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撒母耳記下 第三章
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本章始於掃羅家與大衛家之間戰事的持續，【撒下3:1】；接著記載了大衛的妻子們以及她們所生的兒子們，【撒下3:2-5】；然後是伊施波設與押尼珥之間的爭執，【撒下3:6-11】；以及押尼珥提議與大衛立約，但大衛拒絕見他，除非米甲被歸還，米甲也因此被送回，【撒下3:12-16】；押尼珥為大衛在以色列長老中奔走，並向大衛報告此事，承諾將繼續努力，【撒下3:17-21】；然而，約押從追擊中帶著豐厚戰利品歸來，恰逢押尼珥剛離開，約押聞訊後責備大衛放走押尼珥，並私下派人將他召回，然後奸詐地將他殺害，【撒下3:22-27】；大衛為此謀殺案洗清自己和他的國度，並對約押及其家族發出可怕的咒詛，【撒下3:28-30】；最後，大衛以極大的哀慟安葬押尼珥，表達了他對押尼珥之死的深切關切和對他的高度評價，【撒下3:31-39】。
【第1節】掃羅家與大衛家爭戰許久。最近的戰役，雖然對大衛極為有利，卻未能結束他與伊施波設之間的戰爭，這場戰爭又持續了五年；因為那場戰役發生在伊施波設作王兩年之後，而他又作王五年；直到他去世，以及大衛在希伯崙作王七年多之後，他才被立為全以色列的王；在此期間，和平並未達成，戰事仍在進行；儘管或許不再是大規模的會戰，我們也未再讀到，而是小規模的衝突。
但大衛家日漸強盛；他在所有這些小規模衝突中都佔上風，並且不斷有人從各支派歸附他。
掃羅家日漸衰弱。每當他們與大衛的人交戰時，總是敗北，並且不斷有人背離他們。這被視為基督的國度與敵基督的國度之象徵，前者日益增長，正如過去和將來一樣，後者則日益衰退，不久將被消滅；這也是重生之人內在兩股勢力——恩典與內住之罪——的象徵，前者在操練上日益強盛，後者在對外在行為的影響上日益衰弱。
【第2節】大衛在希伯崙生了兒子。他來到希伯崙之前就已結婚，在流亡期間也有妻子，但那時並未生子，至少沒有兒子；若有，也只是女兒。
他的長子是暗嫩，是耶斯列人亞希暖所生；她被首先提及，她的兒子是長子，似乎她在娶亞比該之前就已是大衛的妻子；他從這個長子身上並未得到多少安慰；參【撒母耳記下13:1-39】。
【第3節】次子基利押，是迦密人拿八的妻亞比該所生。也就是說：她曾是拿八的妻子。這個兒子在【歷代志上3:1】中被稱為但以理；那是他最初的名字，他的父親給他取這個名字，彷彿在說：「神已為我伸冤」，並為他從拿八那裡受到的羞辱辯護，【撒母耳記上25:39】；但為何他會被稱為基利押，則不易解釋；這個名字通常被認為意為「像他父親」，或「全然像父親」：擁有他父親所有的特徵，極其相似；猶太人對此有一個傳說F23，不值得一提。
三子押沙龍，是基述王達買的女兒瑪迦所生；在【撒母耳記上27:8】中，我們讀到大衛入侵基述人的地；猶太人說F24，他當時俘虜了這位王的女兒，她是一位美麗的女子，大衛按照【申命記21:10-23】的律法，使她歸化後娶了她；但應當注意的是，大衛殺死了那個國家所有的婦女，沒有留下一個活口；此外，那個基述位於猶大以南，而這位達買作王的基述，是敘利亞的一部分，【撒母耳記下15:8】；位於以色列地以北；大衛藉此與這位王結盟，以加強他在那些地區對抗伊施波設的勢力；關於他從押沙龍那裡遇到的麻煩，參【撒母耳記下13:1-18:33】；這與他給他取名押沙龍（或如【歷代志上3:2】中的利押沙龍）時所抱的期望相反，押沙龍意為「為他父親的平安」而生。
【第4節】四子亞多尼雅，是哈及所生。他就是在他父親去世前篡奪王位，企圖搶在所羅門之前，最終被所羅門下令處死的人，【列王紀上1:5】、【2:25】。
五子示法提雅，是亞比他所生；我們在其他地方沒有讀到他的記載。
