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撒母耳記下 第1章
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這卷書在許多希伯來文聖經抄本中，並未另立新標題；原因是一些人將此書與前一卷書視為同一卷。因此，猶太人說【a】，撒母耳寫的是「他的書」，而非「他的書卷」。在其他抄本中，它被稱為《撒母耳記下》；而《武加大譯本》則稱其為《撒母耳記第二卷》，我們稱之為《列王記下》。然而，我看不出為何要將撒母耳的名字冠於其上，因為這卷書既不關乎他，也不可能由他寫成，它記載的是他死後的事件。希臘文譯本稱其為《列王記第二卷》；敘利亞文譯本則稱其為《以色列列王記第二卷》；然而，它只提到一位以色列王，且僅記載其事蹟。因此，阿拉伯文譯本稱其為《先知大衛之書》更為恰當，因為它記載了大衛從登基到統治結束的全部事蹟。因此，伊西多爾【b】認為此書由大衛所寫；若果真如此，這便顯出其簡樸與正直的特徵，即作者不迴避自身過失，不隱瞞自己的罪行，特別是那樁極其嚴重的拔示巴事件，以及他數點百姓的罪。但最有可能的是，此書由拿單和迦得所寫【c】，參《歷代志上》29:29。然而，無論執筆者是誰，毫無疑問此書是受默示而寫，且具有正典性；這一點從未受質疑，因為其中包含一則關於大衛之子建造聖殿的著名預言，此預言已精確應驗，參《撒母耳記下》7:12-13；以及關於大衛家族未來長久統治的預言，此預言也已實現，參《撒母耳記下》7:19；還有關於彌賽亞，即大衛之子，及其神性子職的顯著經文，參《撒母耳記下》7:14；使徒保羅也引用此經文來證明，參《希伯來書》1:5。此書涵蓋了大約四十年的歷史，因為大衛在希伯崙作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作全以色列和猶大王三十三年；本書也記載了他臨終前的遺言。
\\撒母耳記下 第1章 導論\\
本章記載了亞瑪力人向大衛報告掃羅和約拿單的死訊，參《撒母耳記下》1:1-10；大衛和他的手下聞訊後充滿悲傷，參《撒母耳記下》1:11-12；大衛命令處死報信者，因為根據他自己的證詞，他參與了掃羅的死，參《撒母耳記下》1:13-16；以及大衛為此事件所作的哀歌，參《撒母耳記下》1:17-27。
【第1節】掃羅死後，第三天，正如下一節所示：
大衛擊殺亞瑪力人回來，正如《撒母耳記上》30:17所記載的；
在大衛留在洗革拉兩天之後；洗革拉雖然被亞瑪力人焚燒，但並未完全毀滅，大衛和他的手下仍有地方可住；在這段時間裡，他將禮物送給猶大支派的幾個地方，這在前面引用的章節中有所提及，同時也有許多勇士從各支派來到他這裡，這在《歷代志上》12:1-40中有所記載。
【第2節】第三天，在掃羅被殺的戰役之後：
看哪，有一個人從掃羅的營裡出來；也就是說，從那些與掃羅在營裡的人那裡出來，因為掃羅已經死了。有些人【F4】說這是以東人多益，這不太可能，他不會帶著這樣的消息來找大衛；此外，如果他是掃羅的拿兵器的人，如其他人所說，參《撒母耳記上》31:4，他會與掃羅一同死去；也不是他的兒子，如其他人【F5】所說，這根本不可能，儘管他是一個以東人並非反對意見，因為亞瑪力人是以東的後裔：
衣服撕裂，頭蒙灰塵；這是哀悼的標誌，也是帶來壞消息的人，參《撒母耳記上》4:12；
