲綢（以西結書 16:10）；儘管有些人認為那時還不知道絲綢；另一些人則認為當時已知，並認為它是保薩尼亞斯F1所提及的希伯來麻布，呈黃色：
「那時你就要奮勇前進，」
或向非利士人的營地移動，從後方攻擊他們，他們因為樹上的聲音，將聽不到以色列人的動靜；或者，如果他們聽到了，會以為那只是樹木的聲音，兩種聲音混淆在一起；或者他們會將聽到的聲音誤認為是敵人在前方的動靜，然後讓路，這樣就落入了以色列人後方的手中，這必會使他們陷入極度的混亂和恐慌：
「因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊了。」
藉著一位天使或多位天使；他爾根也如此說：「因為那時耶和華的使者已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊了。」
大衛就照耶和華所吩咐的去行，
他在一切事上都順服神的命令；掃羅卻沒有：他按照指示繞到非利士軍隊的後方；當他聽到桑樹上的聲音時，他就起來攻擊他的敵人：
從迦巴直到基色，擊殺非利士人。
或從基遍，如（歷代志上 14:16）所示；這是便雅憫支派的一個城市，這場戰鬥發生在它附近，追擊從那裡開始，一直追到基色，約瑟夫F2說基色是一個位於非利士邊境的城市；他們被追擊到那麼遠，並在逃跑時被擊殺；根據邦廷F3的說法，這段距離有十八英里。