【第5節】六子以特念，是大衛的妻以格拉所生。她也沒有在其他地方被提及；只有在類似的年代記敘述中，像前面一樣，特別指出只有她的母親被稱為大衛的妻子；其原因被認為是，要麼因為她是一個無名之輩，沒有其他可以區分她的特點；但這同樣適用於前面兩位；要麼因為她是他的愛妻，他的小母牛，正如她的名字所暗示的；因此猶太人F25認為她是他的第一任妻子米甲，他非常愛她，雖然她在輕視大衛在約櫃前跳舞之後，直到她去世之日都沒有生育，但之前可能生過孩子：但應當注意的是，那時她還沒有回到希伯崙的大衛身邊；當她回來時，似乎也沒有在希伯崙停留足夠長的時間來生一個兒子；此外，作為他的第一任妻子，她不會被排在最後；但猶太人F26的另一個觀點更為牽強，他們認為她是掃羅的遺孀，雖然她可能不被允許嫁給其他人，但可以嫁給一位國王，正如大衛一樣；他們認為這從【撒母耳記下12:8】中得到了一些證實；但歸根結底，這個詞組「大衛的妻」，正如一些人所觀察到的，修辭學家稱之為「軛式句」（zeugma）或「下軛式句」（hypozeugma）的修辭手法，應當與前面提到的每一位婦女【撒母耳記下3:2-5】聯繫起來，她們都是他的妻子，這樣稱呼是為了將她們與他的妾區分開來，因為他也有妾所生的兒子。大衛所實行的多妻制，並非他品格中值得稱讚的部分。
【第6節】掃羅家與大衛家爭戰的時候。只要戰事持續，直到伊施波設與押尼珥之間發生爭執為止。
押尼珥為掃羅家大有勢力；或說他堅定地支持掃羅家，並竭盡全力維護和鞏固它。
【第7節】掃羅有一個妾，名叫利斯巴，是亞雅的女兒。她為掃羅生了兩個兒子，【撒母耳記下21:8】。約瑟夫F1稱她父親名叫西巴圖斯。
伊施波設對押尼珥說；雖然經文中沒有「伊施波設」這個詞，但補充得正確；因為不可能有其他人說話。
你為何與我父親的妾親近呢？並玷污了她；然而，或許並非不潔的行為本身令他如此惱怒，也非因此給他及其家族帶來的羞辱，而是這暴露了押尼珥奪取王位的野心，而這正是邁向王位的第一步；參【列王紀上2:22】。押尼珥是否真的犯了這個罪，不易確定；然而，他沒有斷然否認，這似乎表明這不僅僅是伊施波設的猜疑，或是一個虛假的報告；儘管如此，特別是如果他沒有完全確信，那麼對他來說，不向押尼設提及此事會是明智之舉，因為他能否繼續作王很大程度上取決於押尼珥。
【第8節】於是押尼珥因伊施波設的話甚是惱怒。如果這些話是假的，他有充分的理由惱怒；如果這些話是真的，他認為自己理應得到更好的待遇，而不是因為他可能認為是一個很小的過錯而被責備和指責，尤其是在一個對他如此有幫助的人身上。
說，我豈是狗頭呢？在你眼中，我豈是如此卑賤、可鄙之人，彷彿不比一條狗好，像一條死狗的頭一樣無用無益？參【撒母耳記上24:14】、【撒母耳記下9:8】；或者我豈是被視為狗頭，一群獵犬的看守者，而不是以色列軍隊的元帥？雅爾奇和其他拉比如此解釋；但這似乎更指狗的污穢本性，牠會與任何狗交配；因此其含義是，我豈是如此污穢淫蕩的生物，不顧與誰同寢，就像一條狗一樣？
我今日向你父親掃羅家，向他弟兄，向他朋友施恩，不將你交在大衛手裡，反倒你今日為這婦人的事指責我嗎？他與猶大支派對立，猶大支派獨自歸附大衛，他卻對掃羅家及其所有朋友表示尊重，堅定地效忠伊施波設。
你今日為這婦人的事指責我嗎？他既不否認也不承認這指控，然而，他沒有否認，就默認了；儘管，從他的說話方式來看，他暗示這根本不是過錯，至少是一個微不足道的過錯，考慮到他為伊施波設及其家族所做的貢獻，不應向他提及。
【第9節】押尼珥說，願神重重地降罰於我。他詛咒自己遭遇最惡劣的災禍，那些他不敢說出口的災禍；但他讓聽者自行想像他所指的，例如他自己靈魂和身體的徹底毀滅。
我若不照耶和華向大衛所起的誓，照樣待他，願神重重地降罰於我。意思是，如果他不照神所起誓要為大衛成就的事，即接下來所說的，將國度轉移給他，那麼願神重重降罰於他；由此可見，押尼珥知道神關於此事的應許和誓言；因此，他違背自己的良心，將伊施波設立為王；他知道這不會成功，而且他是在與神爭戰；這顯示了他是一個多麼剛硬邪惡的生物，以及野心和被認為舉足輕重會使一個人走多遠。