他來到大衛面前，就俯伏在地，向他下拜；如同初升的太陽，掃羅的繼承者，現在是王。
【第3節】大衛問他說：「你從哪裡來？」等等。很可能從他的外表和情況，大衛就懷疑他從哪裡來：
他回答說：「我從以色列營中逃出來的。」這清楚地表明那裡處於危險、混亂和困境之中。
【第4節】大衛對他說：「事情怎樣？請你告訴我。」也就是說，戰況如何？哪一方獲勝？
他回答說：「百姓從陣上逃跑了。」指以色列百姓，他們已經潰敗，轉身背對敵人，逃跑了：
並且百姓中也有許多人仆倒死亡；在追擊中被刀劍所殺，不僅受傷，而且被殺，人數眾多：
掃羅和他的兒子約拿單也死了；這兩人的死訊最後才提及，因為他們是最後一批倒下的；報信者將這部分消息留到最後，因為這是最重要的事情；這兩人的死，一個是大衛的敵人，一個是大衛的朋友，他們的死都為大衛登基鋪平了道路。
【第5節】大衛對那報信的少年人說：這些消息：
「你怎麼知道掃羅和他的兒子約拿單死了呢？」他特別詢問此事，因為這最影響他，也是他最需要知道的；他的意思是，他是否親眼所見，還是聽說的。
【第6節】那報信的少年人說：看來他確實是少年人，因此不可能是多益，更不可能是多益的兒子；但沒有理由相信他是其中任何一個，因為他們不可能對大衛懷有好意：
「我偶然來到基利波山。」他要麼是個旅行者，剛好在軍隊潰敗、部分人逃到基利波山時經過；要麼是個士兵，但不是那些跟隨掃羅、屬於他護衛隊的人，而是在逃跑時偶然來到掃羅所在的基利波山同一地點：
「看哪，掃羅正靠著他的槍。」好讓槍刺穿他而死；但這似乎不真實，因為他是為了這個目的而伏在自己的刀上，參《撒母耳記上》31:4；
「看哪，戰車和馬兵緊緊地追趕他。」指非利士軍隊中的戰車兵和騎兵；然而這也與上述經文的記載不符；因為根據那裡的記載，是弓箭手緊逼他，射中了他。
【第7節】他回頭一看，看敵人有多近，誰在追趕他：
他看見我，就呼喚我；由此看來，他似乎更屬於非利士人而非以色列人，正如他是一個亞瑪力人所顯示的；因為這樣的人很難被以色列人接納，儘管最有可能的是他既不屬於任何一方，而是在那個時候偶然經過：
我回答說：「我在這裡。」準備好聽你說什麼，並遵從你的吩咐。
【第8節】他對我說：「你是誰？」等等。他想知道是朋友還是敵人，因為他從後面來，掃羅無法分辨：
我回答說：「我是亞瑪力人。」他可能是亞瑪力人；但他不太可能告訴掃羅他是亞瑪力人，這不會讓他受到掃羅的青睞；儘管他現在的處境確實如此，亞瑪力人無需懼怕掃羅；如果他被掃羅所殺，正如約瑟夫【F6】所證實的，這似乎是對他違背神的旨意，饒恕亞瑪力族人的公正報應。
【第9節】他又對我說：「請你站在我身上，殺了我。」這很難想像掃羅會說出這樣的話；因為他寧願死在未受割禮的非利士人手中，這是他努力避免的，也不願死在亞瑪力人手中：
「因為痛苦臨到我身。」或如他爾根所說的「顫抖」，不是因為懼怕死亡，而是懼怕落入非利士人手中，並被他們虐待。有些人將這些詞翻譯為：「我的繡花外衣」或「胸甲」，或「鎖子甲」困住了我【F7】，或阻礙我被刀劍或長槍刺穿；本革森【F8】也是如此解釋：
「因為我的生命還在我裡面。」因為儘管他被弓箭手射傷，但他不認為自己受了致命傷，他的生命還在他裡面；因此他擔心自己會活著落入他們手中，並被他們虐待。
【第10節】於是我站在他身上，殺了他。他用全身的重量壓在他身上，好讓長槍刺穿他，殺死他；他如此描述他的死因：