【第10節】將國度從掃羅家奪回。這正是耶和華所起誓要做的，【撒母耳記上15:28-29】；而押尼珥現在威脅要這樣做，傲慢地將屬於耶和華的事歸於自己，彷彿沒有他，耶和華就無法成就。
並將大衛的寶座建立在以色列和猶大之上；在一個國度上，也同樣在另一個國度上；因為它已經建立在猶大之上。
從但到別是巴；這是以色列地從北到南的極限，因此包括了整個地區。
【第11節】伊施波設一句話也不能回答押尼珥。也就是說，他不敢，他不敢；否則，如果他所指控的事實屬實，他本可以堅持其真實性，並加重其罪行和醜聞；並向他指出，他所施的恩惠並不能成為藉口；但這樣的話，即使他想說，他也不敢說。
因為懼怕他；押尼珥掌握著軍隊的指揮權，可以隨時廢黜他；而比伊施波設更偉大的人物，甚至大衛本人，也曾被他們的將軍所威懾；參【撒母耳記下3:39】。
【第12節】押尼珥為自己打發使者去見大衛。是為他自己，而不是為伊施波設，也不是為以色列民；而是為自己爭取條件，或以自己的名義，代表他並代替他；或秘密地，正如金奇所解釋的，不讓伊施波設或以色列民知道。《他爾根》是這樣說的：
說，這地是誰的呢？以色列地，難道不是你的嗎，大衛？確實是你的；除了你，耶和華已將它賜給你，它還屬於誰呢？不屬於掃羅的任何後裔：他命令使者首先說這些話，以便討好大衛，並讓他的使者獲得接見。《他爾根》是這樣說的：
又說，你與我立約吧；他希望與大衛建立友誼之約，讓所有過去的恩怨都能被饒恕和遺忘。
看哪，我的手必幫助你，將全以色列歸於你；他承諾盡力將全以色列歸於大衛的統治之下，並使他們順服他。
【第13節】大衛說，好，我必與你立約。他接受了提議，他樂意與他建立友誼之約，並饒恕所有過去的過犯。
但有一件事我要求你；作為這個盟約的條件。
就是你未將掃羅的女兒米甲帶來見我，你必不得見我的面；他堅持要求將掃羅的女兒，他的妻子米甲帶到他面前；這是盟約的先決條件；如果這不被遵守，提議就不會被考慮。這顯示了大衛對他的第一任妻子米甲所保留的深厚感情，儘管他此後又娶了六位妻子，參【撒母耳記下3:2-5】；儘管她曾與另一個男人同住，【撒母耳記上25:44】；這也顯示了他對掃羅家族榮譽的極大尊重，希望他們中的一員能與他分享王國的榮耀；儘管這也可能是他的一種策略，以贏得掃羅家族的朋友歸附他。
【第14節】大衛打發使者去見掃羅的兒子伊施波設。當押尼珥的使者回到他那裡，並告知他大衛與他立約的條件時，押尼珥很可能派他們或其他人去見大衛，讓他知道他自己無法做到這一點；建議他寫信給伊施波設，米甲是他的妹妹，向他索要米甲；然後他會利用他的影響力說服伊施波設同意，大衛就採取了這個方法。
說，將我的妻米甲還給我，我曾用一百非利士人的陽皮聘她；他用了兩個論點來加強他的要求；一個是，他所要求的是他的妻子，他有權利擁有，而不是其他男人；另一個是，他曾以巨大的代價，冒著生命危險，殺死一百個非利士人，並按照掃羅的要求，將他們的陽皮作為聘禮支付給她；他只提到一百個，儘管他支付了兩百個作為她的聘禮，因為只要求一百個；參【撒母耳記上18:25】、【撒母耳記上18:27】。約瑟夫F2錯誤地說六百個；敘利亞文和阿拉伯文在此處是兩百個。
【第15節】伊施波設就打發人去，從她丈夫那裡將她取來。她的第二任丈夫，掃羅曾將她許配給他，【撒母耳記上25:44】。
就是從拉億的兒子帕提那裡。他在【撒母耳記上25:44】中被稱為帕提。
【第16節】她丈夫與她同行，一路哭著跟在她後面。因為他對她深厚的感情，不願與她分離，但被迫遵從她哥哥國王的命令。