因為我確信他倒下後無法活命；這與他之前所說的不符，他之前說他靠著長槍，並未倒地，而且他的生命還在他裡面：
我取了他頭上的冠冕；這使他顯眼，因此非利士人瞄準他，緊追不捨，參《撒母耳記下》1:6；儘管有些人認為這冠冕並不在他頭上，而是被帶到戰場上，準備在勝利時戴上；還有人說這冠冕由多益保管，多益死後將其交給他的兒子，讓他帶給大衛，以求得大衛的恩寵：
和他手臂上的鐲子；無疑是金的，約瑟夫【F9】如此說；這是大人物，無論男女，都習慣佩戴的，參《創世記》38:18，《以西結書》23:42，特別是軍人【F11】。雅爾奇認為它們是手臂上的「**טֹטָפֹת**」（totaphot）或經文匣，這不太可能：
並將它們帶到我主這裡；作為王權的標誌，只適合一位君王，即掃羅的繼承者，此人稱大衛為「主」，承認他是王，並認為將這些東西帶給他會受到高度的尊敬和獎賞。
【第11節】大衛就撕裂自己的衣服，不是那少年人的，而是他自己的：
撕裂了；聽到掃羅和約拿單的死訊後，參《創世記》37:34；猶太人【F12】由此推斷，人有義務為王子和公會的父親撕裂衣服，因為他們說掃羅是王子，約拿單是公會的父親：
與他同在的眾人也撕裂衣服；也撕裂了他們的衣服，效法大衛；在哀悼場合，外邦人也有同樣的習俗【F13】。
【第12節】他們就哀哭，哭泣；內心哀悼，外表哭泣，無疑是真誠的：
並且禁食直到晚上；那天整天不吃食物，直到晚上，這是禁食的慣例：
為掃羅和他的兒子約拿單；大衛和他的手下為約拿單哀悼並不奇怪，約拿單是個好人，勇敢，也是大衛親愛忠實的朋友；但他們為掃羅哀悼似乎就不那麼清楚了，掃羅是個惡人，無故迫害大衛：但應當注意的是，他已經與大衛和解，此後沒有再對他採取任何行動；此外，他是大衛的君王，他的岳父，他更可能為他的死感到悲傷，他的手下也一樣，因為這對非利士人來說是值得高興的事，他們會試圖利用這一點；特別是他的死法，他自己是死因，而且可能沒有悔改就死了，正如人們所擔心的，而且是在諮詢女巫之後不久，當他被神離棄時，如果大衛知道這些細節的話：
為耶和華的百姓，為以色列家；也就是說，耶和華的百姓，即以色列家的人，或屬於以色列家的人；如果他們要區分，前者可能指在戰鬥中陣亡的耶和華的百姓，為他們哀悼；後者指倖存的百姓，整個以色列王國，因這場戰鬥中的屠殺而遭受巨大損失，如下所述：
因為他們都倒在刀下；這麼多人。
【第13節】大衛問那報信的少年人說：「你從哪裡來？」等等。你從什麼地方來，屬於什麼民族和國家？儘管亞巴賓內爾認為這既不指地方也不指民族，而是大衛認為他是別人的僕人；所以這個問題的意思是，他屬於哪個人？
他回答說：「我是個外邦人的兒子，是亞瑪力人。」他不是任何人的僕人，而是一個歸信者的兒子，一個生來是亞瑪力人，但歸信猶太教的人；大衛可能從他講述他與掃羅之間發生的事情中，知道了他的原籍國，參《撒母耳記下》1:8；儘管大衛的心情可能很混亂，沒有注意到這一點；或者即使他注意到了，他也可能願意讓他重複一遍以作確認。
【第14節】大衛對他說：「你怎敢伸手，」由此看來，他所做的不僅僅是站在掃羅身上，壓迫他的身體，讓長槍刺穿他，而是他拔出刀，殺死了掃羅；大衛是這樣理解他的，這也是《撒母耳記上》17:51中這句話的意思：
「毀滅耶和華的受膏者呢？」這是大衛沒有毀滅掃羅的原因，儘管他有能力這樣做，他也以此勸阻他人不要這樣做；在這裡，他指責這少年人不僅是犯罪，而且是膽大妄為的行為，他對此表示驚訝，他怎麼能做出這樣的事；藉此將其描繪成一個非常令人震驚和可憎的行為；參《撒母耳記上》24:6，《撒母耳記上》26:9，26:11。