直到巴戶琳。便雅憫支派的一個城邑，【撒母耳記下19:16】；或許與【約書亞記21:18】中的亞勒們是同一個地方；這兩個詞的含義相同；《他爾根》在此處作亞勒慕；【歷代志上6:60】中的亞勒篾也是如此。約瑟夫F3稱之為巴庫雷斯，並說它離耶路撒冷不遠。邦廷F4說它向東北方向約一英里多一點，此時是一座堅固的城堡，高聳於高處，附近山谷中有一塊波罕石，【約書亞記15:6】；參【撒母耳記下17:18】。
押尼珥對他說，你回去吧，他就回去了；由此可見，押尼珥與她一同前來，將她引見給大衛，沒有她，大衛就不會見他的面；他也不希望她的丈夫再與她同行，並奉他的命令被迫回去，否則他會因對她的深厚感情而樂意繼續陪伴她。
【第17節】押尼珥與以色列的長老商議。與各支派的首領就王國事務進行了會談。
說，從前你們就曾尋求大衛作你們的王；也就是說，在掃羅去世時，而不是之前；因為大衛被撒母耳膏立一事在全國範圍內廣為人知，掃羅本人也曾聲明他知道王國將歸於大衛；因此，在他去世後，人們普遍期望並希望政府能歸於大衛，如果押尼珥沒有立掃羅家的人為王，並說服以色列人承認他為王，那麼這無疑會發生。
【第18節】現在就這樣做吧。立他為你們的王，我將不再像以前那樣反對。
因為耶和華曾論到大衛說；關於他作王，以及他將拯救他的子民以色列。
說，我必藉我僕人大衛的手，拯救我的子民以色列脫離非利士人的手，和一切仇敵的手；雖然這句話沒有以如此確切的文字記錄下來，但這正是應許他作王的意思，也是他受膏的目的；此外，這些話可能曾對撒母耳說過，只是沒有寫下來；而撒母耳可能報告了這些話，因此這些話可能從一個人傳到另一個人，以致廣為人知。
【第19節】押尼珥也向便雅憫人說話。向便雅憫支派的居民說話，他就是這個支派的人，在他們中間他有最大的影響力；而且有必要花費一些精力，因為他們對掃羅家族的依附，掃羅家族就是這個支派的；而且由於他們靠近猶大支派，如果他們不被爭取過來，可能會給大衛帶來很多麻煩。
押尼珥也去希伯崙向大衛說話；他已經探明了以色列長老們的心意，並贏得了他們對政府變革的認同，發現他們對大衛心存好感，並說服他們同意立他為王，而且他已經爭取到了便雅憫支派的支持，於是去向大衛報告他所取得的成功。
凡以色列人所看為好的，和便雅憫全家所看為好的；以色列長老們，特別是便雅憫支派，多麼樂意讓大衛作他們的王。
【第20節】於是押尼珥來到希伯崙見大衛，有二十人與他同來，等等。他以前是私下見大衛，與他商議，但現在，他已經為大衛爭取到許多以色列人的支持，他更公開地出現，並可能帶了一些國家主要人物與他同行，一同參與將要訂立的盟約。
大衛為押尼珥和與他同來的人設宴；不僅是為了尊敬他們，作為重要人物，特別是押尼珥，並表達和解之意；而且作為他們正在訂立的盟約的標誌，並為其確認；因為在訂立盟約時設宴是常見的；參【創世記26:28】、【創世記26:30】。
【第21節】押尼珥對大衛說，我要起來去。到以色列地的各處。
將全以色列招聚到我主我王這裡；各支派的王子，以及百姓的長老、首領和主要人物。
使他們與你立約；加入現在與押尼珥和與他同來的人所立的盟約。
使你照你心所願的，作王統治一切；他認為大衛的心願是統治以色列和猶大兩家所有的人，儘管大衛並沒有表現出對統治的急切和不耐煩的渴望，而是等待耶和華的時間，讓他掌握整個以色列王國。
大衛打發押尼珥去，他就平安地走了；他內心感到滿足，高興事情如此妥善解決，各方都滿意，身體也得到外在的飽足，大衛的人沒有對他進行任何侮辱或攻擊；如果約押當時在朝廷，情況或許不會如此，這可以從接下來的內容中得出結論。
【第22節】看哪，大衛的僕人和約押從追趕一隊強盜回來。這隊強盜趁以色列和猶大內戰之機入侵了這地；例如以東人、亞瑪力人，特別是非利士人；約押聽說後就去追趕他們，並追上了他們。
帶回許多戰利品；他們從強盜那裡奪取的。
但押尼珥不在希伯崙與大衛同在；當約押和他的軍隊帶著戰利品進入城時。
因為大衛已經打發他去，他已平安地走了；大衛剛打發他走，他已安全離開。
【第23節】約押和與他同在的全軍都來了。來到希伯崙，或者更確切地說，來到大衛的朝廷；因為他們來到城裡之前已經提過；這必須理解為不是指全軍，不是指所有普通士兵，而是指主要軍官，他們與約押一同來到朝廷，覲見大衛，報告他們的成功。
他們告訴約押說，尼珥的兒子押尼珥來見王了；一些朝臣告訴他這件事，他們知道這對他來說不會很愉快。
王已經打發他去，他已平安地走了；王沒有抓住他，把他關進監獄，作為他的敵人，反而讓他帶著友誼和善意的所有標誌離開了。
【第24節】於是約押來到王那裡。來到王所在的房間；或許他在剛進入王宮時，就被一些侍從告知了上述情況，這使他充滿了怒氣，所以他憤怒地來到王面前。
對王說，你做了什麼事？這是一個臣子對他的君主說話非常傲慢。
看哪，押尼珥來見你；我已可靠地得知此事，並確信這是無法否認的事實；他將這件事描述為，王允許他來見王是錯誤的；但或許最大的錯誤是王讓他走了。
你為何打發他去，他竟完全走了呢？或「他正在走，已經走了」F5；他已經完全離開了，而他本應被視為叛徒而被抓住，並戴上鐐銪。
【第25節】你認識尼珥的兒子押尼珥。你不可能不知道他是一個多麼狡猾詭詐的人，也不知道他的意圖；或者你不知道嗎？你無知嗎？七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都以疑問句讀作此意。
他來是為欺騙你；用虛假的希望，或引導你走錯路，意圖牽連並毀滅你。
並要知道你的出入；他朝廷的事務，他政府的秘密，觀察他的行為舉止，以及他所有的行動，並利用這些來對付他。
並要知道你所做的一切；他暗示押尼珥不是作為朋友來的，而是作為間諜來的，因此他本應被逮捕和拘留，而不是被釋放。約押說這些話是為了讓大衛反對押尼珥，他擔心如果押尼珥被接納為王的友人，他將會被提升，取代他的將軍職位，因為押尼珥是一位更年長、更有經驗的軍官；此外，他心中充滿了對押尼珥殺害他兄弟的復仇之情。
【第26節】約押從大衛那裡出來。他或許立刻就這樣做了，一說完自己的想法，就怒氣沖沖地衝出房間，沒有等待王的回答，因為我們沒有讀到任何回答；儘管王可能不屑於回答他，或者不願在他發怒時與他商議，直到他平息下來；或者選擇不再激怒他，因為很明顯約押對他有很大的權力，當時的將軍們非常自以為是，參【撒母耳記下3:39】。
就打發使者去追趕押尼珥；亞巴比內爾正確地認為是以王的名義，約瑟夫F6也是如此；否則很難想像他會僅憑約押的訊息就回來，因為他知道約押對他懷有惡意。
他們將他從西拉井追回來；這井可能因周圍生長的荊棘和蒺藜而得名。約瑟夫F7稱之為貝西拉，並說它離希伯崙二十弗隆，即兩英里半。
大衛卻不知道；約押曾以他的名義派使者去追回押尼珥；這不是奉他的命令，也不是經他的同意或知情；此處提及這一點，是為了洗清大衛與押尼珥之死有關的任何嫌疑，如下文所述。
【第27節】押尼珥回到希伯崙的時候。獨自一人，沒有那二十個人與他同來；不是回到大衛的朝廷，而是剛到城裡，到城門口。
約押在城門口將他拉到一旁；約押在那裡等他，並遇見了他；這是一個公共場所，人們不斷地來來往往，也是舉行法庭的地方；因此押尼珥可能認為自己在約押這裡很安全，對他的意圖毫無懷疑，這顯示了約押對神和人是多麼無所畏懼。
要與他私下說話；平靜地，以友好的方式，他對押尼珥的所有姿態都表明了這一點；因此押尼珥毫不猶豫地與他走到一旁，以為他有什麼從王那裡忘記傳達給他的事。
就刺透他的第五根肋骨，他就死了；在押尼珥刺透他兄弟的同一個地方，參【撒母耳記下2:23】；他這樣做是為了：
為他兄弟亞撒黑的血；為了押尼珥流了他兄弟的血；但這不是唯一的原因，或許也不是主要原因；而是，正如約瑟夫F8所觀察到的，因為他擔心如果押尼珥被王接納為朋友，他將會被提升，取代他作為軍隊將軍的職位，因為押尼珥是一位更年長、更有經驗的軍官；普羅科皮烏斯·加澤烏斯和提奧多雷特也持此觀點。