【第15節】大衛叫了一個少年人，他的僕人，侍候他的：
說：「你上前去，擊殺他。」用刀劍擊殺他：
他就擊殺他，以致他死了；他的命令立刻得到執行。在那些時代和國家，君王和將軍有很大的權力，可以立即處決一個人，無需其他法官或陪審團：以下內容可能，或者大衛可能認為可以，證明他這樣做的正當性。
【第16節】大衛對他說：「你的血歸到你頭上。」他所流的血，讓他為此受苦；因為他流了血，他的血也應當被流，根據神的律法；為了證明他確實這樣做了，他訴諸於他自己的供詞：
「因為你親口作證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」而能證實他所說之話真實性的，是他隨身帶來的冠冕和鐲子；此外，他是一個亞瑪力人，一個被定為滅絕的民族；而且，正如亞巴賓內爾所認為的，大衛可能認為他殺掃羅是為了報復掃羅對他們民族所做的一切；但歸根結底，他和邁蒙尼德【F14】都承認對他的懲罰並不完全符合律法，而是一個臨時的法令，一個特殊情況，以及一種王權行為；因為在一般情況下，一個人不能僅憑自己的供詞就被定罪處死，因為他可能心智不正常【F15】；但大衛選擇在此案中嚴厲處置，部分是為了表達他對掃羅的尊重，並贏得掃羅朋友的好感，部分是為了阻止人們企圖刺殺君王，而他自己正準備登基。
【第17節】大衛作哀歌，哀悼掃羅和他的兒子約拿單。他為他們的死譜寫了以下哀歌，並與他身邊的人以相應的曲調歌唱。
【第18節】（他又吩咐人教導猶大人弓箭之法。這些話，以及本節後面的內容，被正確地置於括號中，因為它們既不是大衛哀歌或哀悼詩的開頭，也不是其任何部分；在此插入是為了表明，大衛在悲傷和哀悼之中，並沒有忘記百姓的福祉，並為他們的防禦和安全作準備；因此他下令，特別是在猶大支派中，這是他自己的支派，他擁有最大的權威，也可能最關心他們，應當訓練他們進行軍事演練，學習戰爭藝術，以及各種武器的使用，特別是弓箭，弓箭作為主要武器，可以代表所有武器；之所以特別提及弓箭，可能是因為非利士人擅長使用弓箭，並且在最近的戰役中似乎用弓箭造成了很大的殺傷力，參《撒母耳記上》31:3。據說【F16】他們是弓箭的發明者；儘管普林尼【F17】將其歸因於其他人；以色列人和猶大人可能最近疏於學習和使用弓箭，轉而使用其他類型的武器作戰；因為弓箭對他們來說並非未知或完全廢棄，從這首詩歌中可以清楚看出，參《撒母耳記下》1:22；另參《歷代志上》12:2。此外，由於非利士人，特別是基利提人，擅長射箭，大衛後來設法讓他們中的一些人為他服務，並藉此提升他百姓的射箭技藝，參《撒母耳記下》8:18；儘管有些人【F18】認為「**קֶשֶׁת**」（keshet），即弓，是以下哀歌或詩歌的標題，取自其中提及約拿單的弓；猶大支派的子孫要學習唱這首歌；但正如一些人所觀察到的，這樣就不需要以下參考了，因為這整首歌都記錄在這裡：