【第28節】後來大衛聽見這事。約押派人去追回押尼珥，並在城門口刺殺了他，他死了；這件事發生後過了一段時間，消息才傳到大衛那裡；此處提及這一情況，是為了進一步洗清王與此事有關的任何嫌疑。
他說；公開地，在朝廷上，在所有王子面前；他呼求神作證，正如約瑟夫F9所說，他向神伸出右手，大聲喊道：
我與我的國在耶和華面前，永遠脫離尼珥的兒子押尼珥的流血之罪；他意識到人們會知道押尼珥曾與他同在，而他的將軍約押殺了他；因此人們可能會懷疑他參與其中，而且這是奉他的命令，經他的樞密院同意而做的；因此，為了洗清他與他們的嫌疑，他公開聲明，他與他的樞密院對此事一無所知；而且這不是經他們的知情和同意，也不是奉他們的命令而做的，而是由於一個人的怨恨；因此他希望沒有人會將這流血事件歸咎於他們，或者神會因此懲罰他們；他之所以更傾向於發表這項公開聲明，是因為他知道押尼珥以這種方式死去，會引起掃羅家族朋友的不滿，並阻礙兩個王國的統一，而眾所周知押尼珥正在努力促成此事。
【第29節】願這罪歸到約押頭上。也就是說，押尼珥的血，他是流血者；願這罪歸咎於他，願懲罰降臨在他身上。
和他的父家；歸到他的兄弟亞比篩，以及其他可能知情、建議並在必要時協助殺害押尼珥的親屬。
願約押家永不斷絕；願他的家族和後裔中，總有以下所描述的人：
患漏症的；淋病，根據猶太律法，這被認為是可恥且非常不潔的，使人無法參與社會；參【利未記15:1-33】。
或長大痲瘋的；他的疾病令人厭惡且具傳染性，使他被排斥在人群之外；參【利未記13:1-59】。
或扶杖而行的；因失明，如亞居拉所譯；或因身體虛弱，無法獨自行走；或因腳部疾病，猶太學者普遍如此理解；拉比以賽亞特別將其解釋為痛風：「杖」這個詞在【箴言31:19】中譯為「紡錘」；在此處的武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本中也譯作此意；那麼其含義是，願他的後裔，或其中一些人，貧困到必須以紡紗這種卑微的方式謀生；或者願他們具有如此女性化的性情，以致更適合拿紡錘，做婦女的工作，而不是使用刀劍。
或倒在刀下的；不是在戰場上光榮地倒下，而是懦弱地自刎。
或缺乏糧食的；被迫乞討。所有這些話，大衛可能不是出於預言的靈，而是在憤怒中說的；以表明他對這件事的憎惡，以及這件事對他來說是多麼可憎，他與此事毫無關聯：儘管約押以這種方式謀殺押尼珥，並出於他所做的原因，是一個非常邪惡的行為；然而，這是耶和華對押尼珥的公正報應，因為他與神爭戰，違背自己的良心行事；因為他背叛大衛，對伊施波設不忠，並成為以色列許多流血事件的起因。
於是約押和他的兄弟亞比篩殺了押尼珥。因為雖然只是約押刺了他一刀，使他斃命，但亞比篩知情，並同意且建議殺死他，因此是幫兇；他可能在場，隨時準備在需要時協助。約瑟夫 F11 明確指出，當約押拔刀擊殺押尼珥時，他的兄弟亞比篩與他同在。
因為押尼珥曾在基遍的戰鬥中殺了他們的兄弟亞撒黑：這根本不是正當理由；亞撒黑的血是在戰爭中流的，而押尼珥的血是在和平時期，在冷靜中，在友誼的偽裝下流的；亞撒黑的死是出於不情願，在明確警告之後，為了自衛而發生的；但約押殺押尼珥是故意的，押尼珥毫無防備，且是在極大的欺騙和虛偽之下被殺的；參閱 (1 Kings 2:5)。
【第31節】大衛對約押和所有與他同在的人說：對他整個朝廷的人說，約押也在場：因為他沒有逃跑，也沒有被逮捕歸案；這顯示他的權力有多大，他對大衛來說太強大了，如 (2 Samuel 3:39) 所述；然而，大衛確實這樣做了，他命令他的整個朝廷，包括約押，為此公開哀悼：
撕裂你們的衣服，束上麻布：這些是在各種場合，以及為死者哀悼時所用的表達方式，異教徒甚至將其推向更極端的程度，撕裂自己的肉體，
在押尼珥面前哀哭：在他的屍體被抬往墳墓時，通常會發出巨大的哀號：參閱 (Acts 8:2)；
大衛王自己也跟在棺柩後面：或「床」 F12，他的屍體被放在上面，抬往墳墓。在希臘人和羅馬人中，富人和貴族被抬在這些上面，而地位較低的人則被抬在棺柩上 F14；猶太人也是如此；(參閱 Gill 對 Luke 7:14 的注釋)；其中一些棺柩鍍金，由象牙製成，並有象牙腳 {o}；希律王的棺柩全是黃金，鑲嵌寶石，屍體覆蓋紫色布料，由他的兒子和親屬跟隨，士兵們全副武裝走在前面，他們的領袖跟隨在後 F16；羅馬人的棺柩或床有時由六人抬，有時由八人或更多人抬 F17。猶太人說 F18，國王通常不參加葬禮，不為自己的死者，更不用說他人，走出宮殿大門；但大衛這樣做是為了安撫百姓，消除他們對他參與押尼珥之死的任何懷疑；並表明押尼珥不是出於他的意願和同意而被殺的。
【第32節】他們將押尼珥葬在希伯崙。根據猶太人對墓地的記載 F19，他被葬在城中，儘管墓地通常在城外；富勒 F20 在他的地圖中也這樣標示；馬革比拉洞，靠近希伯崙，當時是否被用作墓地，尚不確定：
王在押尼珥的墳墓旁放聲大哭：發出巨大的哀號，響亮的哀悼，以至於所有人都聽見；這無疑是真實而真誠的，而不僅僅是出於政治考量：
所有百姓也都哭了：因著押尼珥的死，特別是他的死法，而感到悲傷，並效仿國王，被他的眼淚和哭聲所感動。
【第33節】王為押尼珥舉哀：發表了一篇輓歌或悼詞，是他為此場合所作的，如約瑟夫 F21 所述：
說，押尼珥的死，豈像愚頑人死一樣嗎？這個問句的意思是，他不是這樣死的；他之前已經哭泣和哀號，但現在他表達了以下內容：說，押尼珥的死，豈像愚頑人死一樣嗎？這個問句的意思是，他不是這樣死的；他爾根譯本是：「押尼珥的死，豈像惡人死一樣嗎？」不，他不是；他不是因為他所犯的任何惡行而死；他不是像一個罪犯那樣死去，他的罪行在公開法庭上被指控並證明，並因此被公正地判處死刑；但他死時沒有任何指控，更沒有被證明，也沒有經過法官或陪審團；他是在秘密、陰險和欺騙的方式下被謀殺的；因此，「愚頑人」這個詞在聖經中，尤其是在箴言書中，常指惡人；七十士譯本沒有翻譯這個詞，而是說：「押尼珥的死，豈像拿八的死一樣嗎？」不；但在這種場合，大衛不太可能提及任何特定人物的名字。
【第34節】你的手沒有被捆綁，你的腳也沒有被戴上腳鐐，等等：就像罪犯被捕時，特別是當罪行被證明並被判刑，然後被帶去執行時那樣。這不是他的情況，如果他意識到針對他的陰謀，由於他的手腳是自由的，他本可以自衛；或者如果他發現對手太多，他本可以逃跑：
你仆倒，如同人仆倒在惡人面前一樣：就像一個人面對嗜血和詭詐的人，因著背叛和欺騙，在暗中和不知不覺中仆倒一樣，押尼珥就這樣仆倒在約押和亞比篩面前；大衛在約押面前和所有百姓面前說這些話，是為了說明事實的真相，表達他對此事的憎惡，並表明他沒有參與其中；約押真是個鐵石心腸的人，竟然站在押尼珥的墳墓旁，聽著這一切，卻無動於衷：
所有百姓又為他哭了：為押尼珥，當他被安葬在墳墓裡時；他們之前已經哭過，但聽到國王以如此感人的語言和悲傷的語氣發表這篇悼詞，又再次引發了他們的眼淚。
【第35節】當所有百姓來勸大衛趁天還亮的時候吃飯：習俗是在白天埋葬，葬禮結束後，為死者的親屬準備並送去食物，並與他們一同吃飯；這也是希臘人和羅馬人的習俗 F23；(參閱 Gill 對 Jeremiah 16:5 和 Jeremiah 16:7 的注釋)；國王自己也常參加這些宴席；因為猶太人說 F24，
大衛起誓說，願神這樣待我，並且加倍地降罰於我：願最大的災禍，以及我不敢提及的災禍臨到我；甚至比我所能想到和表達的更多更糟的災禍：
如果我在日落之前嘗一點餅或任何東西：也許葬禮是在早上，因為猶太人的葬禮現在通常是在早上舉行；否則，如果當時已近黃昏，他禁食到那時就不會顯得那麼重要，也不需要太多關注，更不需要起誓。
【第36節】所有百姓都注意到了：不僅注意到他起誓在晚上之前不吃飯，也注意到他在押尼珥葬禮上的所有行為；他對押尼珥之死所表達的悲傷，以及他為此所作的演說，其中他相當嚴厲地譴責了兇手：