看哪，這記在《雅煞珥書》上。）他爾根稱之為律法書；雅爾奇和本革森將其限定為《創世記》，即亞伯拉罕、以撒和雅各這些正直人的書，並認為這與關於猶大的預言有關，參《創世記》49:8-9；但金奇將其擴展到摩西五經，並補充了《申命記》33:7中的祝福。在阿拉伯文譯本中，它被解釋為《撒母耳記》，被解釋為歌集，彷彿它是一個歌曲的集合；這支持了上述的解釋。耶羅米【F19】將其解釋為同一本書，即正直先知撒母耳、迦得和拿單的書：但這本書似乎是一個公共的登記冊或年鑑，其中記錄了各時代值得紀念的事件，並因其保存的正直和忠實而得名；其中記載了大衛命令教導猶大子孫弓箭之法，或許還有他指導的教學方法；（參吉爾對《約書亞記》10:13的注釋）。
【第19節】以色列的華美在你的高處被殺戮！基利波山的高山，掃羅王、他的兒子約拿單王子，以及無數年輕人，民族的精華，都在那裡受傷和被殺。哀歌或哀悼詩從這裡開始：
英雄何竟仆倒！指掃羅和他的兒子們，以及他軍隊中的士兵，都是強壯勇敢的戰士。
【第20節】不要在迦特傳揚，迦特是非利士五個主要城邦之一，也是其中之首，已升格為王國，其國王是非利士軍隊的首領，與掃羅交戰。這不應理解為大衛的命令，他無法阻止非利士人戰勝以色列的消息在迦特傳開，並在那裡被愉快地談論，而是一個希望它沒有發生：
不要在亞實基倫的街上報告；亞實基倫是非利士的另一個主要城邦，意思與前述相同：
免得非利士的女子歡樂，免得未受割禮之人的女子誇勝；在那些時代和國家，婦女，特別是年輕女子，通常在戰勝後，以歌唱和跳舞來表達她們的喜悅，參《士師記》11:34，《撒母耳記上》18:6-7。
【第21節】基利波山哪，掃羅和他的兒子們以及許多以色列百姓都倒在那裡，參《撒母耳記下》1:6，《撒母耳記上》31:1；
願你那裡沒有露水，沒有雨水降在你身上；這不應理解為真正的詛咒；因為大衛絕不會詛咒以色列的任何一部分土地，他對以色列有如此深厚的感情；這只是一種詩意的修辭手法，表達他對那些山上所發生之事物的關切和厭惡；更不用說這在現實中發生了，正如一些人所虛構的，彷彿露水和雨水從未降臨其上【F20】；這已被旅行者駁斥，特別是博爾查德【F21】，他談到這座山時說，當他在山上時，下了一場猛烈的陣雨，他全身濕透；在1273年，他在這座山上過夜，身上落下了大量的露水：
也沒有獻祭的田地；指舉祭的田地；意思是，他幾乎希望這些山丘不結果實，不結出任何成熟的果實，甚至連為聖所服務的舉祭都無法收取；這表達了極度的貧瘠和匱乏，參《約珥書》1:13，1:16；
因為勇士的盾牌在那裡被輕賤地丟棄；勇士們被迫丟棄他們的盾牌逃跑，這對他們自己和整個民族來說都是極大的羞辱和恥辱：丟棄盾牌一直被認為是非常可恥和嚴重的罪行，甚至可判處死刑，無論在希臘人還是其他民族中【F23】：是的，還有
掃羅的盾牌，彷彿他未曾受膏抹油；彷彿他不是以色列受膏的君王，而是一個普通士兵：或者這指的是他的盾牌，彷彿那盾牌沒有被抹油，就像盾牌通常會被抹油一樣，使它們光滑，箭矢和其他投擲武器無法穿透，而是滑開，參《以賽亞書》21:5；儘管革森給出了不同的解釋，認為掃羅的盾牌因經常使用，所以不需要抹油，不像那些被擱置一段時間的盾牌。亞巴賓內爾將這些話解釋為：那曾是勇士之盾的掃羅本人，被輕賤地丟棄，或變得令人厭惡；而他的盾牌不是用油膏抹，而是用被殺者的血和勇士的脂肪膏抹，將這些話與後面的內容聯繫起來。
【第22節】從被殺者的血，從勇士的脂肪，約拿單的弓從不退縮；也就是說，它總是能奏效，射出的箭能穿透人體，流血並殺死他們；甚至能射入勇士或肥壯之人的脂肪，將他們擊倒；因此，米底亞人和波斯人中精通弓箭者，他們的箭據說不會徒然返回，參《耶利米書》50:9；