他們都很高興：他對押尼珥之死表現出如此的關切，而且很明顯他沒有參與其中：
因為王所做的一切都使百姓高興：他這次所做的，以如此隆重的方式安葬押尼珥；事實上，他深得民心，深受百姓愛戴，他們對他評價很高，以至於他所做的所有公開和私人事務，他們都認為做得很好；他們對此高度讚賞，他在百姓中擁有如此大的影響力。
【第37節】因為所有百姓和所有以色列人那天都明白了：不僅是猶大百姓，還有以色列人，這些事情傳到了他們那裡；他們通過他的行為舉止，通過他的言語和行動，知道並確信：
這不是出於王的意願殺死尼珥的兒子押尼珥：這不是出於王的謀劃或建議，如他爾根所說；這是在他不知情和未經他同意的情況下發生的，與他的心意和意願相悖；他對此毫無關聯，如果在他能力範圍內，他會阻止這件事發生。
【第38節】王對他的臣僕說：他的朝臣們，解釋他為何如此哀悼的原因；或者「曾說」 F23，因此是百姓得出結論並完全確信他沒有參與押尼珥之死的原因；但第一個解釋最好，因為接下來的話不是對墳墓旁的百姓說的，而是對朝廷裡的臣僕說的：
你們豈不知道今日以色列中有一位領袖和偉人仆倒了嗎？一位「領袖」，因為他出身王室，他的父親是掃羅的叔叔，他自己是掃羅的堂兄弟；一位「偉人」，因為他是軍隊的元帥，一位非常勇敢和熟練的指揮官，一位擁有大智慧和才能的人。大衛沒有提及他的恩典和美德，只提及他的顯赫地位、高貴出身和世俗的卓越之處；他稱讚他值得稱讚之處，並未進一步深入；這足以表明在世俗層面有充分的哀悼理由；他們很容易就知道並意識到，這樣一位人物的仆倒或死亡，那天在以色列發生，是公共的損失，是值得哀悼的事情；尤其因為他正將他所有的卓越才能用於世俗事務，並將他在以色列百姓中的所有影響力用於使他們與猶大聯合，並歸於大衛的統治之下。
【第39節】我今日雖然受膏為王，卻是軟弱的：這似乎是作為一個理由，或者為他沒有按照神的律法對兇手施加公正的懲罰而找藉口，因為他「軟弱」；不是身體或心靈上的軟弱，而是就王國而言，它像一根嫩枝，或處於嬰兒期；需要極大的謹慎和小心，以免它被推翻：他是受膏為王，而非生而為王；前任國王的一個兒子仍然與他作對，並佔據了王國的絕大部分；他確實被撒母耳膏立為全以色列的王；但到目前為止，他還沒有實際掌管他被膏立的王國；他被膏立並成為猶大的王，並被授予那裡的王職，並已確立；然而他在那裡的權力並不大，因為接下來：
這些洗魯雅的兒子們對我來說太強硬了：他的姊妹的兒子，約押和亞比篩，他們對他是一種制約；他不能隨心所欲，他們的影響力太大，無論是在朝廷還是在軍營；一個是軍隊的元帥，另一個是軍隊中重要的官員，兩人都是勇敢的人，因他們在戰爭中的成就和成功而深受百姓尊敬；因此，大衛很難將他們繩之以法，而不動搖他的王國；因此，出於謹慎，他認為最好暫時對這件事視而不見，直到他在王國中更加穩固。無論對大衛的這種行為有何說法，他顯然過於拖延，這讓他心裡不安，因此他在臨終前囑咐所羅門，不要讓約押平安下到墳墓 (1 Kings 2:5 1 Kings 2:6 1 Kings 2:31-34)。有些人對「軟弱」和「強硬」有不同的理解，認為大衛是軟弱或「溫柔」 F24，可以這樣翻譯，心腸溫柔，性情仁慈，因此當押尼珥在他手中時，他饒恕了他，儘管押尼珥曾對他造成許多傷害，而他卻是耶和華的受膏者；但這些人，他姊妹的兒子們，性情殘忍，比他更無情，因此殺了他；但第一個解釋似乎最好：
願耶和華照惡人的惡行報應他：這可以被視為對約押的詛咒，或者是一個預言，即遲早耶和華會對他施以公義的審判；他將此事交給耶和華去報復他，暫時以此滿足自己，儘管他無力這樣做，但耶和華會在祂自己的時間和方式中行事：但儘管可以為大衛說盡一切好話，他似乎過於懼怕人，過於不信任神建立他王國的能力和應許，並且過於疏忽公共正義；如果當時執行了正義，或許可以防止其他罪行，例如伊施波設的謀殺，其作者可能因這種寬大處理而受到鼓勵。