掃羅的刀也不空回；而是殺死了許多人；儘管亞巴賓內爾也指出，這也可以解釋為以色列被殺者的血和勇士的脂肪；儘管掃羅和約拿單親眼看見許多人倒下，但「因為」或「由於」他們的血，他們並沒有被嚇倒和阻止戰鬥；一個人的弓，另一個人的盾牌，並沒有因此而退縮。
【第23節】掃羅和約拿單在生時是可愛可悅的，等等。他們彼此之間沒有爭吵或分歧，除了大衛的事；否則他們在朝廷和軍營中，在他們的謀劃和行為上都和睦相處：
他們死時也沒有分離；既沒有與百姓分離，也沒有彼此分離；約拿單至死都緊隨他的父親；這被提及是為了洗清他任何密謀反對父親的嫌疑：
他們比鷹更快；在迅速處理事務上，在急於救援受困者上，如掃羅救援基列雅比人，以及在追擊敵人上，不止一次追擊非利士人：
他們比獅子更強壯；與敵人作戰時，敵人成了他們輕易的獵物；在野獸中，有什麼比獅子更強壯呢？參《士師記》14:18，《箴言》30:30；或者在鳥類中，有什麼比鷹更快呢？據說鷹能用翅膀劃破空氣【F24】？
【第24節】以色列的女子啊，為掃羅哭泣吧！在他們的哀歌中：
他曾使你們穿上朱紅色衣服，與其他華美之物；不僅是朱紅色，還有其他精美悅目的服飾，這些服飾非常討女性喜歡，尤其是年輕人，他們喜歡華麗的服飾；這是掃羅藉由從敵人那裡奪取的戰利品，以及他為國家致富所採取的其他方法，使丈夫和父母能夠為他們的妻子和兒女提供華麗的衣服：
他曾把金飾戴在你們的衣服上；繡花工藝，金飾珠寶，參《以賽亞書》3:18-23，《以西結書》16:10-13。
【第25節】英雄何竟在陣上仆倒！等等。指那些英勇善戰的將士，普通士兵以及他們的將領，大衛為他們的損失而哀悼，重複提及顯示他深受影響：
約拿單啊，你竟在你的高處被殺！在以色列地的高處，基利波山，儘管高聳，且在他的故鄉，卻無法保護他免受敵人之害，免於死在他們手中：他曾是如此英勇勝利的王子，卻倒下了，不是在敵國，而是在自己的國家。
【第26節】我的兄弟約拿單啊，我為你心甚愁苦。他不僅因民族和信仰而如此，也因姻親關係，他娶了約拿單的姊妹；更因情感和友誼而如此，約拿單是大衛的朋友，比兄弟更親近他，愛他如同自己的生命；他為他愁苦，不是為他的屬靈和永恆狀態，他毫不懷疑那是幸福的，而是為他的死法，為失去他，為缺少他愉快的交談、他的勸告和在他目前處境中的幫助：
你向我甚是美好；在他們友好的探訪和交談中；他們曾共度許多愉快的時光，但現在在這個世界上再也見不到彼此的面容了：
你對我的愛是奇妙的；他確實可以這樣說，因為這愛是針對一個與他相比出身卑微的人，一個不是他親兄弟，而是姻親兄弟的人；而且是針對一個與他爭奪王位繼承權的人，而他將在他之前登基：他冒著失去父親的愛，甚至生命的危險，來支持大衛的事業：參《撒母耳記上》18:1，18:3，18:4，《撒母耳記上》19:2，19:4，《撒母耳記上》20:30，20:33；
超過婦女的愛情；要麼是男人愛她們的愛，要麼是她們愛丈夫和兒女的愛；這通常是最強烈和最深情的。他爾根是：
「英雄何竟仆倒！」這正是這首哀歌的主旨，也是第三次提及此句：
「戰具何竟滅沒！」不僅是英勇的士兵被殺，他們的武器也失落了；這裡特別是指掃羅和約拿單，他們既是百姓的盾牌，也是真正的戰具和戰爭的工具，隨著他們的逝去，一切軍事榮耀似乎都滅沒了。這必須理解為一種詩意的修辭手法，誇大了他們的軍事地位；否則，大衛和許多與他同在的勇士仍然存留，他們後來復興並增長了以色列的軍事榮耀，正如接下來的歷史所顯示的。